患，依执取实心。彼对治，于净法中善等所安
乃至净得所安，此是成八种诸胜安。是诸八
种胜安，菩萨不觉念顺，不执著故。不说顺，不
劝他故。不悟顺，不动他故。是中真实执安者，
上明依此八种胜安事中，凡夫系念假用性
执安。言有如是安，云何释谤边？亦以一相故，
示现有谤事故。是中有谤事者，如彼信邪法
无我一切时执故，言无一切法相。以是义故，略
说此横执谤边离六种相，显说中道义。云何
释成诸法證事？如经「迦叶！明与无明无异无
别，如是知者是名中道真实正观。乃至老死
灭，是无二无别」等。有三种相，释说證法事，还
彼本说三种事中。及第四因缘事中有障有
对治。住有为无为，示现性相不可得故，示现
胜事不可得故，及习彼已證得如实智。是中
性相不可得者，如凡夫计执，明与无明性相
不可得。是中胜事不可得者，所有彼凡夫横
计执性相灭生聚集不见二相故。是中證得智
者，所说彼智及依所依念相行不念故，及行
不障故，以内智知證法无我故。云何释菩萨
證法？回发愿向大菩提故，亦是一相故。言若
不以空故令诸法空，如是等七句说菩萨为
利益众生故，以空故不令诸法空，不舍烦恼，
是义如是。不以无愿故令诸法无愿，不以无
相故令诸法无相。不现起复业生流及念生
流，一切诸行无性，以涅槃灭世间流。云何如
是行已释成未离烦恼苦心事？亦以一相义
故。言如诸法有性无性，如是等七句说未灭
诸怨障等法，如实观證。是中如实證者，还彼

障等诸法，以体性行法无我见不染及苦。云
何胜？释四种相故：示现见胜相故、示现还彼
远相离胜故、示现失禅乱胜故、示现心乱胜
故。是中见胜者，经言「迦叶！非无人故名曰为
空，乃至中际亦空故，非但不见人故说空」。是
义何以故？住众生空者，不见法空，惟法自
体空。未来于涅槃中作断慢，心善观所取乃
至行能取无我智，离假名性空所摄。不善观
三时过去未来现在，故名不正观真如智尔
焰。空假名妄取法慢故，言依空不依法无我
真实空，彼以不灭本所取众生空及有取生
法故，名相退失。于此法中，菩萨不如是，以是
义故，显胜说菩萨行示法无我故。「佛语迦叶：
汝等当依于空，乃至于佛法中则为退失」。是
中有此远离，胜住众生无我故。自我见是以
于凡夫最下中转。复最下有二种相故：一、不
免苦；二、行苦，此是二相故，言「迦叶！宁起
众生见积如须弥，不以空见起增上慢。所以
者何？迦叶！一切诸见以空得脱。若起空见
者，彼则不可治」，此文显示彼义。宁起我见
积如须弥者，以我见是可对治、可令得灭。不
以空见起增上慢，以不见法无我故起增上
慢应知。我以空故见诸行空，妄相执性空
亦是空，彼不可得体空，横执分别性空，横安
颠倒处故。以横安执见故，成于空见。若起空
见者，彼不得与对治，故不可持应知。以不可
持故，不免生等诸苦，一切时不离烦恼热
故。不能乐行，喻如不可治病人。灭二种执
取故，为前者说有二种相，譬如病人良医授

药。乃至若起空见者，我说彼人则不可治。此
喻示现，譬如病人不正将息令动诸患，顺动
病因顺不动病因前后故，受二种苦受。如是
人无我见不灭同我见，及生空法无我执不
离，自顺烦恼病故。前后取二种灭，故名为
灭。菩萨不如是。是中灭善胜者，如经「譬如有
人怖畏虚空」如是等。「如人空中自念分别横
执计作物怖畏，彼已作如是言：除此空除此
空」如是等。如是住人无我中，不住法无我，我
慢故生怖畏。于虚空处不可说事中，横执虚、
横安执已，安执故色等故色等想，求彼断事。
菩萨不尔，是中有此心乱胜事，故言「迦叶！譬
如画师，自画作恐怖夜叉鬼像如是」等。如是
失行乱者，住人无我故，自分别念实有境
界。彼以想等倒故，令成颠倒。菩萨不尔。云
何释说因？以二种喻：一者幻师喻；二者二木
相磨喻。初喻示现观能取者，人无我智唯取
诸行，彼以法无我智观，是法无我智名为能
取及观。然彼人无我智与法无我智为因，以
有彼故有此喻。若幻师与幻人为因，喻若幻
人食，彼师如是行者，以法无我智、众生无我
智离假名性故空，离彼分别故寂，可舍相故
无有坚固，空无物故。不牢观者如食，第二喻
示现。譬如二实證得，是中如实證得所有观，
彼能取所取寂静思惟念因不舍离，永得彼
内知决定智生。是中观所取者，谓众生无我
智观，能取者行法无我智，彼二如上下二木
顺故。寂静思惟以寂静因故，内所證知生决
定知，名为真实證。此之二木喻，显示有因

