报故，及意不舍世间故，助成精进波罗蜜行、
助成功德智慧行果。信萨婆若事菩萨者，虽
照世间重苦，己心不舍众生，及丈夫志故，不
舍世间诸苦，唯在世间，为增长善根故起
大精进。以大悲故助成禅定波罗蜜。大悲者，
依止根本禅定故。信空者，助成智慧波罗蜜
行。菩萨不舍菩提心者，是名持谛语，不欺诳
故。彼菩萨有大悲及信业报心，常向世间，伴
故作众生，处中而不助说颠倒。是故大悲及
信业报心不舍世间行，不舍菩提心因故。此
诸法如是示现持谛语。菩萨谛语者，不舍菩
提心，是即取发心处。不望报财法等施，是名
持势。菩萨施心者，于财法二施中破悭吝妒
事。成向涅槃心者，是持寂静事。菩萨寂静
者，灭除不寂静事故。能成善因信空无我等，
是名持智慧。菩萨智慧者，伏灭诸烦恼，对治
令得净菩提善根及能增长，乃至得菩提不
望报。及财法二施等慈，令利益他故。大悲者
是名大悲，以大悲为首，及信业报故。行世间
时唯作众生益等，成就事中所生心喜悦等是
名喜。或复心向涅槃故，能伏诸烦恼以无烦
恼故，心喜事者名喜。或观诸行无我等，诸法
离爱敬，或忆念如来无量诸功德故，生喜
者是名喜。或复自观知我堪能出世；或见世
间诸众生堕没烦恼尘中已，我堪能于此大
世间尘中拔诸无明闇弊众生已，令致寂灭
涅槃界中。所有此济拔尘众生心，或我能作
他利益，及见他益不相离，或见众生受诸乐
故，心生喜事者是名喜。观诸行无我故，除怨

亲等事，得真如平等作众生益，相违法中自
然舍菩提分法，是名舍财法等施，及不望施
报。布施爱语及悲，不舍作众生益。利益馀
句，常益持众生行故，明同事耳。是故摄取一
切菩萨助道行故，释成此四句。

问曰：今须说
空义。以何为空？

答曰：以智慧善释诸行性
相而不得者是名空。

问曰：为智能灭诸行
也？

答曰：不也。然是识相境界故，真实中无
虚妄耶而施识境界，是不实事。于有作地
中同识生智慧，从发行下忍乃至性法时，上
中下渐次别分前中后，了别已能与无漏智
作缘，已还灭无漏智故。真实中无故、虚妄而
识故，识境界是不实事。于作地中同识生智，
从发行忍乃至性法时，渐次分别前中后，了
别已与无漏智作缘，已还灭无漏智。亦与真
实见中障因相识境界中不能缘故退还，己
真实境界故。见无相境界，见法界故。过烦恼
地，非自相见故。自相境界唯行识在故，彼
法事等耳。唯识作世间者，修道行成向智是
相者，不能自取相故。若作如是依智，非性相
分别智，是自相本无常等智慧。非正事有记
相是识，是故非识劣胜是义不成。何故？不能
取自相故。若智非相者，智是同相境界，彼不
虚自取相。若能取自相者，舍自相故，唯有记
事相，释成识是不异识。随顺报者是不相违，
若作如是依智，共识同生是缘。然是事境界
如是相累，智亦取自相。无上等者，是事不然。
何故？相违故，况自同相相违，已色事亦无
常。若以色事成无常者，智即能取，然是不成，

是故智无自取相义。智随顺识故，彼性是故
不灭，作真实境界相故，成舍自相义，是故智
无自相境界，或识是真实相境界。

问曰：以何
为信空业报事能随顺，以是义故说言能信
诸业报耳？

答曰：以有生故说，是故无患。此
亦有，以智分别观诸行众生不可见故。智知
诸行生，无相无分别，缘此故不善不能住事。
及无分别事有故，诸行谁作、是谁果而能相
顺？故生疑惑，生疑惑故不信业报。以是义故，
「佛语迦叶：宁起众生见积如须弥，不以我慢
者起于我慢心」。如论中说偈：

