钦定四库全书　　　　　子部一
　提要
　　知言六卷附录一卷　　儒家类
　　　　(臣/)等谨案知言六卷附录一卷宋胡宏撰宏
　　　　有皇王大纪巳著录是编乃其论学之语随
　　　　笔劄记屡经改订而后成吕祖谦尝以为胜
　　　　于正蒙然宏之学本其父安国安国之学虽
　　　　出于杨时而又兼出于东林常总总尝谓本

　　　　然之性不与恶对言安国沿习其说遂以本
　　　　然者与善恶相对者分成两性宏作此书亦
　　　　仍守其家傅其所谓性无善恶心以成性天
　　　　理人欲同体异用同行异情指名其体曰性
　　　　指名其用曰心性不能不动动则心矣云云
　　　　朱子力诋其非至作知言疑义与吕祖谦及
　　　　宏门人张栻互相论辨即栻亦不敢尽以其
　　　　师说为然其论治道以井田封建为必不可

　　　　废亦泥古而流于迂谬然其他实多明白正
　　　　大足以阐正学而辟异端朱子亦尝称其思
　　　　索精到处殊不可及固未可以一二瑕疵尽
　　　　废其书也自元以来其书不甚行于世明程
　　　　敏政始得旧本于吴中后坊贾遂有刋板然
　　　　明人傅刻古书好意为窜乱此本亦为妄人
　　　　强立篇名颠倒次序字句舛谬全失其真惟
　　　　永乐大典所载尚属宋椠原本首尾完备条

　　　　理釐然谨据其章目详加刋正以复其旧其
　　　　朱子语类各条亦仍依原本别为附录一卷
　　　　系之于末以备考證焉乾隆四十六年九月
　　　　恭校上
　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　　　　总　校　官(臣/)陆　费　墀

原序
知言五峰先生之所著也先生讳宏字仁仲文定公之
季子也自幼志于大道尝见杨中立先生于京师又从
侯师圣先生于荆门而卒传文定公之学优游南山之
下馀二十年玩心神明不舍昼夜力行所知亲切至到
析太极精微之蕴穷皇王制作之端综事物于一原贯
古今于一息指人欲之偏以见天理之全即形而下者
而发无声无臭之妙使学者验端倪之不远而造高深

之无极体用该备可举而行晚岁尝被召旨不幸寝疾
不克造朝而卒是书乃其平日之所著其言约其义精
诚道学之枢要制治之蓍龟也然先生之意每自以为
未足逮其疾革犹时有所更定盖未及脱藁而己启手
足矣或问于栻曰论语一书未尝指言性而子思中庸
独于其首章一言之至于孟子始道性善然其为说则
已简矣今先生是书于论性特详焉无乃与圣贤之意
异乎栻应之曰无以异也夫子虽未尝指言性而子贡

盖尝识之曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与
天道不可得而闻也是岂真不可得而闻哉盖夫子之
文章无非性与天道之流行也至孟子之时如杨朱墨
翟告子之徒异说并兴孟子惧学者之惑而莫知所止
也于是指示大本而极言之盖有不得已焉耳矣又况
今之异端直自以为识心见性其诪张雄诞又非当时
之比故高明之士往往乐闻而喜趋之一溺其间则丧
其本心万事隳弛毫釐之差霄壤之谬其祸盖有不可

胜言者先生于此又乌得而忘言哉故其言有曰诚成
天下之性性立天下之有情效天下之动而必继之曰
心妙性情之德又曰诚者命之道乎中者性之道乎仁
者心之道乎而必继之曰惟仁者为能尽性至命夫学
者诚能因其言而精察于视听言动之间卓然知夫心
之所以为妙则性命之理盖可默识而先生之意所以
不异于古人者亦可得而言矣若乃不得其意而徒诵
其言不知求仁而坐谈性命则几何其不流于异端之

归乎栻顷获登门道义之诲浃洽于中自惟不敏有负
夙知辄序遗书贻于同志不韪之罪所不得而辞焉乾
道四年三月丙寅门人张栻序