钦定四库全书
　知言卷四　　　　　　　　宋　胡宏　撰
一气大息震荡无垠海宇变动山勃川湮人消物尽旧
迹亡灭是所以为鸿荒之世欤气复而滋万物化生日
以益众不有以道之则乱不有以齐之则争敦伦理所
以道之也饬封井所以齐之也封井不先定则伦理不
可得而敦尧为天子忧之而命舜舜为宰臣不能独任
忧之而命禹禹周视海内奔走八年辨土田肥瘠之等

而定之立井牧多寡之制而授之定公侯伯子男之封
而建之然后五典可敷而兆民治矣此夏后氏之所以
王天下也后王才不出庶物大侵小强侵弱智诈愚禹
之制浸隳浸紊以至于桀天下大乱而成汤正之明其
等申其制正其封以复大禹之旧而人纪可修矣此殷
之所以王天下也后王才不出庶物大侵小强吞弱智
诈愚汤之制浸隳浸坏以至于纣天下大乱而周武王
征之明其等申其制正其封以复成汤之旧而五教可

行矣此周之所以王天下也后王才不出庶物大吞小
强侵弱智诈愚武王之制浸隳浸乱先变于齐后变于
鲁大坏于秦而仁覆天下之政亡矣仁政既亡有天下
者汉唐之盛其不王也人也非天也其后亡天也非人
也噫孰谓而今而后无继三王之才者乎病在世儒不
知王政之本议三王之有天下不以其道而反以亡秦
为可法也
圣人之应事也如水由于地中未有可止而不止可行

而不行者也
有而不能无者性之谓与宰物不死者心之谓与感而
无息者诚之谓与往而不穷者鬼之谓与来而不测者
神之谓与
一往一来而无穷者圣人之天道也谓往而复来来而
复往者释氏之幻教也
或问性曰性也者天地之所以立也曰然则孟轲氏荀
卿氏扬雄氏之以善恶言性也非欤曰性也者天地鬼

神之奥也善不足以言之况恶乎或者问曰何谓也曰
宏闻之先君子曰孟子所以独出诸儒之表者以其知
性也宏请曰何谓也先君子曰孟子道性善善云者叹
美之词不与恶对
或问心有死生乎曰无死生曰然则人死其心安在曰
子既知其死矣而问安在耶或曰何谓也曰夫惟不死
是以知之又何问焉或者未达胡子笑曰甚哉子之蔽
也子无以形观心而以心观心则知之矣

天理人欲莫明辨于春秋圣人教人消人欲复天理莫
深切于春秋
伯夷非绝物者也恶不仁而已故清而不介柳下惠非
徇俗者也行吾敬而已故和而不流
大哉性乎万理具焉天地由此而立矣世儒之言性者
类指一理而言尔未有见天命之全体者也
凡天命所有而众人有之者圣人皆有之人以情为有
累也圣人不去情人以才为有害也圣人不病才人以

欲为不善也圣人不绝欲人以术为伤德也圣人不弃
术人以忧为非达也圣人不忘忧人以怨为非弘也圣
人不释怨然则何以别于众人乎圣人发而中节而众
人不中节也中节者为是不中节者为非挟是而行则
为正挟非而行则为邪正者为善邪者为恶而世儒乃
以善恶言性邈乎辽哉
万物皆性所有也圣人尽性故无弃物
情一流则难遏气一动则难平流而后遏动而后平是

以难也察而养之于未流则不至于用遏矣察而养之
于未动则不至于用平矣是故察之有素则虽婴于物
而不惑养之有素则虽激于物而不悖易曰艮其背不
获其身行其庭不见其人无咎此之谓也
诚天道也人心合乎天道则庶几于诚乎不知天道是
冥行也冥行者不能处己乌能处物处物失道而曰诚
吾未之闻也是故明理居敬然后诚道得
天道至诚故无息人道主敬所以求合乎天也孔子自

志学至于从心所欲不踰矩敬道之成也敬也者君子
之所以终身也
义理群生之性也义行而理明则群生归仰矣敬爱兆
民之心也敬立而爱施则人心诚服矣感应鬼神之情
性也诚则能动而鬼神来格矣
祖考为诸侯子孙为大夫士祖考为诸侯其葬也固诸
侯其祭也亦必以诸侯不以子孙为大夫士而降也子
孙为大夫士其葬也固大夫士其祭也亦必以大夫士