「　「空除一切见，
　见诸佛所说，
　若有空见者，
　是则不可治。
　不正观诸空，
　能坏无智明，
　喻若恶捉蛇，
　及行咒无方。
　是中回向故，
　如来说是偈，
　知法及次法，
　钝根难测量。」」


菩萨善巧世谛、第一义谛，虽善观分别诸行，
故通达诸因缘集，甚深智已久长习故，乃识
知因缘事，是故不生疑惑。成彼随所如是因。
他已不成就性故诸行无分别，以是义故，有
如是种种分别。念佛方便善巧所摄作行而
作，所成如应化处故，渐次得萨婆若果。菩萨
以信心故，发上勇猛精进忍，无我等故。

问
曰：应说忍无我事。

答曰：以观众生想识境
界，以有世谛故诸法同，唯知善择分别，已求
觅无众生故。作是念：此但有法，亦如幻、无分
别，不能自由，迭相缘力，业烦恼柴，火因生故。
如灯焰体，以本法缘相似义故而相续不断，

然彼生时无所从来、灭亦无迹，及无所至。于
中所有尚希用求者，是名无我忍。

问曰：若无
我忍能作无众生分别及令菩萨皆众生益
者，何故为说无我忍事？

答曰：于诸众生所能作利益义故。说菩萨无我忍者，唯为利益
众生故。以彼无我忍故，菩萨伏诸烦恼，及观
修众生相故。知诸行缘假无分别事已，设使
有众生患及世间行还来恼菩萨者，以善知
众生故，不舍菩提心，还持彼心成就智慧慈
悲故。不舍众生及修习种种善根，为得萨婆
若故。不舍诸行，为乃得菩提耳。

问曰：信空及
忍无我，有何异义？

答曰：信空无我事者，能
顺分别观一切诸行故，證法界根本处。无我
忍者，自相境界，彼能顺分别观众生物，唯见
法处本根故。信空者，除取法性慢。无我忍
者，除众生性慢。

问曰：菩萨有众生相故起
大悲，何故为说信无我法？是菩萨大悲相违
法。

答曰：是大悲因故，菩萨證知一切法无我
已，唯念众生界，此诸众生是无明闇弊故，但
有习于无我法中横计作众生相，已作执此
是我我所，已爱缘故造复有业，以此故还不
断世间生死。是故作是念：我令众生信乐此
诸法。是故菩萨生深重怜悯悲心。

问曰：向涅
槃心者，今须释涅槃义。

答曰：无业烦恼亲缘
果故、无缘故、阴流灭故，名为涅槃。如缘无故
火灭。或智慧火煖，彼识种无缘灭。有未来
缘，虽有所有，有芽生如种，火熬灭有芽
生。灭烦恼火，是真涅槃，如树拔根。然彼涅槃
有二种：一者有馀；二者无馀。是中有馀者，唯

灭烦恼。无馀者，缘无故，不从集，苦灭故名涅
槃，至涅槃故名到涅槃，亦名住涅槃。

问曰：何
者向涅槃心？

答曰：见世间诸患生如是心：我
云何如是灭烦恼已，得彼寂灭甘露处耳？向
涅槃等意同识生，诸白法心集，是名向涅槃
意。

问曰：意不舍世间者，何者是世间义？

答
曰：业烦恼事中迭相缘假，无始以来相续不
断，世间至世间等故，名倒世间。寂灭世间，
有学是义。菩萨虽见诸患而心发，以世间意
不舍众生故，唯修发行世间行。

问曰：若随心
相似发诸行时，应修白得白、修黑得黑者，云
何菩萨意向涅槃，与世间不相似发诸业行？

答曰：菩萨心利益他故，久修习行菩萨。向涅
槃意者，以利益他心能违退，善知世间多有
诸患故。菩萨虽厌世间向涅槃意，以心不舍
众生故，发世间行菩萨作如是念：诸菩萨非
无漏法体中增长生菩萨法，然唯有漏体中
增长生诸佛法。是故菩萨不舍菩萨法，虽见
世间诸患而愿取世间。如佛所说「迦叶！譬
如种在空中而能生长者，乃至有诸使杂世
间法故能长佛法，菩萨为化众生故而行布
施」。