可得，喻如因磨二木故生火，生已还烧彼二
木。如是人无我、法无我智行因，生是法无我
智，以缘内智决定生智。彼行智所有妄念计
执性，彼如实观而能烧。云何说遍至空？亦
以一相义故，还彼法无我智中如实见故。言
譬如然灯时一切黑闇皆悉自灭，此喻解释
说是中如实见故，无智等离假名性故。空
者，如是不执故。不可取寂灭者，不觉故。云何
如是释彼空？一者业灭烦恼灭，是现对治故。
言「迦叶！譬如宅内，若室若房若屋中过千岁
以来乃至其黑闇」者，诸结业是此喻说。是
中显示灭至失者，寻即所生智慧光明能灭
无始以来诸业烦恼。若能如是速灭诸烦恼
者，何故菩萨久长行世间？二喻示现得胜果
故。言「迦叶！譬如种在空中乃至诸使杂世间
法能长佛法」者，杂秽良田中能生长种子。如
是等喻，示现此事菩萨向涅槃心故，不舍众
生为得佛法故愿取世间，已回向发愿诸善
根故，长夜中行行。是中涅槃是无为，喻如虚
空，彼依故不长诸佛法。世间如烦恼杂秽田，
菩萨大悲亦如烦恼杂秽地处，持彼地故，能
增长菩萨佛法。

问曰：云何依下劣有为法中能增长菩萨无
上佛法？

以莲华喻显释，故言「迦叶！譬如卑湿
淤泥乃生莲华。菩萨亦尔，于生死泥邪定众
生中，菩萨乃生佛」法。

问曰：若如是者，诸声闻
于菩萨中无此十二种胜事。何等十二种？所
谓修习现诸杂善根胜事；修智行胜事；解脱
果所摄尽无生智解脱同至胜事；灭降伏诸魔

怨等胜事；无学胜事；阿罗汉胜事。应供义故
说众上胜事，依四双八人故。明诸说者上
胜事，现法中得涅槃说法故。明众生中上胜
事，乃至众生乃至九众生处，如是中得最寂
灭胜事。于心得自在胜事，及难伏生胜事，为
防难故，说诸喻应知。为防初胜难故，说二种
大海生酥喻，无量众生不受受用相似法故。
第二防难菩萨智有二，自及他无量众生身中
障对治故。第三护难彼有二种，丈夫人喻，如
上夫人处解脱应知。如贫人处诸声闻乘及
愿。是婢使处者，不舍众生故。王处者，诸大乘
愿，以防护诸怨故。初转轮王喻，与如来真子
故，防护无学胜事。第二转轮王喻，不断佛种
事故。防护阿罗汉胜事，堪应供故。说第三转
轮王喻，授萨婆若因故。防护说众上胜事。以
毗琉璃喻，初摄得菩提心故。防护说法者，上
胜事故。说药树王喻，能与众生除烦恼病故。
防护明众生中上胜事喻者，无能舍月轮，如
是能作一切众生智慧光明故。防护得最寂
灭胜事，作月初喻，集功德智因助得菩提故。
防护心得自在胜事喻琉璃珠，菩萨得萨婆
若果故。防护难复生胜事，喻如治毗琉璃珠
故。心自在胜利养等诸声闻功德者，依菩萨
故。如是此诸喻略说菩萨于声闻中示胜功
德故。自此已后广说诸功德。有几种声闻，声
闻戒中菩萨戒有何胜事。有四种声闻，复有
十三种相，诸声闻戒中菩萨戒有胜事应知。
是中有四种声闻者，谓应声闻、我慢声闻、作
菩提愿声闻及定灭性声闻。是中应声闻者，

