化辨佛寿有四时。初唱八十。次大品思益等
说有七百僧祇之寿。法华辨寿命无量。涅槃
盛明常住。今解弥陀佛。明昔法藏修因生于
西方。无量寿命中得成佛果。由是报因成佛
一身證果。若推此为言。只须以此土释迦八
十年佛相准。何以知之。如太子生于王宫。于
八十年中备得佛果。唯寿八十类如无量寿
命。中备得种智亦称无量寿佛。此二佛既一
种无异。而经应与第一时同则是初教。令所
以解言非次第教者。此经已谈一乘之因盛
说菩提之业。故知非初教。是故当知是偏方
别教也。然既称寿与法华同而非法华教摄
者法华是次第教。此教非次第。破执而与故
非法华教摄。然解法华佛寿有三家异。一云
亦是报因佛。如前教。二云是神通力延一念
寿命令无量劫。经明五百由旬之外方明佛
果。既在反易之生成佛常满。则应入灭而延
之住世为无量之寿。三云是覆相。明常说为
无量。就有为报中当有此命。但时机未宜灼
然辨常所以依悕望说耳。

大判经例则有三段。谓序正流通。序为正宗
弄引正为辨经旨归。流通为明付属。后世修
行无壅。从如是讫乐闻序说文也。自佛告下
讫略言之耳正说文也。次从其有得闻彼佛
名号经流通文也。就序有二。初遗教序二发
起序。初遗教序正为證阿难传佛语无谬。是
證阿难经。发起序为證如来说经有其由序。
逗物无谬。是證如来说经所以也。从初讫一
时来会是遗教文。从诸根悦豫下讫序是现

闻发起序文也。正说亦两段。初明法藏修因
感净土果上卷文。后明劝物修因往生从下
卷初正说文也。

此教之兴本欲令五浊众生舍秽取净却短脩
长故先示妙果后方广劝修之。流通亦二。初
举经有深益用付属流通。后明时众欢喜奉
行。从得闻彼佛名者下讫芬芬而降初文。从
佛说下后明奉行方也。就初两序各为五意。
遗教序五者。一如是。明其如闻而传无有差
谬。但导如足。更加是者欲显如闻所传即是
佛语实可信。言我闻者二明亲闻。但恐此我
滥馀人故本起之初自称阿难曰我闻如是
也。一时者三明闻无前后。佛口密皆使侍者
有所不闻经悉重为说皆令亲闻。传者又得
佛觉三昧顿领胸襟皆无漏失故云一时。佛
住王舍城者四明住处有二句。自广至狭。又
释佛别取为一證。以举宗师为證令必顺此
教。又举佛本欲取佛住处。非欲显佛为师之
意。今言王舍城者且依一解。古昔有一国王
名为普明。在馀城中治化。有一尼乾与比丘
诤竞。诣王判决。时王曲就人情尼乾得理。比
丘不合则呼天扣地。其夜宫城陷没。唯除太
子东宫不没国人还复举。太子正以见父王
无道不肯就位。则共世二大臣诣山隐学。一
宿之中天神感之为王造城郭舍宅。国人则
号为王舍城。自是以来于中立国相续。至今
国名摩伽陀城名王舍城。耆阇山者此明的
处。此称鹫头山。或加灵者仙灵游岩上似鹫
头。山下有寺六十岩崛。佛在此处故明其名。

与大比丘众以下同闻众。众有二声闻与菩
萨。比丘常随佛后。但佛说法处其有比丘在
中。菩萨方诣助佛扬化故先小后大。比丘众
有四段。一众类二唱数三略叹四列名总结。
与之言共。大有三义。一生大解二破大恶三
證大果。比丘三义如常。闻数有万二千人。大
圣以下叹德。德乃无量令但举要。圣之言通
上诸人皆是圣果。游心空理隐显难测故称
圣人。神通已达达之言證。證六通三明等
是也。

其名曰已下列名。此皆称尊者。尊者是御人
之号。举德标人故称尊者。了本际了之言识
本际是空。从所识标名。亦称阿若憍陈如。此
言无智。陈如是姓。于初转法轮最初悟道。所
以然者迦叶佛遗法住世同伴九人。方觉无
常共求出家入山学道。四人根利则悟五人
根钝不悟。便共誓愿吾于释迦佛法中要先
悟道。以此誓故共佛俱生。佛既出家父王遣
国中贵族同伴五人随侍。太子入山不肯入
山隐在鹿苑。佛初成道则为说法。由是最初
得道也。五人者一名陈如二阿叶鞞三诃男四
波提五波敷。此但出陈如一人。正愿者本期
出家得道故名正愿。正语口无四过。大号美
名遐布。仁贤德性软和故彰其名。离垢离破
戒之垢。名闻多人所知或是迦延。解义名闻
大佳。善实从内德彰名。具足从受戒表名。牛
王从昔因缘。五百世中为牛两处似牛故从
此为。名人见[口*(吴-人+八)]笑。佛以神力接置星宿天上。
时来听法也。优楼频螺此三人从处标名。此