问曰：今须释化众生事。

答曰：以烦恼水
所润作自相，诸众生心戒闻思等修造煖相
为初，乃至攒成出世善根烧煖故，随心令安
无漏善根种中，随众生心戒普化故，名教化
菩萨。以善修慈悲及方便善巧，为化众生心
戒故，以财法二施摄取众生，摄已观众生心
所乐，随于力化三乘法中。

问曰：说布施者，
何故名布施？

答曰：不贪等同生心念，及同起

一果施法，持行布施及不望报心，是名布施，
是中种种化受故、报种种果差别义故。不望
报者，舍己之乐不求果报是义。

问曰：说不
舍众生意而行布施者，岂不名为求报也？何
故复说所行布施心不求报？

答曰：虽不求报
行布施化众生，自然有故无患。或作如是念：
此是果报处广博方便。所谓发菩提心已，念
一切众生及不舍众生，为化众生故行布
施，行布施已世间得无量果报，后乃至得萨
婆若事中相违。虽现向众生行施，为遮彼故，
劝令修菩萨真实功德故，说言所行布施不
望其报。而示现此义故，说菩萨成就深心直
心故，不为希求己之乐故，行诸布施等法而
求果报。然于因及果中，心不著不希求，唯为
利益众生，令他众生得佛菩提故，而发诸愿
修诸善根时，作如是愿。菩萨复作是念：若有
如是法者，我修萨婆若已，舍与一切众生。然
诸法各自有体，修诸行者自身得报。虽尔，我
此萨婆若唯为利益他。以此方便义故，菩萨
从静心已来所有行令发一切智，及布施等
诸法因、所有依缘、一切智等诸果法，彼一切
法皆是菩萨为益他故，起心现向成利益。以
是义故，菩萨功德不与声闻缘觉同，故名为
菩萨真实功德。是诸声闻辟支佛行者，是世
间布施，为化自身故而行布施。诸外道为求
外事果报，行邪行故。对治说住正行意故，明
四种利益，四四句说应知。何等四种利益事？
一者得大伏藏，自在事故；二者超过魔道故，
令无诸怨家故；三者离谄曲心，在空闲处等

故，于诸受用中无诸讥嫌事故；四者助无量
福德庄严故，得助无边功德事。此诸益等次
第相释。于中初句得大伏藏者，助成功德
智慧行。是中能值诸佛者，助成功德行。馀三
句助成智慧行，依集功德智慧行故。第二四
句超过魔道故，令净诸障。依净障故，第三四
句摄一切善根法，集一切诸白法门。依集一
切诸白法门故，第四四句助集成无量功德，
能作一切众生益事相，及得无边功德应知。
四种得大伏藏者：亲近善人、能闻正法、寂静
思惟、顺行法及以次法应知。能值佛故，亲近
善人。能闻六波罗蜜故，能闻正法。以无我心
亲侍说法者故，寂静思惟心不放逸。乐住山
林心无懈怠故，能行顺法及以次法。是中能
值诸佛者，供养诸佛故，助成功德行。馀三句
者，闻思修等慧净故，助成智慧行。依世间势
事相似法故，说此四种得大伏藏等法应知。
世间四种事：一者见事相乐种种戏等；二者
听受用事伎乐等；三者念受用等事库藏诸
财等；四者触受用事馀食等。如是见佛者闻
思修等应知。菩萨有四种超过魔道法者，依
四种魔故说超过魔道法应知。四种魔者，
于行大乘法中作障；舍菩提心，教化众生中
作障；于一切众生所不生恶心、于不异行中
作障；能善觉知一切见故，于行满足中作障，
及一切众生起憍心。对治说不动乘，自舍众
生诸非行因、舍诸邪行因及舍不满足正行
因超过魔道应知。菩萨有四法摄一切善根，
依四种善根故。说四种法，摄一切善故应