不以祖考为诸侯而僣也是故杞宋之诸侯得郊而春
秋以诸侯葬焉斯可见矣
处之以义而理得则仁不乱临之以敬而爱行则物不
争守之以正行之以中则事不悖而天下理矣
合以义正合也理不得不合也不得不合而合天与人
一矣合不以义苟合也君子不为也
为天下者必本于理义理也者天下之大体也义也者
天下之大用也理不可以不明义不可以不精理明然

后纲纪可正义精然后权衡可平纲纪正权衡平则万
事治百姓服四海同夫理天命也义人心也惟天命至
微惟人心好动微则难知动则易乱欲著其微欲静其
动则莫过乎学矣学之道莫过乎绎孔子孟轲之遗文
孔子定书删诗系易作春秋何区区于空言所以上承
天意下悯斯人故丁宁反复三四不倦使人知所以正
心诚意修身齐家治国平天下之本也孟轲氏闲先圣
之道慨然忧世见齐梁之君开陈理义提世大纲一扫

东周五霸之弊发兴衰拨乱之要愚因其言上稽三代
下考两汉三国东西晋南北朝至于隋唐以及五代虽
成功有小大为政有治忽制事有优劣然总其大略其
兴隆也未始不由奉身以礼义其败亡也未始不由肆
志于利欲然后知孟轲氏之言信而有徵其傅圣人之
道纯乎纯者也
性定则心宰心宰则物随
物欲不行则志气清明而应变无失

阴阳升降有道刚柔屈伸有理仁义进退有法知道者
可与论政知理者可以谋事知法者可与取人知道者
理得知理者法得是以君子贵知道也
彪居正问心无穷者也孟子何以言尽其心曰惟仁者
能尽其心居正问为仁曰欲为仁必先识仁之体曰其
体如何曰仁之道弘大而亲切知者可以一言尽不知
者虽设千万言亦不知也能者可以一事举不能者虽
指千万事亦不能也曰万物与我为一可以为仁之体

乎曰子以六尺之躯若何而能与万物为一曰身不能
与万物为一心则能矣曰人心有百病一死天下之物
有一变万生子若何而能与之为一居正悚然而去他
日问曰人之所以不仁者以放其良心也以放心求心
可乎曰齐王见牛而不忍杀此良心之苗裔因利欲之
间而见者也一有见焉操而存之存而养之养而充之
以至于大大而不已与天同矣此心在人其发见之端
不同要在识之而已

皇皇天命其无息也体之而不息者圣人也是故孔子
学不厌教不倦颜子希夫子欲罢而不能孟子承先圣
周旋而不舍我知其久于仁矣
礼文多者情实必不足君子交际宜察焉言词巧者临
断必不善君子选用宜察焉
专好毁者其心必不良乌能恶不仁
人事有是非天命不囿于是非超然于是非之表然后
能平天下之事也或是或非则在人矣虽圣人不能免

也久则白
万物不同理死生不同状穷理然后能一贯也知生然
后能知死也
人事之不息天命之无息也人生在勤勤则身脩家齐
国治天下平虽然勤于道义则刚健而日新故身修家
齐国治天下平也勤于利欲则放肆而日怠终不能保
其身矣禹汤文武丹朱桀纣可以为鉴戒矣贵为天子
富有天下尚不能保其躬也而况公卿大夫士庶人乎

天下有二难以道义服人难难在我也以势力服人难
难在人也由道义而不舍禁势力而不行则人心服天
下安
一日之早暮天地之始终具焉一事之始终鬼神之变
化具焉
察人事之变易则知天命之流行矣
人之生也良知良能根于天拘于己汨于事诱于物故
无所不用学也学必习习则熟熟则久久则天天则神

天则不虑而行神则不期而应
孝也者为仁之本也仁也者大学之本也学者志于仁
必求所以为仁故子游子夏问孝皆初学之时也
将相无异任文武无异道其异也后世之人未尝学也
孔子十五而志于学何学也曰大学也所以学修身齐
家治国平天下之道也孔子三十而立何立也曰居天
下之广居立天下之正位行天下之大道不退转也孔
子四十而不惑何不惑也曰富贵不能淫贫贱不能移