从木瓜得名。伽耶城名。那提水。迦叶是姓。或
翻为龟如。舍利弗此名身子。舍利弗外祖善
相见舍利弗父作国大相。妻女与之孕舍利
弗。共弟𤘽絺罗论义。母胜于弟。弟窃思惟我
姊未孕时不如我。今屡胜我必怀聪明之子。
我当入山学读。外甥长大共论。则入山读十
二违陀。无暇不揃爪故呼其号名长爪梵志。
后生身子。始年八岁骋十六大国论议无类。
则外道法中出家为沙门。然外道弟子沙门
[侮-母+?]咸以徒众。付身子目连二人使教化成就。
二人则共要言得道之日誓无前后。身子欲
向舍卫城。阿说祇比丘亦欲向城。佛诫说祇
汝朝入城当见非常之人略为说法。舍利弗
见说祇威仪详序。则前问言汝师是谁。答言
吾师天中天三界无极尊。相好身丈六神通
游虚空不会天世位。乃至心净开法门身子
卓然毛竖。汝有好师应有好法当为我说。说
祇自谦我年既幼稚学日又初浅岂皆宣如来
至真广大义。身子慇勤复问何名沙门。答曰
一切诸法本因缘空无主息心达本原故号为
沙门。闻此一偈则得须陀洹果还至本处。目
连见状貌怡悦。即便语言我本与卿共要得
道誓无前后。卿何故在前而不语我耶。身子
答曰时流迅疾无暇游反。即便为说上偈。目
连闻之即得初果。二人相将至佛所俱證无学
果也。目连亦是姓字𤘽律陀。其父为相国有
大威势。富贵而无嗣。有树名𤘽律陀。往彼求
子日日祈求祭祀。结愿了无髣髴證。后便与
树立要。若更满七日无子便当斩灭。树神忧

恼四出推求无应生者。上白帝释具说上事
苦求救护。帝释观之唯见亲友一天命应垂
终。帝释语言汝可生彼。天答而言人间苦极
我不契也。释复语言释迦如来当生人间。汝
可因斯得道。彼天命终则便往生婆罗门家。
以从𤘽律陀树求得此儿也。静志从内定得
名。周那言离香。满愿是富楼那。此是大菩萨。
赤色为相。离障那律修得天眼彻见障外故
从为名。罗云是罗睺罗。此云覆障。六年在胎
也。阿难此言无染。皆如斯等此是总结名也。
又与大乘众菩萨俱以下列大士同闻众。自
有四段。初唱众类二列名三叹德四总结来会
也。初唱大士名道心。自行兼他位怀广博故
名道心。善思议以下列名。善思议者内德深
达善会真宗。信慧从内信立名。空无者秤如
之背。神通花者分身满十方一念普至。乃至
解脱者受报众生结缚自亦脱也。从皆遵以
下叹德段。大分为二。从初讫究竟彼岸以来
略叹。从于无量世界以下讫皆度彼岸以来
广叹德也。略叹有二。从初讫安住句以来叹
齐普贤入法界行也。备十地无量行愿故云
具行愿。證理穷心无二故称安住。遐劫积修
为己之勋故云功。以此被外沾洽一切故称
为德。乘通游机故云游步。善巧度物故云行
权。此二句叹外化也。入佛法藏入之言解。名
理为藏。解契宗原故云入藏。入佛法藏究竟
彼岸此二句叹自行也。广叹中亦有二。从初
讫微妙难量以来别举八相成道为叹。次从
游诸佛国已下讫皆度彼岸明游十方。称机应

物举此为叹。就八相叹中将欲举故先出。示
八相之处则是无量世界。于此世界示八相
成道故云成等正觉。八相文处可见。一处天
宫二入胎三现生四出家五降魔六成道七转
法轮八入灭处。兜率天此云胜妙天。多聪明
不放逸。示如来为人天之师故。将下生人中
先处此天。为说不退转之行。舍彼天宫下明
处胎。所以不直化生者。一为外眷属令护佛
法故。二遗舍利广起佛事故。从右胁生下三
明现生。示异凡秽故从右胁生。右是便欲明
先权后实也。现行七步明过六道。光明下生
时放光皆使知佛生也。皆悉震动者明生时
动地。六种动者一动二涌三起四震五吼六
觉也。举声自称下明唱道高。释梵奉侍下明
标示人天归敬。示现算计下明修学世伎。六
艺者算计是一。文艺诗书及礼乐射御是六也。
能御车上于六目之上。博综道术者博之言广
综之言习。广习五明道术。贯练群籍者含于
内论。贯言通练言明也。游于后园明学伎已
于后苑讲试之耳。讲之言习试之言用也。现
处宫中下示处深宫。色味之间见老病死下是
第四段明出家。但此中先明出家之缘。缘见
四非常故云见老病死悟世非常。服乘白马遣
之令还者明舍世饰好而著法服。正明出家。
则是就猎师觅鹿皮衣。天神奉剃发出家也。
六年下明学道。先示同邪道故云勤苦六年。
行如所应行是因所应是果。果应因行故云所
应。现五浊刹者明先同修四禅八定五浊土中
之法也。示有尘垢下明归从正法。今初句先