知。一者一心地修相；二者不一心地相。是三
种化众生相、修苦行相，及闻思相离谄曲心。
在空闲处者，示现修相善根。于诸众生行四
摄法而不求报者，为化众生故行行、是化众
生故行行，是化众生相。为一切众生故，不
惜身命为求正法，是难有苦行相，闻无厌足
及义无厌足故。为集一切善根及行精进，是
名闻思相。菩萨有四无量福德庄严事，依欲
起发众生令舍故说四处。何等四处？疑惑犹
豫等，为防堕恶道故、乐小乘故及于佛法中
起恶心谤等。是中心不求报而行布施者，回
彼疑惑犹豫等心故。于破戒人而生大悲者，
回彼堕恶道众生故。称扬赞叹劝化一切众
生菩提心者，回彼乐小乘之心故。于诸下劣
修习忍者，回彼于佛法中起恶心谤等。若不
护狭劣者，于正法中起恶故。说菩萨有四种
超过无明烦恼地法。何等为四？以持禁戒摄
取正法，及施光明、世世资用乃至同意，是
名四法超过无明烦恼地。菩萨有四无障碍，
令得具足无障碍智。一者法施；二者摄护正
法；三者不起妒心；四者不轻谤他耳。非但名
字名为菩萨者，示现正行差别故。发意至渐
次说法行等方便示现，依胜如等行故。菩萨
法行者，示现声闻等行中胜故。等行者，自身
及他身与己等故。菩萨行行示现，不以一切
众生故善行者，于菩萨行中示现胜义，尽至
善净方便善巧，依菩提故。行正法行者，菩萨
行中示现彼方便故。是中菩萨行正法行，于
声闻缘觉行中示现有五种胜事故，常为一

切众生深益求乐，令得住一切智。善能称量
己之功德者，以深心胜故。菩萨深心胜故，自
身常为一切众生深益与乐，非诸声闻缘觉
等能以四种胜行劝令信入。一切智人知
诸菩萨者，劝众生令入一切智慧中，非诸声
闻缘觉等善能称量己之功德。不坏他智者，
菩萨善能知己之所得，亦知二乘等行，非二
乘等能达菩萨功德故。无谄曲心者，菩萨无
执著慢心，以證知法无我故修彼。第二句声
闻等，有说此是福田处胜故。深入坚意者，菩
萨为化利益众生故起深入坚意，非诸声闻
缘觉等舍众生益而入涅槃故，菩萨等行中
示现有八种等故。爱敬等者，有三种差别故，
心行时差别故。不虚爱敬者，示现无所悕求
心故。于怨亲中其心同等者，示现于作利益
不作利益中等同行行故。永能作善知识乃
至涅槃者，示现一切时爱敬故。常筹量至意
念具爱敬先意问讯者，示现慰喻问讯中等
同心故，有限量诸成熟心等化喜乐故。所许
之事终不患息者，示现佐助同等事，随所许
重担乃至未下故。普为一切众生，不断行大
悲心，无疲倦者，示现悲心同，等无偏心许诸
重担故。复心无疲惓者，示现不被缚等同，不
喜恼心而将诸重担故。永求正法名闻无厌
足者，示现方便善巧等同，文义善巧等故。
随化者，方便化故。但见自过，见他过者以不
瞋心令彼人说，示现于诸说中等同故。若
不见自过乃以瞋心说者，是名不等同说。以
菩提心行一切依仪者，示现发愿等等同一