若为度众生故，诸佛菩萨所化，是名应声闻。
我慢声闻者，若唯众生无我智故及邪法无
我慢执智故以为净，是名我慢声闻。作菩
提愿声闻者，若从本来怜悯心微少，以亲近
如来及以习故，于上妙佛法中身心信作功
德相熏成，虽彼尽至住无漏戒中，而诸佛为
劝说诸方便，彼以此因令得修大菩提；虽如
是修菩提，然后行中而是钝根故及乐净故，
非如初发心而有佛性者，是故名菩提愿声
闻。定灭性声闻者，若从本来悯心微薄性故，
一向背众生及怖畏世间苦心故，唯住向涅
槃故，不堪得修大菩提。譬如二王子，形貌无
异等同受王诸乐，于中一善达王法技艺等
事，第二不如是。此二王子有技艺中胜故，
非受用乐处，如是菩萨住无漏戒中及灭定
性声闻应知。彼复有胜事，身中应知。及习诸
白法处、智集处、相似处、性处、家持处、行处、神
力处、修行处、福田处、上胜处、因果处及依生
处应知。譬如种在空中而能生长者无有是
处，种在杂秽良田中则能生长。高原陆地不
生莲华。如是等喻，示现定灭性声闻及说菩
萨至心信胜事。定灭性声闻如杂秽地，诸杂
行于杂泥烦恼染，还恕诸众生中背故。一
向涅槃界如地处炽然，于净众生界中同心及
住心，反质菩萨向涅槃心及住净众生心，不
舍有烦恼众生度故，取杂染世间及摄取众
生，虽迭互等喻集诸白法处，示现作胜事。声
闻有诸白法微薄，唯益自己；菩萨法无量，利
益增长一切众生如子。譬如父以生酥长养

诸子，菩萨亦尔，自善根无量如生酥，养育增
长新学菩萨如子男子。虚空唯等示现智集
胜事。声闻以无漏智故，唯见自身空寂。诸
烦恼中，菩萨者怜悯故同證智，令回与十方
一切众生，发愿向无上菩提故。最大夫人及
婢使喻，示现相似胜处。声闻念胜解脱。最
大夫人母处狭劣小意，如父贫穷心增长不成
佛子。诸菩萨者舍下劣凡夫众生性，念婢使
母处，以上念心如灌顶大王成就故，名为佛
子。初转轮王喻，示现性处胜事。如转轮圣王
子成就诸力，成就势力成就至威，以无转轮
王相故不堪作转轮圣王。声闻亦尔，以勤精
进故成就诸力，谛善巧故成就势力，不舍心
故成就至威，无佛性相故，诸佛如来不与拥
护摄取。菩萨以第二转轮王喻，示现持家胜
事。声闻虽尽至故，未来不能持佛家，初发心
菩萨堪能故。第三转轮圣王喻，示现行胜处。
声闻虽得尽至，诸天圣人不如是恭敬赞叹，
如新行菩萨毗琉璃宝珠喻，示现神力胜事
尽至。菩萨从初地，以智慧神力故，退一切声
闻缘觉。雪山药树喻，示现修行胜事。声闻虽
成就智能灭烦恼病，智药灭众生烦恼病。反
质菩萨者，唯常行益他故。星宿喻，示现福田
胜事。虽尽至声闻，不能以智慧光照众生故，
不作福田度一切人天，如不灭烦恼菩萨一
切人天而作福田。月初月喻，示现于胜中示
现胜事。一切时声闻中，诸佛如来常胜，彼胜
中诸菩萨复转胜彼，从菩萨而成故。诸菩萨
有二种相故，转胜应知。如是彼亦教化众生