既因六年苦行无所得形清体缩故入金池洗
之也。又以表理明必以定慧之水断除结使
也。天安树枝得攀出池者为示体弱故须攀
枝。又表接物机也。灵禽翼从者得道之所五
百青雀从佛至道树。表德被禽鱼无不师化
者也。吉祥感徵者明德被人天。天祥感现。明
此诸天童子感动显菩萨必成道故云感。哀
受施草者表物献微情乃至草薄之物。无不哀
受故受草敷之而坐也。奋大光明下第五降魔。
先明将欲降伏故悟之以光明也。而来逼试
者明魔令其眷属而逼以众难试菩萨道。制
以智力者正伏之以智令归伏也。得微妙法
下第六明成道。从释梵劝请下第七转法轮
也。此中有三。初有释梵为请主。故涅槃经中
云汝虽生人道已超第六天明同梵王请能请
佛成道。三七日思惟所得道妙欲令一切普
得。二七思惟众生根钝不皆领受则明无机。
三七思惟欲说。尔时则梵王为请之时也。祈
明求。劝为慊貌之辞。转譬如常解。以佛游步
下二明佛受请。令大士亦如真佛示同佛十力
四无畏之说。故云佛吼而吼。举狮子王哮吼
为譬耳。扣法鼓下三正明说法。先明喻后明
法说。扣鼓诫兵。内合佛说法以集众欲进趣
于善。外譬吹螺是改号之相。内合佛说法改
恶为善。釖有斩斫之用。内合佛说法以生物
解有断结之用也。建幢是战胜之相。譬说法
降魔得胜也。震雷能骇动物情。譬说法皆动
无明之识也。耀电譬说法有照了之用而有润
泽之功。譬说法能沾利众生也。演法施下广

明法说利益自有二。初正广说法利益。后举
三业益物之相结成前利益也。今云演法施
者演言广广说四谛十二因缘等教宣布有缘
也。光明普照者明法将宣放光感悟于物。或
是将说般若放光动地也。以智光摄魔闇故
云光明普照。以神通动魔宫使众恶缘改惨
归伏故云慑怖也。掴裂邪网者说法破之故
云掴也。网譬邪智。魔以邪智裹结众生故以
正智慧力破裂之耳怀诸欲堑者灭五钝等恶。
严护法城者涅槃妙果。是安身处故称为城。
说法令众生修戒定慧以庄严之也。开阐法门
者开说涅槃城门令众生进趣其果也。洗濯
垢污者执相之惑皆沾污慧身使习忘解遣除
迷垢故云洗濯也。自此文来是法华前教也。
显明清白者无相之解。是无漏明故云清白。
光融佛法者法华之教。光之言广融之言会。
明法华教会三乘万善同归一佛故化广会佛
法也。宣流正化者示汝等所行是菩萨道其
善无遍故云正化。入国分卫者此下叹菩萨
三乘。明能分身护物机故云分卫。为物作福
田使众生未来获丰富之膳故云获诸丰膳。贮
之言积。智断既具示为福田。积殖功德之所
也。欲宣法现欣笑者叹口业益物表说法必
契之相故云欣笑。法皆疗物之疾故云药。除
遣三有之苦故云三苦也。显现道意者叹意
业也。明以此二事显菩萨之道意欲使一切
齐成佛果故云受菩萨记。示现灭度下第八
明双林示灭。明以灭迹方便令物生善灭恶
故云消除诸漏殖众德本也。乃至如上等法

皆难量也。

游诸佛国以下广叹德中第二文自有二段。初
将别出三地德致叹。先总举游化之德也。后
从菩萨经典下别广叹三地德也。就初有法
譬合。但合文云菩萨亦复如是合幻师喻。于
一切法贯综句下合本学明了句。所住安谛
下合上为男为女无所不变也。至一切具足
句。综之言习缕之言悉慢之言恼恣之言会。
明见净不贪观秽不恼也。菩萨经典以下别
举三地德为叹则为三段。下去先举八地德
自有三句。初明自行外化德。自行即通经要
妙。化物导御十方。物所广识而皆显名也。
无量诸佛以下第二句明值胜缘。为诸佛所
护在法流中念念见多佛。见缘则胜。无一时
不见佛。故知是八地。佛所住者以下有二句
许。第三明同佛化导。为诸菩萨而作大师下
九地。文亦有三。初叹自行则有甚深禅慧供
养等句。外化则有为诸菩萨而作大师达众
生相等。化现其身下第二明以神通接物化
现其身。如电光者明神通应物之速也。善学
无畏之网网之言智。明仰学佛四无畏智。坏
裂魔网破邪智也。解诸缠缚者解五盖十缠
等结。超越声闻下第三明皆示二乘之道。先
明本处后明显示也。虽皆示二乘而内不共
大士平等万德故云具足无量总持也。深入
菩萨法藏下次叹十地。文亦有二。初略叹自
行外化。既穷因行故云深入。因理皆蕴佛果
故云藏。此三昧皆饰法身故云花严。演畅经
典明外说化物也。住深定门下后广明叹自

行化他。他中初以神通济物。次明四辨化众
生。后明为众生作不请之友。闲者济心中剧
难人。言其伏烦恼故云闲。不闲者外凡之人。
为烦恼所使故云不闲也。或云不闲是人闲
是天也。四辨化中超过世间诸所有者言其
本处离音声也。心常谛住度世之道者思惟
应用也。于一切万物自在者称机无失也。为
不请友中有法譬合。法中先标不请次释后
结。释中有三意。初举大士四弘誓。以四弘誓
荷负于物故云重担。次举受持为释。只以住
持佛法欲使如来法藏不绝佛种不断故也。
次举慈悲德为释。兴大悲悯众生者明拔苦
因果。演慈辨授法眼明与乐因果。以不请之
法施诸黎庶结也。黎之言民庶之言众也。如
纯孝之子下譬不舍众生之心。如纯孝子逐
慈悲母也。于诸众生视若自己合之也。一切
善法皆度彼岸下广叹自行。文讫智慧圣明
不可思议句也。如是之等一时来会大段第
四总结文也。