切善故。所作皆等回向大菩提，作愿善根行
者，示现谓六波罗蜜所行布施而不求报。如
是等一一波罗蜜说有障对治，显说无碍。布
施等诸波罗蜜事，容有身口能忍一切众生
而不能不坏心忍故，经言「不坏一切众生忍
故」。为修集一切诸善根者，示现修习三乘善
根故勤行精进。虽生无色而起禅定行者，以
有生故，色界中善劣应知。非三摩拔提中
菩萨生色界中者，成熟己身佛法故，至馀世
界亲近诸佛故，欲界中利益众生胜故。非色
界处方便所摄慧行四摄法所摄方便者，彼
方便者以四摄法所摄。示现何等四法？一者
法行事；二者修行事；三者性行事；四者果
修行事。有三种相行者，于持戒破戒众生
中生慈悲心、无二之心及作分别心。此教
授者，是持戒、是不持戒。所有教授者，诸功
德及诸患等。彼即舍诸分别悕求教授，及亲
近教授故。至心听法者，至心勇猛受诸教
诲故。常乐山林者，依寂静治诸欲贪等故。此
三句示现修行事。何等三句示现性事？心不
乐著世间众事者，示现心相不散，以不乱故
不著小乘。于大乘中常见大利者，过舍小乘
心成就，顺大乘心故。离恶知识成亲近善友
者，于寂静勇猛无暂息，众生亲近忍亲近，寂
静勇猛无暂息化众生故。所说法行者，奢摩
他、毗婆舍那不乱想所摄。随有念及随所同
侣而有此法行事，性果有二种相心净故。及
教化众生是中心净者，以智慧净故。世间、出
世间应知。成四梵行庄严游戏五通者，依净

世间智慧受大功德，助集依力修果故。净世
间智慧应知。常依止智慧者，修世间智慧而
为知足，舍彼心而净求出世间智慧故，是名
出世间智慧应知。教化众生事，四句示现。于
诸众生住邪行正行而意不舍者，住不能忍
恼等诸患故，越堪忍恼而不报故。言常决定
者，所说之言常定。及敬前后相覆，非前说已
后不喜说。贵真实语者，爱敬及护实语，随说而
行故。一切威仪所作之中唯菩提心为首
者，依为得菩提故、不喜求利养名闻故。如是
分别住正行，菩萨已为显示诸胜功德故，说
诸喻应知。「迦叶！譬如大地皆能容受」者，初喻
中示现菩萨依众生令增长发种种爱果种
子故。然心无分别、不求其报者，作恶不能
报、作好不悕报，于利益及恶中心不足故。以
第二、第三、第四喻示现发依义故，为教化众
生令增长善根因尽至事，譬如月初生时，月
轮光明形色日日转明满足增长。第五喻，依
众生益故，示现菩萨增长自成菩提助道行。
譬如师子兽王，随所至处不惊不怖，安详
而行。第七喻，示现不恐怖世间涅槃及不著
彼二，譬如善调象王，能持一切重担不生疲
惓。第八喻，示现荷负世间重担而不住疲
惓，譬如莲华生于水中，水不能著。第九喻，示
现世间烦恼不能染故，譬如有人伐树根在
还生。第十喻，示现虽不烦恼染而不證涅
槃，譬如一切诸方一切诸河水皆入大海，入
海已皆成一味。第十一喻，虽有善根及以烦
恼，回向发愿摄取故，示菩提因，譬如须弥山