及成熟佛法，是故有菩提及得果，随所化众
生令得解脱。譬如营作影者成奇异怖心不
于食者，此亦如是应知。譬如诸天及人，一切
世间善持琉璃，此喻示现因果胜事。声闻虽
一向修集净法胜因，复值亲近无量善知识，
不能令得大菩提果。反质故说诸菩萨者，能
令得大菩提果故。譬如治毗琉璃宝喻，示现
依生胜事。诸声闻者，依菩萨故而出现世
间，非菩萨依声闻而出世间。为灭恶持住义
故，语尊者摩诃迦叶言「迦叶：若有国中有骆
驼咽黑头仰明者，乃至彼国无有恐怖畏
等事。是故迦叶！菩萨常应救护利益众生」者，
有何渐次说，自此已后示现得彼果益胜
事。前所说言杂染烦恼泥中能长菩萨佛
法，若尔非彼身中增长者，亦非诸菩萨令
助彼身中者，云何彼身中而能增长菩萨？为
众生故修诸行，示现此说。若增长彼者，亦增
道自己。经言「菩萨常应救护」如是等，示现至
于四方一切世界一切菩萨愿利益众生事。真
实毕竟治者，所有离良医疗治身患，乃至离
外道治烦恼，是名非真实治，假名故及颠倒
故。是中菩萨者喻良医应知。一切众生如病
者，诸病者如贪等，药者如不净等观，如有三
种相故。诸大动而生诸病，或以积诸恶故，
或不应食而食故，或以舍诸病故。如是此三
种因，恶心相故生心病，或以积诸贪等恶故，
于长夜中诸贪等习故。或以见不应行而行，
复现有行诸见等事故，或行颠倒事舍故。是
中初烦恼病，不净等对治应知。以不净对治

诸贪，慈心对治瞋恚，四因缘观对治愚痴。如
是等说有病故为说对治。诸空等依四种众
生故说：一者执见；二者乐著三摩拔提；三
者喜乐诸生；四者于非解脱处而作解脱想。
是中依执著诸见众生故，言「一切诸见唯空能
治，若起空见」如是等说应知。乐著三摩拔
提故说无相，一切有无诸念分别相中无相
故。示现一切有无，示令乐著三昧，依喜乐诸
生故说无愿，灭一切欲色无色界等故说言
无愿。依非解脱处而作解脱相，说非四倒。
为灭一切倒故说四倒，见常等故。于非解脱
处而生解脱相，舍习颠倒故，依有者故。广略
说四颠倒对治应知。有凡夫复有六种：依著
身者，对治彼故说诸念处。烦恼散者，对治彼
故说四正勤；迭互我慢所缚者故，对治说诸
如意足；离修诸善故，对治彼说诸根及力；不
达诸谛故，对治说诸觉道分；及喜好吉凶等
见，对治故说诸道分。云何不顺观身堕身
见，若我所见不分别，背善治法不信等应
知。彼对治故，说诸根及力。「迦叶！所有阎浮提
内诸医师及医师弟子中，耆婆医王最为第
一。迦叶！假使三千大千世界中所有众生，彼
一切皆如耆婆医王，如是等耆婆相似诸众
生，示现诸论医方多闻善巧胜故，有辨取见、
教悔见疑悔等难治故，是中方便定心故，诸
见等能作障」。如尊者阐陀说「诸大德！我作如
是念：色是无常，乃至然复我行舍摩陀空
无分别，灭爱离欲灭及涅槃中，心不安、不喜、
不住、不解，我意回转生厌懈怠心。然何者是

我所」。作如是说，彼尔时以智慧心念忆涅槃，
不灭我身见故，言我当无故，于涅槃中心
退转生恼。然何者是我我所？不作如是念，此
唯是行。以何谁彼无？然此时世间道行不能
治故，名为不可治。欲摄未入定心故，缚作疑
悔，能散疑悔因故。除教诲者，唯诸佛如来
并诸菩萨，无有诸毒患、有大力。是故唯说
见疑悔，无力能觉知，意不能测，及不能说、不
能诵、不能正说、不能以言。求此助道行已，
求出世间行，有馀中心求，然后有馀。依众
生无我故，有二种应知。依法无我，有一缘入
智等因，欲信本智信智，唯心是中谏断，无缘
觉及无我。因缘习中求觅，示现證人无我。于
内外入中及依彼念识处中妄想横念性故，
心不可得。及成就无色等相，见性故示现證
法无我。然是成就性故，作心事有护，不正
取故。言「迦叶！心一切，诸佛不见故，言非自然
故，不见示现住法体故，一切诸佛说三时见
故」。如是先说无横念分别性，彼横念相，示现
他性相说故，有依止故，言彼以何为性耳。
于中明心及心数法。若以意堕唯是相，此云
何世间成生死释成如幻？唯是一心行者如
河流，如是行厌离中心。何故不得解脱？释成
就如风。是中远至者，一切事中以彼性故应
知。如是难知，云何得解脱？释成如灯焰。以无
明缘力故行，示现彼尽故不行。若心烦恼力
故染成；不者顺如。彼烦恼不净故，不见觉解
脱，防护此患故，示现如虚空，防护诸患故，
如虚空无分别故。示现如雷电念念灭，贪等