就别序中有五段明义。初如来现相二阿难
问三佛捡其问意四奉答五正答所疑。佛
开发宗先将说净土劝物修取。示有欣悦之
状故云诸根悦预也。姿色清净者姿之言美
清净之言光显也。魏魏言德盛高显也。就阿
难问中有二。初有法譬合文。先牒所观相。影
畅表里者表语其形里明心悦也。唯然大圣
下正发问。先五句正问。住于奇特者十力四
无畏也。栖心于诸佛法则是住诸佛所住也。
雄者是英族之美也。佛道高妙故云最胜也。

世眼为导师之德。如来以化物为德故云住。
如来之德为四天中第一义天故云天尊。去
来现在佛佛想念者明三世诸佛皆有化众生
之念。光光相照又智智相照故云想念也。正
云得无。今释迦十方诸佛同有为一大事因
缘故出世之事耶何。光光威神乃尔者举所
疑以结问也。捡问与阿难答在文可见耳。第
五答问。开发有两初委问后正答。赞能问有
三句。初句赞皆生物解故云汝问多利益也。
如来以无盖大悲下次句赞。合佛出世之意。
无盖悲者佛慈悲无所不覆盖耳。无量亿劫
下后句。举难以明汝值佛意致问实合利物
之意也。阿难当知下正答有三。初正答。次阿
难谛听下许说。唯然下后明受旨悕开后宗。
初正答有四句许。如来正觉其智难量者明
真智妙绝照穷法界非下情测度。多所导御
者明其用多端。无能遏绝明其化周法界不
可穷尽。以一餐之力下明应不待资能住寿
也。亿百千劫者释物疑。明佛有此寿命。恒示
五浊之命唯八十耶。诸根悦豫下有二句。正
答。明令显此相者方说有无穷之寿故显姿
色清净。所以者何下次句举佛真本以释定
慧究畅无极故。能随物情所宜长短自在而
无碍也。谛听与受旨可见。就正说中大段如
前。但第一修因得果中有二。初广说因。次从
为已成佛下去明佛得果。就明因中有二。初
明修因之缘次正辨因。就明缘中先列过去
佛次正出世自在王佛。藉于此佛闻法发菩提
心修行成佛故。须由藉明其缘。而不直举世

王而出前五十三佛者为存两义。一示如来
皆照久远之事。二明众人同值多佛出世。然
法藏一人能超越而发心修行以成佛道。明
得悟者宜以局时人。正辨因中有二。初经家
序。修因之人则是国王。明是王从世自在王
佛闻法故发心皆为修行之人也。从诣世自
在王佛所下明荷圣恩说偈赞叹。仍发愿修
因序。修因人中有四句许。初句明当时有国
王从佛闻法启悟其心寻发道意。弃国捐王下
次句明舍重位出家志行。号曰法藏下次句明
其得名。在能蕴畜佛法故曰法藏。高才勇哲
下次句略叹其德。称逸群之能故曰高才。能
自胜胜他故称为勇。坏邪见之明所以言哲。
修因行文有两。从诣佛少许长行尽二十行
偈略辨因偈。后尽文广明因义。初略明中有
五意。初长行序诣佛致敬。次七偈叹佛恩德
酬前说法之恩。即兼表归依之情。如情胜鬘
叹三业德表归依也。七偈中分为三叹。初二
偈半叹身业。初行先叹无等。次行举譬显胜。
次半偈结胜世。正觉大音半偈二叹口业。明
佛音声等觉十方。次戒闻下四偈叹佛意业。
前两偈叹有行德。无明欲怒下一偈叹无为功
德。次一偈叹德用。功勋明其行位。智慧深妙
明其果满。威神光明震动十方明其用也。愿
我得佛下十偈三明发愿也。就中五意。初三
偈正发愿。假使有佛下两偈挍量功德。次二
偈明修道勤苦勇猛精进。次二偈发造净土。
十方殊妙为化众生故。次一偈明十方闻名
发愿来生获得胜果。愿我作佛者正出菩提

心体。过度生死靡不解脱者为物之心。明其
下化。布施调意下出其化物行体。上但明发
心今出其行莫过六度。言智慧为上者明五度
为行不能出离生死要须智慧。达解本原方
皆过出故云最上也。造净土文云其众奇妙
者明五通自在悉不退转。道场超绝者亦是
道树超胜。亦可是修道速疾成佛故云超越。
幸佛信明下二偈是第四意。请佛为證。幸之
言遇。遇自在王佛今现而證。上但一往发大
誓愿度众生。行行甚难人不信意。谓但有其
言未必堪行。都无仰学之心故请佛为證。除
疑使物同行。后偈请十方佛为證也。假令身
止诸苦毒中一偈是第五意。要心处苦自行
化他。誓逢苦不戚得乐不欣。乃至成佛毕竟
不退。忍终不悔以成上行愿也。入长行从是
后广修因。此中有五段明义。初是法藏请出
修因方法。佛语阿难下二明彼佛推其自解。
不肯为说意欲显法藏德也。比丘白佛下三
明法藏重请。尔时世自在王佛下明彼佛为
说方法。就中有二意。初明修行必剋。举此量
海水得其宝用为譬。于是世自在王佛即为
广说下后明正为说法二百一十亿佛土。善
因虽有强弱之异然所招之土同是七宝国土
之粗妙应现。与之现佛土不同令随愿取之。
粗之言大妙者言美。明所现二百一十亿土
皆是大美之土耳。时彼比丘下是第五重明
法藏依教修行。自有四段。初正所依教修行
意。至佛所自陈。次二明彼佛问比丘出行法。
三明法藏更向佛说其所修四十八愿。四明