王，忉利诸天及四天王等皆依止住。第十二
喻，防声闻同涅槃，彼声闻舍自愿及诸善根
而取涅槃；诸菩萨者虽示涅槃而不舍自愿，
示现于诸善根得大自在，譬如国王以臣力
故能办一切国继等事。第十三喻，示现释
成云何入涅槃而能作众生益，譬如天起大
云必能降雨，皆能增长一切果实。第十四
喻，随转轮王所出之处，彼处则有具足七宝。
第十五喻，何故不恒说及生示现待时。第十
六喻，譬如随摩尼珠所在之处，彼处则有
无量百千万金银等宝。第十六喻，示现同
声闻等涅槃中有过患故，彼声闻等则无，譬
如忉利诸天入同等园，所有用物皆悉同等。
第十七喻，示现彼声闻等无力，不堪證入胜
法故；菩萨于己及他等行利益一切众生，譬
如咒术药力，持毒不能害人。诸大城中所有
粪秽，彼若致甘蔗蒲桃田中则有利益。第
十八、第十九喻，说菩萨虽未断诸烦恼，示现
胜声闻等，以不能作患及作大利益功德之
事。此诸喻前句显分别说，后句渐次应知。

彼
复云何？

答曰：菩萨从初发心，前中后依助成
一切众生善根心不悕报，于一切好恶中心
如大地。复非如无分别地，诸众生依己自假
力而能受用；菩萨不尔，然菩萨为欲生善根
因故，起敬爱等，心如水。复非如水，于正受
增长中而相违，菩萨不尔，然菩萨为欲成熟
诸善根故，说厌离等法，心如火。复非如火，化
诸佛世界相违成；菩萨不尔，然菩萨为欲教
化成熟者，示现解脱现气应化故，助正教授，

心如风。复非如风，见相假力故而能受用；菩
萨不尔，然菩萨自能增长诸白法，心如月。复
非如月，唯能照白月不照黑月；菩萨不尔，然
菩萨于诸黑白法中，等心以智慧照明一切
法故，心如日。复非如日，畏罗睺障而转行；菩
萨不尔，然菩萨于一切道生处，不畏诸烦恼而
行，心如师子。复非如师子，将诸重担而生退
还；菩萨不尔，然菩萨能忍一切重担诸苦等，
心如调伏龙王。复非如龙王，得利或失利，柔
软语苦乐防护益失中有染心；菩萨不尔，然
菩萨于一切世间法中，增益之中心不生染，心
如莲华。复非如莲华，断茎已不复能生；菩萨
不尔，然菩萨虽复灭诸烦恼，以善根力故即
能世间生心，如不伐树根。复不如树根，伐之
唯有正根；菩萨不尔，然菩萨诸善根回向发
愿，大菩提及涅槃故，心如入海水。复非如
入海水，唯名顺如海水；菩萨不尔，然菩萨依
修集大成就大菩提涅槃等诸善根故而能
游戏，心如须弥山王所住诸天。复非如须弥
山王所住者，唯乐著自乐心多放逸；菩萨不
尔，然菩萨以不共方便智慧力故，能办一切
诸佛所作之事，心如国王，以臣力故能办国
继等事。复非如国王以臣力故唯为自利故，
防护己之国；菩萨不尔，然菩萨舍己之乐，将
护润益众生，心如天起大云。复非如天起大
云，不能常与以时善熟；菩萨不尔。然菩萨
永能增长生诸菩提分等法，心如转轮王所
出之处。复非如转轮王所出之处，唯一无二
大人共生；菩萨不尔，然菩萨解脱心等共同