诸中不住故，示现无常相相故，示现防作异
相患。虽净心念念灭故，示现如猕猴，彼非悕
求种种境界故散。是以顺贪等各不能降，成
有散故。何故不一切等共生？释成如画师事。
何故不一切时？如是等造业释成不住故。何
故退现在业？或以木现气力故生，释成如王
事，所有业修力最上，彼熏心故得增上成
显说。若如王者，何故自己能生诸苦？释成
如怨家故。何故自己如怨家？释成如疾。聚
家示现故。身等示现有四倒，顺等行故防护
患有如是。以何故生乐处而取生事？示现如
怨家故，有三苦故，示现彼处亦生苦故。如是
苦，何故不取苦对治？示现如夺人力夜叉鬼
等，防护乐著三昧故。如次复何故不乐对
治中示现如贼作事，不防护不将彼？助道行
善根故。若以苦中作功德乐意乐住者，如
是以何患示现？如具有势无势憎爱事。何故？
痴狂故。著色等故，释成如蛾灭灯故。「佛语迦
叶：求是心相而不可得，若不可得则不可见。
乃至如是圣性众，非身作业、非口非意，彼性
中亦无上中下差别，求是心相而不可得」者，
有何渐次？示现他性相行已，如彼他性相求
故，亦求横妄念，及求成就性时彼示现。然彼
横妄想分别性，心理中求不可得。是故性相
不可得，彼亦是以不可得，所显成就性相心
彼则无为。后时当说，示彼三世生事，非如入
灭尽定当时心不等三世生。如是彼生事应
知，示现过三世故。彼不过三世，起已复更生
心故。若过三世者，彼亦不名有防护，横执取

故。傍名示现亦有亦无，妄想念他想性等故，
显说成就性故有。彼则不生者，以观身因故
彼则无。性者，于地狱等定性因故。彼无趣
者，作生因故则无。灭者，已灭故。彼则无离者，
以灭故。不离者，未灭故。彼则无行业者，谓阴
故。彼是无为者，为显彼故说此一切彼无为。
今欲分别释安是一切圣性本者，以此念故
得彼圣处，诸圣以此为显。然彼性以有馀、无
馀涅槃所显，及菩萨涅槃所显。是中依有馀
涅槃故，言无有持戒亦无破戒。以善学戒故
无行，有馀灭故非行有馀，灭有馀故非不行
诸烦恼。无心无心数法者，离染故。是中业
者，复有烦恼因业故。亦无业报者，依无馀涅
槃故，言以是义故作如是说。若无苦及无乐
者，则是圣性，如前说言彼则无业者。三修
多罗句者，说彼业差别。第四句说众生差别，
依菩萨涅槃故，言是性平等如虚空，乃至是
性真净，从本已来毕竟净故。是性平等如虚
空者，示现等同行，自益他益故是性无胜。一
切诸法等味者，示现诸净菩萨中彼不异故，
一切菩提分法中不异胜故。是性寂静远离
身心寂静者，示现彼体不异故。是性随顺向
涅槃者，示现他身中有彼身业胜故。是性寂
静远离一切烦恼垢者，示现虽同解脱灭习
有胜故。是性无我离我我所者，示现净世界
永灭定故。是性无恶若虚若实从平等生者，
示现彼行中世间涅槃无失无得不生分别，
以平等故。实义故，涅槃是实；虚义故，世间不
实应知。是性真实第一义谛者，示现离彼谤

