疾成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为八？弥
勒！所谓诸菩萨摩诃萨成就深心、成就行心、
成就舍心、成就善知回向方便心、成就大慈
心、成就大悲心、成就善知方便、成就般若
波罗蜜。

「弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就深心？
弥勒！若诸菩萨摩诃萨闻赞叹佛及毁呰佛，
其心毕竟于阿耨多罗三藐三菩提坚固不
动。闻赞叹法及毁呰法，其心毕竟于阿耨多
罗三藐三菩提坚固不动。闻赞叹僧及毁呰
僧，其心毕竟于阿耨多罗三藐三菩提坚固
不动。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就深
心。

「弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就行心？弥
勒！若诸菩萨摩诃萨远离杀生、远离偷盗、远
离邪淫、远离妄语、远离两舌、远离恶口、远
离绮语。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就
行心。

「弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就舍心？弥
勒！若诸菩萨摩诃萨是能舍主、是能施主，施
诸沙门及婆罗门、贫穷乞丐下贱人等，衣食
卧具随病汤药所须之物。弥勒！如是诸菩萨
摩诃萨毕竟成就舍心。

「弥勒！云何诸菩萨
摩诃萨成就善知迥向方便心？弥勒！若诸
菩萨摩诃萨所修善根，谓身口意业，皆悉回
向阿耨多罗三藐三菩提。弥勒！如是诸菩萨
摩诃萨毕竟成就善知回向方便心。

「弥勒！云
何诸菩萨摩诃萨成就大慈心？弥勒！若诸菩
萨摩诃萨毕竟成就大慈身业，毕竟成就大
慈口业，毕竟成就大慈意业。弥勒！如是诸菩
萨摩诃萨毕竟成就大慈心。

「弥勒！云何诸菩
萨摩诃萨成就大悲心？弥勒！若诸菩萨摩诃

萨毕竟成就不可讥呵身业，毕竟成就不可
讥呵口业，毕竟成就不可讥呵意业。弥勒！如
是诸菩萨摩诃萨毕竟成就大悲心。

「弥勒！云
何诸菩萨摩诃萨成就善知方便？弥勒！若诸
菩萨摩诃萨善知世谛，善知第一义谛，善知
二谛。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就善
知方便。

「弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就般若波罗蜜？
弥勒！若诸菩萨摩诃萨如是觉知，依此法有
此法、依此法生此法，所谓无明缘行，行缘
识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘
受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老
死忧悲苦恼，如是唯有大苦聚集。

「弥勒！此法
无故此法无、此法灭故此法灭，所谓无明灭
则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭
则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭
则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则
生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭，如是唯有大
苦聚集灭。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成
就般若波罗蜜。

「弥勒！是名诸菩萨摩诃萨
毕竟成就八法，不退阿耨多罗三藐三菩提，
于胜进法中不退不转，行菩萨行时降伏一
切诸魔怨敌，如实知一切法自体相，于诸世
间心不疲惓，以心不疲惓故不依他智，速疾
成就阿耨多罗三藐三菩提。」

佛说此经已。弥勒菩萨摩诃萨，及馀诸菩萨
摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜
叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人
非人等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受

奉行。

弥勒菩萨摩诃萨所问经论卷第一

归命弥勒世尊。

问曰：「何故如来说此脩多罗？」

答曰：「舍等四句示现施、戒、修行相三种功德，
是菩萨、外道、声闻、辟支佛共法；深心等四句
示现即彼四法唯菩萨行，不与外道、声闻、辟
支佛共，是故如来说此修多罗。布施示现施
功德，远离杀生等示现戒功德，慈悲等二句
示现修行功德，此义云何？有外道凡夫，离善
知识、不闻正法、不善思惟、不如说行故，妄执
常见等能集业因，诸结使等相依有力增长
世间因故，坚著妄执决定成就世间因故，离
实谛见故无利益他心故，贪著世乐故。

「彼
诸外道虽有施等善根种子，以疑悔故，爱水
润识，住五取阴地，无明土覆时节和合能生
识牙，次第增长成世间果。又声闻、辟支佛人
亲近善知识，从已度生死海、欲度生死海
人，闻说世间过患、复自少见，厌世间苦、乐
涅槃乐，欲舍世间、追求出道，虽不取施等功
德而亦不离施等功德，能伏烦恼得上胜法。
以是义故，虽复修集施等善法，以无四法
故，不得大菩提。

「又，菩萨人毕竟具足成就八
法，建立大事、荷负重担，亲近真善知识，深见
世间过患、知涅槃寂静，为众生故不厌世间
苦，初发菩提心不失因故，深心成就；舍自身
乐为利益众生故，修行施等功德回向大菩
提，依方便力增长微少施等功德，能护自身
不堕声闻辟支佛地；以究竟成就般若波罗
蜜故，能清净施等功德，令住菩萨道，示现深

心等四句，能摄取施等四句，为菩萨不同法，
能得一切种智，是故如来说此修多罗。」

问曰：「复以何义，如来说此修多罗？」

答曰：「为遮
无因、颠倒因，随顺正因果，是故如来说此修多
罗。此义云何？言不退阿耨多罗三藐三菩提
者，以深心成就故，此明何义？以诸菩萨摩
诃萨见法界时即得永离菩提心障，谓身见
等一切烦恼，出过声闻、辟支佛地入菩萨位，
起于初地，菩提之心不失因故，證得深心，是
故名为不退阿耨多罗三藐三菩提。

「又言
不转者，以證胜法故。此明何义？以成就施
行故。此复何义？以起无损害心根本业道，摄
取上上胜行，是故不转离根本业道修行施
等行一切处不退，以是义故名为不转。