今释迦追说法藏比丘昔誓愿之后顿满之
行。就初亦可为二。初正明修行。明往彼佛所
自陈行之意即初于五劫中修行发愿也。阿
难白佛彼佛国土寿命几何以下明答粗疑。
彼佛寿四十二劫。但于五劫何足疑耶。法藏
比丘摄取二百一十亿下诣佛陈行之文。佛告
比丘汝今可说以下二明佛同出行法文。比
丘白佛唯垂听察下广陈四十八愿。就中有三
重。初正说愿。但此愿分为三类明之有三愿。
愿净土有四十二愿。愿得眷属有三愿。愿得
法身三。此三文不聚在一处。但随义作之耳。
次小长行及五言偈。二明说誓要愿。于十一
行偈中自有三阶明义。初有三行正誓。次七
行誓后更愿。馀一行说誓要瑞。日月戢重晖
者戢之言集明日月光杂耀皆入如来德之内。
偈后少许长行是第三感瑞證成文。地动表
皆行因雨花明必得果自然音乐證妙乐之土
说法化物也。于是法藏具足修满下去四明
今释迦说法藏顺愿之行也。就中有两。初有
三行许文先牒誓愿。建此愿已一向专志下
后正明修行之事。将欲显其修行举所修国
土恢廓广荡也。廓以安众为义。明净土广安
往生之众荡然无限极也。建立常然者于此
间坏劫而彼无改相续常然。于不可思议兆
载永劫者正明修行久远。是非数之极名。不
生欲觉下去明行之相。初明六度次明供养
三宝修三次明出家修自行外化。随其生处
下明生处行。行应生得果报以修自行外化
也。夫三毒之觉能起犯戒之心。今不起此觉

及想又不著六尘故不犯戒也。但施度之要
莫过法施。专求清白无漏之解为众生说。即
是施度耳。从阿难白佛下明得净土妙果。
就中有二段。初略辨得果次从无量寿佛威神
及宝树以下广明得果。于略明中先明法身
后明净土。初问得佛后问久远时节。并有答
可知。国土自然下去明净土中初正明净土
者四行馀文。无须弥山以下明无秽无有高
下诸山及四时节也。然众生欲见佛神力现
之耳。次因之问无须弥山者彼四天及忉利
天何得住。释当来之疑有五意可解。无量寿
佛威神光明下广明果亦例有二。此光明佛
果有两。一明光明果二明其寿长远。光中初
正明光次明照佛土用次明因光得名。遇斯
光者以下次明得益能灭三毒三垢。次又闻
光明称说者得生彼国。及其成佛复为十方
之所称说。于寿长远文中初四行半明彼佛
寿。次明声闻天人寿命长远。又其数难量下
明众数非算计能知。于明众数难知中初总
明众数多少略叹众德。佛语阿难下的辨。三
会数中初数多有法说譬合。明此初会尚非
目连等所知。岂况后两会数可知乎。明净土
果亦有二。初正国土庄严。后明国中人物美
妙国土中自有四重。初明宝树庄严。亦有自
然万种伎乐以下二明伎乐。又讲堂以下三
明讲堂楼观。内外左右有诸宝池下四明有
好宝池庄严也。于宝树文中初明诸树后别
明菩提树。诸树文中初明七宝所成次明花
叶相间次明行列可观。清风徐发以下次明

有出好音声之用。菩提树文中初明树体有
五行半文。微风徐动下次明利益物用。树出
好声便闻见者得深法又得六根清净。次举
本愿释得益之意。佛告阿难下次挍其胜也。
明宝池文中初明池纵广次明有好水。黄金
池者下次明有妙好水。既作七宝色故云黄
金等也。其池岸上下次明有好花。彼诸菩萨
若入宝池下次明池水有开神悦体灭恶生善
及出好声。诠辨三宝万行等事无有恶声不
过之事也。

阿难彼佛国土诸往生者以下是大段明人物
美妙自有三种。初双明依正二报一行馀文
明正报所处宫殿一行文杂明依报胜。若欲
食时下二遍明饭食七宝器及百味等事。其
诸声闻菩萨下遍明正报略叹。神通智慧洞
达咸同一状者明形类是同。禀受虚无之身
无极之体者以神通无所不至故。无极之体
色如光影故云虚无之身。非意无色状也。欲
显形状之胜后作问答挍量。佛告阿难诸天
人民以下三别明依报。文中初明依报胜。自
然德风以下次明有好风。又众宝莲华以下
明有好华也。文云焕烂者焕之意照烂之言
香。明照及有香也。从第二卷初讫正说文。此
正说二段中大段第二劝物修因往生也。就
中有二段。从初讫三辈文示修因方法此。后
尽正说文劝物往生。就第一中有二。初略明
次三辈文广明也。略中有三。初举定聚引物
明生彼土者必入定位以彼土无有邪聚及不
定位故也。十方诸佛下次句明恒沙佛皆共赞