及非外道共故。是性无可尽毕竟不生者，示
现虽得无馀涅槃不断作众生益故。复是性毕
竟不生者，示现彼非烦恼业生，以得胜自
在力生故。是性常住一切诸真如常者，示现
住世及涅槃者。彼不是故，说彼性是安乐清
净无我等应知。是性真净从本以来毕竟净
者，示现尔焰障净故。随所应净，显示如是
净故。是故乃至世间出世间对治差别大义
事应知。此是以渐次及超次释应知。

「迦叶！菩
萨至于四方应利益众生」者，示现以世间出
世间智等利益他故。至四方者，何等四方？谓
为教化众生故，从世界至馀世界。以神力故，
从一世界至馀世界，中间如从国至馀国故，
还彼世界中来生故，及彼处处取生故，令净
他故。随有众生彼诸菩萨所教化者，为彼
净故。作真实毕竟治者，菩萨治烦恼以烦恼。
大颠狂众生，菩萨治故，得成无上大医，教
授三种清净戒行故，非耆婆等诸大医王能
治诸见，及治除疑悔者。或复治大者，真实治
故名治大。大者谓真实，不以是义然后真实
毕竟治，以出世间道行灭烦恼使故成。是中
间世智有二种：一、粗；二、中。粗，灭烦恼对治故。
中者，以伏对治故。所谓多贪欲者，不净观对
治。乃至灭一切诸倒，有四倒如是灭。粗烦恼
对治，四念处乃至八正道，中者伏对治。是中
粗烦恼于现境界中贪欲等行故转成中应
知。是中行者，以世间智自境界相防染等烦
恼，贪伏已令净性行，是中性行。是中性行差
别，在家之者多贪瞋痴等行，出家者多依诸

见。以依彼故及依不正念性念，性念分别广
略四种倒，非解脱处生解脱执慢。是中贪欲
等，观不净对治令清净。瞋者，慈悲观对治。痴
者，因缘观对治。诸见者，空对治。不正念所摄
分别及性胜分别中，无相对治。复有悕愿者，
无愿对治。非解脱处生解脱者，非不倒对治。
譬如此处是常，是中烦恼。何者防粗烦恼？依
自对治。依染境界贪瞋痴事，于现境界中
贪等行患。集是行义，灭彼故修念处等诸菩
提分法。以修念处法、正念中系故，于未系念
心令得系念故修行，不以此念自心起取言
我修念处。诸念中系心已修行正勤，如意
足取住。以取住故，身心从男女相以内知观
故伏中烦恼，于有无漏智行道故，出世间法
对治，灭不欲等。依欲等对治，非与根力而
令作见。于有因缘集痴及人无我痴，以菩提
分法伏，于有不正道及正道行中决定成。如
是所有此处相粗中烦恼正防及伏对治。事
智者，是名世界智。何者出世间智？如是伏贪
瞋痴烦恼染处，及所有微细使烦恼对治事
智。彼复何者？于彼伏对治中善巧三处，所
谓缘智、善巧、因缘。无我、无众生、无命、无养育、
无富伽罗法中生信智，可信人无我故，于空
无分别法中不生怖故。信法无我故，求心生
精进，所有尽度，过诸烦恼。对治教四种：无智
不取故，观内心用意于智，同相、自相、染相及
净相。于无智是中有三种想同想义应知。彼
如是求心。何者心？可乐、可染、可耻，为过去未
来现在所有。过去者是名尽，未来者未至，现