一时生故，心如摩尼珠。复非如摩尼珠，永不
离库藏迦离沙波那等；菩萨不尔，然菩萨已
入无漏戒中，同有所作同受诸乐，心如忉利
诸天入同等园。复非如忉利诸天入同等林，
己唯能增长诸烦恼业，舍身堕恶道中；菩萨
不尔，然菩萨灭诸烦恼，不能令堕恶处故，如
伏灭烦恼毒故。复非如持毒己，不能害物
及无利益；菩萨不尔，然菩萨以自己烦恼，能
利益一切众生。心如诸大城中所有粪秽烦
恼，菩萨亦尔。如世间赞叹等事功德，过胜彼
功德故，名无比功德。以是义故，诸菩萨者
名为无比功德。应知正行差别中，已说诸胜
功德，未说正行体性相。是故彼体性相，以中
道义示现，舍二边是中道义应知。何者二
边？一者外道边所有我见，彼则于阴界入中
横而执，是则常见。是后时总而说言，常是
一边、我是一边。二者声闻缘觉边，若于诸阴
等中执无常及执无我，是则后时总而说言，
无常是二边、无我是二边。所有此二边中间，
是名无分别智，彼无分别义故。名无色，不可
演说义故。名不可见，非识事住故。名不住，离
可取所取义故，故名无相。离能取唯记识等
义，故名无记。不住世间及涅槃义故，名无著。
应知于中是诸外道横执有我故说对治，若
不观我、人、众生、众生寿命、养育丈夫、富伽罗
及不观摩那婆等，所说应知。声闻缘觉于诸
阴中横执无常及以无我，对治彼故，说若观
色非常亦非无常，观受想行识非常亦非无
常，乃至我是一边、无我是二边。所有此二中

间，彼一切无色无行无命无智无觉无著。「迦
叶！是名中道诸法真实正观」。说执无常、执无
我为因者，无破阴无常，执时亦阴无我执
事应知。示现分别所取之事无量故，分别说
能取之事亦复无量。「迦叶！若心有实是名
一边，若心无实是名二边」。是中真实心者，若
本所说顺执分别无常无我真实者，若分别
常我等，若无心数者，业行所依故。无心数
者，唯造业行故。无意者，若非思量所说故。无
识者，是报。善不善法者，顺愚痴非愚痴故，彼
即是不爱果对治彼故。说有罪无罪者，无诸
恶世间，出世间故。有漏无漏。无漏者，有漏心
不能取故。有漏者，彼复黑朋所说染等法故。
白朋等法者，诸净等法故。是中若心有实、若
心无实者，此是二，乃彼所顺诸法中有善不
善乃至有垢无垢。所有此二边不可得、不可
说、不可办，是名诸法中道真实正观。是中不
可得者，以彼见故。不可说者，唯说彼故。体
不可说，他来问者，不能为正说。复有馀傍
义：善不善者是本，馀上上句是正释应知。外
道声闻等对治说中道义已，对治说菩萨边。
对治说是中有诸外道等常我执倒，从何而
起？说言如盲者倒地。诸声闻缘觉等修行见
人无我，已唯觉知行故，生诸行无常无我。及
本见法无我，依诸行从无常无我而生。菩萨
见修行法无我，已本习法无我。后生横执有
边依，为三种横执有边故，示现对治等自相
横执，于有无事中说。「迦叶！有是一边、无是二
边，乃至无命无知无觉无著，是名中道诸法

真实正观」。如说应知依有障对治故，所执无
明为明说。

经言「迦叶！我为汝等所说十二
因缘，所谓无明缘行，乃至无明灭已忧悲苦
恼妄想等灭」。执有为无为及灭馀道故，行及
灭行如是等诸句，此诸执等对治，是名不二。
妄想分别执性离，是平等性故。说不二相故，
非明令能生、非无明能灭、非行等能灭除、非
灭令可得者，虽有分别性相成就。如是此所
有智，彼能防谤边。非明非无明如是等，若不
以空故令诸法空但法性自空，不以无相故
令诸法无相但法自无相，乃至但法自无起
无取无性如是等，示现何义？已得明空等相
因缘生法妄想分别性，或成就性，不能令空。
何以故？是诸法体尔。若妄想分别性、或复成
就性故，诸法亦空，如是乃至无性。此说有明
及有彼障，示现离妄想成就性，已防遮护谤
边是中有七种障对治故，说明为空，乃至
无性七种障。一者见，对治彼故说空；贪瞋痴
相因，对治彼故说无相；复于有中取愿，对治
彼故说无愿；复造有诸业行，对治彼故说无
作；因彼有果故有生，对治彼故说无生；生已
必起苦乐，对治彼故说无起；见空故生我慢，
对治彼故说诸法亦无性耳。是中作无我观，
遮人执取相。馀者乃至不二等相者，诸法执
取相故，言迦叶非无人故，名曰为空。但空自
空者，遮人及法横执取相，非灭众生执取相。
非灭众生执取相故而修空，然空自空，示现
灭法中执相故。以妄执分别性故空是空，何
况一切法妄者，分别中所执取者故。如是以