叹也。次句明彼土纯有正定善人无邪恶之
人故。十方诸天人闻名欲往生者应须发愿
生。略示往因是发心一向等也。十方世界诸
天人民以下广辨成业往生者有三辈人。即
示修因之方法。三辈即为三。初辈人能出家
弃欲。又发菩提心复能专念又修诸功德而
回向。此人临终成业往生住不退转也。中辈
人虽不出家而能大修功德又能发菩提心复
专念示皆回向发愿。此人亦成业往生住不
退转也。下辈能发心又能专念亦能发愿又
能信乐。此人成业往生亦住不退转也。但此
中上辈人是观经九辈中上中品人。何以得
知。彼云上品中者明佛乘宝台。来迎足蹈七
宝华中。此中亦云七宝华。故知是也。此中中
辈人应是观经中品中上品及中中品人。何
以知之。彼文明有佛来迎而中下品不明佛来
故知之也。此中下品人应是观经下下品人。
何以知之。后文辨下下成就十念得生。今亦
然也。结三辈人皆菩提心为正因馀行为缘
因。因既有三品而同招。寿无量者既同求无
尽种智。又尽求度一切众生。此业与法性无
量。故得寿同出算数之外同云无量也。而报
因有胜劣果应有胜负也。从佛告阿难无量
寿佛威神无极下第二劝物修因往生。就中
大分为三。第一举彼出胜妙伎乐以引物。第
二明娑婆杂恶可弃从然世人薄俗以下是
也。第三现方西之相劝物信从更整衣服下
是也。就明胜妙中有二重。初明胜妙快乐次
从佛告弥勒诸天人等下明引物修因急往生

也。初段中复有二。第一尽偈明十方诸佛菩
萨赞叹供养彼佛。第二明释迦赞美彼土胜
妙快乐。就初长行偈颂为二。长行中初别明
东方次总馀九方。偈颂中有四段。初有七偈
颂上长行十方诸佛赞叹供养。次有八行明
彼佛为往菩萨授记。次有五行明十方诸佛
各命其土菩萨令往安养国供养听法。次有
十行明经教难闻教物生信。初七行明其来
至次五行正明供养一行明身业咸然奏天乐
下三行明口业。咸之言同奏之言作也。见彼
严净土下明意业供养。明十方诸佛令众生
发心。既发心上合佛意故云发心为供养也。
明授记八行中初四行明授记之相。次四行正
明授记。表得时机。所以欣笑口出先还从顶
入者表吐言说为物授至极法身之记也。次
半行明人天知相而欢喜。次一行观音明表
相之喜。次一行佛答以试听也。八音者一向
二彻三清四柔五哀六高七和八雅。正记四行
中一行有愿故记。次行有功德故记。次行有
空有解故记。就十方佛各命令往五行中初
三行佛命。次二行明菩萨受命而往也。就十
行教信中初三行正叹经闻。次四行举所證
理释能诠之文难得值闻。次三行举诸难以
教物生信。就释迦叹中有二。第一明彼土人
天眷属胜妙。第二明彼佛为众说法之众盛
华。眷属德中有两。初明诸菩萨人天观音大
势至等智德胜。佛语阿难下去遍明彼土人
物神通供养称意自在之德。寻文可见。明说
法盛中有二。初明佛说后明菩萨说。即是传

佛语。班之言布亦云次也。莫不欢喜者明皆
得解。即时自然风起者明说法时有胜乐事
供养于佛。乐难可胜言也。于菩萨传佛语中
有二。初明说无乖违。于其国土下次叹德有
三重。初法说。叹中寄譬叹。后还就法说叹
也。

就初法说叹中有六种叹。初叹无染著德故。
云无竞讼无适莫也。得大慈悲下叹四等德
也。爱法下明有尊重法乐好德也。修心佛法
肉眼清彻下明有五眼德。以无碍智为人演
说下明辨德也。志求佛法法无碍。从如来生
解法如如义无碍。善知习灭音声明辞无碍。
修诸善本明自行外化德。生身烦恼者叹自
行尽见思正使也。二馀俱尽者二家习尽。其
天悲者下明外化。靡不覆载者内德既备善
能覆众生也。因行自能究故能至彼泥洹之
岸。决断疑网者能断众生疑。初明鉴从内心
而出不明师咨也。该罗者该之言及罗之言
摄。明解佛法弘广万法无盖尽也。譬说有二
十句。当分有合可解。

于第三还法说文复有四别。初明有法施之
德即以六和敬为首叹之。六和者谓戒同见
同利养同身同口同意同也。次二拔诸欲刺以
下以大悲为首叹之。因力缘力下次三以诸
力解叹之。恒照大乘之因以化物故云因力。
照众生所藉之缘名缘力。愿力者内有重愿
度一切也。方便力者有巧度之解也。常不舍
此愿欲利安物明善力也。在境不乱明定力。
鉴而不闇名慧力。能随万种为说名多闻力。

施戒忍等力者以六度化物也。诸通明力者
以神通三明化之力也。如法调伏诸众生力
者柔者以法调之刚者以势伏之。如是等结
叹诸力也。身色相好下第四色身为首叹之。
阿难彼诸菩萨下既叹竟结叹耳。