在者念念不住。是中过去、未来缘成心皆无
觉观，现在者念念无觉故。及诸贪等自缘所
生，非心所作等诸相心自相应知。「迦叶！是
心不在内、不在外、不在中间」，觉故如是心求
不可得，如本说假名说性不可得故。是心无
色无形、无住无相、无记无著。如是如前六种
相，知真如故，一切言诸佛不已见、不今见、不
当见故，一切诸圣不以知见觉故。种相故心
有染相应知。不顺不顺故，及行行故，故心如
幻。以虚妄忆想分别起，种种业行生，受种种
身心，诸道中受种种身生。不顺染故，心如流
水。生灭不住者，还彼生以自顺念念流故。心
如风远行去不可捉者，一切念中难治。顺行
故心如灯焰。众因缘有行者，受润自在，顺
行染故，随所行而能行故，此是行染。何处
行心如电？或向作善处行，或如电生善心时
心如虚空，或向不善知如虚，客尘烦恼染
故。心如猕猴，一向贪诸境界故。心如画师，一
向起作诸业行故。「迦叶！心不一定，能逐种种
烦恼」者，或一向烦恼中复能行贪欲瞋痴，不
住而行故。心如独行无侣者，非彼本有染贪
已而有成离已离，离欲已而复有欲。如是等
释，说心如王，得一切法自在故，于乐法中
得自在世力而行故。心如怨家，能生一切苦
故，舍己乐能生苦故。心如灰家、如鱼钩、如
梦、如青蝇，以执无我故自能生苦。然以颠
倒如怨家，助自己苦不厌足故。心如夺人力
夜叉鬼令修善舍，彼觅便故。心如怨家，行
不善觅诸过故。常高下有势无势，爱憎等解

故。心如贼，至放逸故，所作不作一切善根
能灭故。心乐诸色等，色等境界乐著故。于永
可得甘露界中忆念，忆念已令难安故。以三
种相故，心得清净应知，不得得相故，非有为
相故，二无相故，三性相故。「迦叶！是心求不
可得」。若不可得故不可觉知，名性求觅不
可得。是不得故，彼不可觉知。心有如是相，观
是心净因已，故有异思惟行。求心净不能得，
如是思惟已令能得，是名不得得相。如是修
行法无我修行，行已以慧，是真如相。心以
智见，然后真如相心以九种相说。对有为相
法故说九无为应知。过三世者，非三世行
故。复非如入灭尽定，起已复能生故。彼非有
非无者，假名性不可分别测故，以真如性可
测知彼非二相故。彼不生者，无生相故。彼无
性者，过生性因相故。彼则无起者，未来中过
诸生故。彼则无灭者，过分段死故。彼无所离
者，过离念念故。无所离者，则无来无去。无
退无生者，过转诸道故。是中无行业者，过业
烦恼故。若无为者则是圣种性。是中性相者，
谓无为界相应知，以见彼故显诸圣事。然彼
现法中过五事若圣性。彼无有持戒者，过作
事故。亦无破戒者，过无作故。无行者，过作
行故。非无行者，过作非行故。及非行者，过
不作行故，及未来过有事故。是则无心无
心数法者，过诸复有生，发起行故。无发者，
过彼行故。无业报者，过彼生家故。彼无有苦
亦复无乐者，过彼所依有势无势故。是中无
业无起业行，然彼性中非身作业非口非心

者，依苦乐一切有记动转故。无业者，过诸学
戒故。无起业行者，过诸愿故。然彼性中非身
等作业者，过不受报故。彼性中亦无上下差
别者，过依彼种种身故。然彼有四时九种相
差别性相应知。不净时、净时、證时及尽时，是
性平等如虚空者，不净时等至一切诸相，如
空如虚空遍，一切色一切相中真如亦尔。现
者，净时见等至，此是不净时。一相是性无分
别，一切诸法等味故。是性寂静远离身。心寂
静者净时，一味及身心寂静故。净时有二种
相应知。是相寂静，随顺向涅槃故。是性清净
远离一切烦恼垢者，永證故，是故随顺及以
清净，是故顺向尽至證得时，是名證时。初相
是性不等离我我所者，过身见證时中第二
相故。是性无恶若虚若实从平等生者，过彼
根本恶见故，还彼第三相。是性真谛第一义
谛者，此说永尽时。彼尽中住者，常故及成就
诸乐，过三种转变故。是中三种转变事：一者
生死等转；二者倒处转；三者退净转。是性
无尽毕竟不生者，过生死等转变故，是名成
就尽时中初相。是性常乐净无我者，过颠倒
处转变故，还彼后尽至中第二相。是性真净
从本以来毕竟净者，过退净转变故，还彼
尽至中时第三相。是故乃至世间出世间道
行示现益他，故言「迦叶！汝当自观内，莫外
逃走。乃至迦叶！行道比丘随心所缚应当求
解」。「迦叶！汝当自观内」者，有何渐次？如彼性
所显净诸圣，彼已示现如，今随如圣所生，彼
答显说。

《大宝积经论》卷第三