空则非事，依妄执分别性中无故。复非无事，
以成就性中有故。如空者，一切诸法亦尔者，
诸法中执取故，示现法无我。然彼者，成就示
现故。日月，经言「前际空、中际空、后际亦空」，示
现一切时。凡夫有学无学体中示现有故。汝
等当依于空者，依了义故。于空示现防方便，
莫依其人者依了义故。遮依彼已，名住依了
义事。所有人分别及随事因，彼二富伽罗故。
言若以得空便依空，此示现何义？非妄分别，
空性觉故，应依空义。如是依已，本以执人我
见故、怀有取执故，我法亦失，令转失疾。以
作彼及知疾失事释成故，言「迦叶！宁起我见
积如须弥不以空见，乃至一切诸见唯空能
灭」。以分别觉空故，识知空我慢真实义，令不
能得，为得而起谤是则转难，除人见故。汝药
动病在内而不出者。是名有病。经言「迦叶！若
起空见者，我说彼人则不可治」。或以妄执分
别性，一切诸物一切非事但横执是义。虚空
喻者，防护转变不正执取。若有空见，彼以空
故。色等法中求非事故，于事中作非事分别，
是名彼者转变中横执取。是诸色等法性自
无喻，若起求除空诸众生者喻行。空法体中
幻畏彼体，已事妄分别故。若色等诸法无者，
徒修诸行，护此患故说画师喻。喻若实无鬼，
画师自分别思量已迷没躄地。如是亦无色
等事，诸凡夫横自分别行念故，世间转轮而
行可除彼无智故，修行而不虚。先者已释
妄分别行，今说发行中不虚事。若此但是迷
心者，云何彼心能识知？是彼心遮防护难，故

言先防妄分别发取。今须遮说发行事故，说
幻师喻。是中如幻师处者，如系心念智。如幻
师幻作者，观无事智。如食者，唯观无念想智，观
如空等故、本从圣慧根如实观见故无。彼云
何不如实观而得出世间智？遮难故，说二木
相磨，处寂静思惟缘故。火处生圣慧根，生已
舍彼寂静观，示现应知。为已生智与无智对
治、为当未生遮？故说灯明喻。智无分别相，示
现智慧生时即对治无智。云何无始烦恼染
有始对治？能灭遮防难故，说著内灯明喻。
此喻喻中道义，略而释说。广分别者，菩萨住
正行戒中故，差别应知。法行菩萨者，说世谛
实语理及分别实语，现渐教不如闻音声取。
以如是相故，不依声闻乘。遇彼已说是中曾
供养及修善根者，顺向大乘诸甚深法及顺
空，于分别不分别实谛理所摄故。世谛及真
实谛所说，唯一法界了义中说。以是义故，顺
向所依名为行寂静，行寂静故名曰顺向中
道义。如是彼法指斥，释说十三种中道之事，
释众生空是众生无我，及法空是法无我。横
分别如边及谤边證法，并彼发愿向大菩
提。如是行已，于烦苦中心无厌足，及胜信二
无我。前无我中后无我为最尽至诸空，彼者
亦如是释说神力。云何释众生空？以一相故。
言若不自观者，示现不自觉知，是中有此不
分别。有三种不分别事，于众生事中明阴事
及彼种种事，转明诸界中彼受用事中诸入
等，内及外并二中间，如凡夫横执。
《大宝积经论》卷第二