佛告弥勒诸天人等下第二引物修因往生有
二。初先牒别人净。次又其国土下牒土净。何
不为善念道之自然下劝修因。念道之自然
者念于彼土胜妙功德果自然而应也。著于
无上下者著之意證。證果无有形色上下好丑
之异。洞达是智无边际。是真谛境。此明正报
果。宜各勤精进努力自求之者劝令勤策。善
因必得于妙果。修菩提因则横断五道流转
故云恶趣自然闭也。去者既多故云无穷极
只修十念成就即得往生。而行者希故云易
往而无人也。其国不逆违自然之所牵此二
句释易往义。明修因窍招果则为此果所牵
也。何不弃众事结劝之句也。

然世人薄俗以下第二明娑婆杂恶。此中有
两段。第一贬毁第二善恶相形。贬毁汎举造
恶人为善恶相形遍明受佛戒毁破者故为
诫。就初段有二。自下明三毒十恶等造苦可
厌。我今语汝世间之事以下第二劝修出离
善明三毒造恶。即有三段。自下者明会心造
苦有二。初明富者皆苦。薄俗者心愚少智故
云薄俗。皆各已诤利。以自给济无尊无卑出
作恶之人。累念积虑明会心财相积不舍。勤
求无宁故为心走使。有田忧田以下广富人
多求之苦。衣食什物什之言众也。忧念愁怖

前明求苦。此明守护之苦。横为非常者怨家
忽可顿覆也。忪忪者明其悲哀。结愤明其生
瞋。忧惧万端前明求财。勤苦若此结失财之
苦。结众寒热者结之意集。意行苦招寒热病。
贫穷下劣下明贫人造苦。消文亦易。文云有
所趣向莫能知者。既生死绝趣向苦乐。而在
者不知不肯作善故云莫知也。

世间人民以下二明瞋心造恶。先明造恶也。
人在世间下明苦果。善恶反化者恶因得苦
善因得乐其报易前也。宿豫严待作善者天
堂果报以待之作恶者刀山釖树以待之。如
是世人下三明愚痴心造恶。但坐此故坐之
意由。由其不信造恶不悔。且自见之者临终
相现尔时方知也。身造恶故云身愚。心不信
故云神闇。生死祸福无一怪也者死亡祠祀
杀生为凶嫁娶等为吉。世人于此二事竞各
为之。意是所宜故云不相怪也。此下云总猥
愦扰者正道心相烦多。恶逆天地者上不顺
天心下违阎罗王之意。待其罪极便顿夺之
者正明灭寿夺算恶鬼打之。下入恶道明受
苦无穷也。我今语汝世间之事以下第二劝
物修出离善段。就中有四段。从此下正举善
劝之。曼之意及。及佛在世有咨请之也。故须
勤修。勿在人后者明造恶堕三趣苦之失。傥
有疑意傥之意沈。沈有疑心不解可问佛也。
弥勒长跪以下第二领解。举益彰佛德。明由
佛前世修菩萨道时广同法界今得成佛慈悲
出世化度我等也。恩德普覆成出世之益。福
禄巍巍彰佛威德高远也。从佛告下第三劝

生齐信心。消文易见。但典揽智慧执持纲维
明如来化物得益发生真语。照然分明得理
在怀开视五趣明慈悲被下。决正生死明其
离苦。泥洹之道明其获出世之益也。弥勒当
以下第四击起时情孰弥勒同修有二。初举
精进与懈怠在前后劝自厌勤修。次从佛告
以下重诫敕劝断疑惑也。此中先诫断惑。明
怀疑生边地离佛前远至五百岁花不开。不
开且不得自在至十方供养诸佛。次从白佛
不敢有疑下明顺教举旨也。第二明善恶相
形中有二。第一将欲明恶先明持戒者。为善
叹为希有第一。从今我于此世间作佛下去
正明五恶。能于此世端心正意者明其持戒。
最无伦匹者成其希有之叹也。明他土中多有
胜缘。又复善报强胜作善为易。此土无此二
缘修善即难故名希有也。明五恶中有三。初
者总明。其一恶者以下一一前明。佛语弥勒
吾语汝等以下总举三毒之过。敕离过修善。
五恶者一杀二盗三邪淫四妄语五饮酒。损
五戒善故名恶也。五痛五烧明其苦果。由恶
故烧由烧故痛。何故但明此五。由世人喜造
故偏彰也。为最剧苦者此明说五戒对治。降
化其意者悕心入道。令持五善者顺教修行。
获其福德者举远近二果成其行也。明五恶
中列皆有二。先明其恶。譬如大火下劝修持
戒善以灭恶之。就恶中有二。先明恶因。从世
有常道以下明其三报苦果。就因中先明作
恶人。欲为众恶以下明其所造恶。噬之意啖
也。又寻强刚举其恶果成上恶因。神明记识

者名藉先定不蹉跌也。一切众生皆有二神。
一名同生二名同名。同生女在右肩上书其
作恶。同名男在左肩上书其作善。四天善神
一月六反录其名藉奏上大王。地狱亦然。一
月六齐。一岁三覆一载八校使不差错。故有
犯者不赦也。贫穷下贱明人中馀报。又有尊
贵举得彰失。世有常道下三报至。世间有此
目前现事未举其现报寿终之至。尤剧彰其
生报。转生受身此明后报。譬如王法者引喻
况。报轻在前重苦在后。如似王法治罪先杻
械诣市杀之。先现报后入地狱故云极刑。三
涂无量苦恼者出后报之重。此法消文易见。
譬如下举持戒对之劝也。