威武不能屈卓然立乎万物之表也孔子五十而知天
命何知也曰元亨利贞乾之四德行之昭明浩然与万
物同流处之各得其分而不乱也孔子六十而耳顺如
何耳顺也曰所过者化所存者神几于天矣孔子七十
而从心所欲不踰矩何不踰也曰以其动也天故也子
贡曰夫子之得邦家者所谓立之斯立道之斯行绥之
斯来动之斯和非天能如是乎呜呼此伏羲神农黄帝
尧舜禹汤文武周公孔子孟轲氏之学立天地之经成

万物之性者也然则请问大学之方可乎曰致知请问
致知曰致知在格物物不格则知不至知不至则意不
诚意不诚则心不正心不正而身修者未之有也是故
学为君子者莫大于致知彼夫随众人耳目闻见而知
者君子不谓之知也
自高则必危自满则必溢未有高而不危满而不溢者
也是故圣人作易必以天在地下为泰必以损上益下
为益

阳中有阴阴中有阳阳一阴阴一阳此太和之所以为
道也始万物而生之者乾坤之元也物正其性万古不
变故孔子曰成之者性
允恭者帝尧也温恭者大舜也懿恭者文王也恭而安
者孔子也克俭于家者舜之所以美大禹也慎乃俭德
者伊尹之所以训太甲也恭俭惟德者成王之所以戒
百官也
陈文子之时天下无王政自诸侯出诸侯又不自为政

政自大夫出滔滔者天下皆是也仁者处斯世必思有
以易天下因污隆而起变化无可无不可也陈文子则
不然乃几至无所容其身则可谓有知乎故孔子曰未
知焉得仁春秋之时天下无王楚古之建国也子文辅
佐楚成曾不知首出庶物之义安于僭窃以荆楚而侵
陵诸夏与齐桓宋襄晋文争衡务强大以济其私欲而
已则可谓有知乎故孔子曰未知焉得仁
春秋之时周平不天礼乐征伐自诸侯出既而诸侯不

自为政礼乐征伐自大夫出夫能出礼乐征伐者皆天
下之贤诸侯贤大夫也子继厥父孙继厥祖自以为能
子能孙人亦以为孝悌之人矣曾不察其所行动皆犯
上之事陵夷至于作乱而不自知未有一人能承天命
由仁义行者也故有子本仁而言以正一世之失其旨
深且远矣此孔子春秋之所以作也
仁者临机发用而后见不可预指故季路冉有公西华
之仁孔子不得而言也孟武伯不知仁故又问孔子各

以其材答之夫学于圣门者皆以为仁为本三子者今
之所能若是后日之进未已也其进未已虽圣人安得
而预言之故孔子曰不知其仁
赵幼翁言学胡子曰学道者正如学射才持弓矢必先
知的然后可以积习而求中的矣若射者不求知的不
求中的则何用持弓矢以射为列圣诸经千言万语必
有大体必有要妙人自少而有志尚恐夺于世念日月
蹉跎终身不见也若志不在于的苟欲玩其辞而已是谓

口耳之学曾何足云夫滞情于章句之末固远胜于博
奕戏豫者矣特以一斑自喜何其小也何不志于大体
以求要妙譬如游山必上东岱至于绝顶坐使天下高
峰远岫卷阿大泽悉来献状岂不伟欤幼翁曰我习敬
以直内可乎胡子曰敬者圣门用功之妙道也然坤卦
之义与乾相蒙敬以直内者终之之方也苟知不先至
则不知所终譬如将适一所而路有多岐莫知所适则
敬不得施内无主矣内无主而应事物则未有能审事

物之轻重者也故学圣人之道者必先致知及超然有
所见乃力行以终之终之之妙则在其人他人不得而
与也
人心应万物如水照万象应物有诚妄当其可之谓诚
失其宜之谓妄物象有形影实而可用之谓形空而不
可用之谓影儒者之教践形释氏之教逐影影不能离
乎形者也是故听其言则是稽其行则非唯高明笃实
之君子乃知释氏之妄大有害于人心圣王复起必不

弃中华之人使入于异端也