盗恶列有二。初作恶中有二如上。世间人民
者明作恶人。都无义理明所作恶。明贪狼之
人无谦让。自下可见。但云心口各异者口便
规度意念无实者当面说善情欲规度。主上
不明任用臣下者宰相之宦。纵放臣下用。取
万民贿拄取人物。践度能行知其形势者因
公愶私。在位不正者惟过者主由内不明致
有侵损。不当天心者明造恶不顺善之心。无
一随者神识孤游戏财留在自界。今世现有
王法下彰三报苦。自然三涂明生报苦。展转
其中下明其后报。譬如下举善对之也。

明邪淫恶亦列前。世间人民明作恶人。相因
寄生者由过去或作善知识香火因缘相托以
为眷属也。但念淫妷下明造恶相也。亦复不
畏下明现报。自然下明后生报也。

明妄语恶亦列前。转相教令明作恶之人。两

舌恶口下明所作恶。憎嫉善人明恶口。谗贼
斗乱明两舌。败坏贤明明妄语。于傍快喜明
绮语。不孝二亲明作恶人造逆。朋友无信明
其不忠成上妄语。尊贵自大成其恶口。谓已
有道成其两舌。不畏天地神明日月广明自
隐𠐻难化也。赖其前世赖之意蒙。颇作福德
颇之意少。蒙前身少作善故今世善神护之
助彼。作恶不息善神舍去。寿命下去明其三
报。先明现报明其恶相。来现依其往因趣向
受果果自然。先因后果现无蹉跌。天道自然
者云明故有自然三涂也。次生后报可知也。

明第五恶。世间人民徙倚明作恶之人。不肯
作善明所作恶。消文可见。天地之间下彰其
三报苦。恢廓者明其宽旷。窈窕明其深远。浩
浩茫茫成上宽旷。譬如下举善明之可见也。
第三段有二。初举过劝断。二从佛言汝今诸
天人民下举善劝之。就初有二。初举三毒劝
断。二从世间如是佛皆哀之下明顺教断恶
终获出离。是世五恶者牒上众过劝识其因。
展转相生者明三毒。不除恶恶不绝苦果不
息。或其今世先被殃病明现报。身死随行明
其生报。从少微起者明其本报。或贪财或贪
皮肉故云从少微起。皆由贪著下出三毒之
过。贪著荣花贪现在乐造恶。身坐劳苦明其
苦身。久后大剧明其三报之苦。天地施张明
诸天记。阎罗又识也。佛语下顺教获利可解。
汝今诸天世人下举吾劝修。文有二。初劝自
行外化。佛语弥勒下明重诫。敕正先诫敕后。
弥勒举旨可知也。

第三明现土文中有二段。初正现土使人欣
慕。上虽耳闻说美土未如眼见。故此下现土
令各慕修也。此中有五。初明如来告侍者令
请。二侍者起整服致请。三尔时下正明放光
现土。四从佛告阿难下审其见不。五从慈氏
白佛下明问除疑惑。问中有二。一问胎生。
二问问化生。后答。佛先答胎生后答化生。若
有众生以疑惑心者出其感胎生之缘。修诸
功德出其往生之因。愿生故往生。由疑受胎。
疑惑佛智者出疑体。于佛五种智怀疑不信
故见佛奢致。使受五百岁中花不即开故名
胎生。不了佛智谓如来智无有边畔。不可称
智谓无有限局。大乘广智谓无照境不取。最
上胜智谓照同凡境。若有众生明信佛智下
答化生。先出其信明信无疑。便于七宝花下
明化生果。他方以下类同劝生也。弥勒当以
下结其得失。初重举上二生。譬如下作譬显
胜劣。转轮王喻无量寿佛。七宝宫室喻其净
土。王子得罪喻疑心之人过。金锁喻花不开
状褥不异喻于花中受快乐自在。合喻可知。
深自悔责者明不必一种若能悔即出不悔必
满五百岁。是故下结劝也。

弥勒白佛下现土中第二问往生多少。意欲
劝物同此流胜。必取往生上示往生方法中
但导三辈不广彰大士。今此下广明十四佛
土皆有往生之人。不但三辈。但使有善皆可
往也。

第三大段流通二段如前。就初有四。第一叹
经深远广彰利益劝其受持。第二当来之世

下广彰此经难值。第三如来兴世下举众难
欲彰此法难闻劝生敬仰受持不忘。第四从
尔时世尊下时坐悟道。得利乃至一念即是
具足无上功德者明利深远。一念至信修行
发愿必生净土终得佛果故云无上也。

三千大千世界下劝重法不辞众苦。所以者
何下释应不辞苦。是故下结劝也。如是说者
说其国土正报殊胜。如是教者教修行愿。如
是作者立其大志。如法修行者劝其流通举
教不违。第四段有二。初时悟道众多少。无量
妙花下明感瑞證益。后明闻见欢喜奉行也。

双卷经之疏钞引用于望西楼其宽博如云
欲省繁采略千而不得一。乙卯夏天顷振锡
于西海占居于南纪寓止半岁也厥间咨询
于愿志寐寤共不息爰有一僧解锦囊之坚
以授与予矣𨵃祥与兴典籍而已夫书耶草
案而不覃精将彫干板绝于类纸虽然察他
之叵得不惮于他览请行于世乎。冀有异本
之人补阙而助学徒肯延宝丙辰二月上渐
野释知足钦书。

时元禄十四年辛已岁春末上旬

　　　武城增上寺前　玉置次郎兵卫久信