「又言
行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌者，以善知
回向方便心成就故。此明何义？略说四魔，谓
烦恼魔、阴魔、死魔及以天魔，唯烦恼魔以为
根本，依烦恼魔有馀三魔。何以故？以诸凡夫
烦恼缠心，依此烦恼所缠之心，乐于世间求
彼处乐，布施等法回向天道。以此义故，为彼
阴魔、死魔所缠系属天魔。是故菩萨断身见
等一切烦恼，复能远离不活等畏，舍自身乐，
为欲利益诸众生故，修集慈悲布施等行善
根功德，皆悉回向萨婆若智，远离一切诸魔
恶道，是故名为行菩萨行时降伏一切诸魔
怨敌。

「又言于诸世间心不疲惓者，以大慈大
悲心成就故。此明何义？以诸菩萨摩诃萨，常
为世间一切众生愚箭所射心受苦恼，以大慈
大悲心成就故，见众生利即是己利，是故大

慈大悲心生，则能利益一切众生，是故名为
于诸世间心不疲惓。

「又言如实知一切法自
体相者，以方便成就故。此明何义？以知诸法
自相同相故。此复何义？以诸菩萨善知世谛、
善知第一义谛方便，是故不著有无二边。此
明何义？菩萨虽见识境界事，而先已观察识
境界事。何以故？以常不舍第一义谛深心力
故，是故不堕著有边见，虽常不舍第一义
谛、而常善知世谛之事。何以故？以常明见诸
有为行不舍世间心念言说故，是故不堕著
无边见。以能善知此二种义，是故名为如实
知一切法自体相。

「又言以心不疲惓故，不依他
智，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提者，以般
若波罗蜜成就故。此明何义？以诸菩萨摩诃
萨般若观察有为法故。此复何义？菩萨观察
诸有为行，无人无众生无主无自在，迭共相
因增长有力，依于本业造一切业，犹如幻师
所作幻人，往来跳踯种种技术无疲惓者，是
故名为以心不疲惓故。又心不疲惓者，以离
众生相故。此明何义？有为诸行一切无实，唯
有种种诸业使行他力相依故，能成就有为
诸行。是故菩萨知有为法实无神我，而不依
他智，随所修行，皆以毗离耶波罗蜜增长成
办，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。以诸菩
萨摩诃萨求萨婆若，示现远离无因、颠倒因，
随顺正因果，是故如来说此修多罗。」

问曰：「复
以何义如来说此修多罗？」

答曰：「依不定聚菩
萨求定聚故，成就何等行得入正定聚，示现
彼菩萨入正定聚修正因行，是故如来说此修

多罗。此义云何？菩萨未證初地正位，虽无量
劫习集善根，而未能得不退转位、未得毕竟
无怖畏处，心未安隐，常为世间苦恼所逼。未
得菩提心根本慈悲心力，未得增上力故，以
世间道智观察十二因缘，如实观有为行，以
依世间道观寂静法界，求大涅槃无方便智
故，堕声闻、辟支佛地。若堕声闻、辟支佛地有
三种失。何等为三？一者、退失一切大乘善根
种子；二者、退失能与一切众生乐因；三者、退
失萨婆若智。以是义故，如来经中说言：『迦叶！
譬如一切世间天人，虽复修治伪琉璃珠，而
彼伪珠终不能作真琉璃宝。如是，迦叶！一切
声闻修戒定慧，及头陀等一切功德，终不能
得坐于道场成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶！
譬如修治大毗琉璃，随意能得无量百千万
亿珍宝。如是，迦叶！修菩萨行故能出生一切
声闻辟支佛等及以人天。』依此义故，如来《宝
积经》中说，菩萨有四种非善知识。何等为四？
一者、求声闻人但欲自度；二者、求缘觉人喜
乐小事；三者、读外经典路伽耶等；四者、习学
一切文辞严饰。所有亲近此四种者，但增世
利不增法利。

「复有经中，大德迦叶白文殊师利：『有五逆人
能发阿耨多罗三藐三菩提心，修诸功德證
大菩提，而罗汉不能。譬如根败之人于五欲
境界无所能为、无所增益，如是声闻、辟支佛
人离诸结使，于一切佛法无所能为、无所增
益，无如是观察佛法力。是故，文殊师利！一
切凡夫报如来恩，非声闻也。何以故？凡夫之

人闻佛功德，为不断绝三宝种故，能发阿耨
多罗三藐三菩提心；声闻之人虽复终身闻诸
佛法十力四无畏等，而不能发阿耨多罗三
藐三菩提心。』

「又《般若波罗蜜经》中说：『诸天子！
未发阿耨多罗三藐三菩提心者，彼人应发
大菩提心。已入声闻辟支佛位，不能复发阿
耨多罗三藐三菩提心。何以故？一切声闻、辟
支佛等断生死流，不能数数受生世间。发阿
耨多罗三藐三菩提心诸菩萨摩诃萨，于初
地中见实谛故，发阿耨多罗三藐三菩提心，
不失因故摄得深心。以般若波罗蜜如实摄
取修戒行等，不著身命唯为利益众生，修行
彼时名为不退转菩萨。』

「应知！是故如来十地
修多罗中说：『菩萨生如是心，即时过凡夫地
入菩萨位，生在佛家种姓尊贵，无可讥嫌过
一切世间道，善住菩萨法中，善住菩萨正处，
入三世平等真如法中。如来种中毕定究竟
阿耨多罗三藐三菩提。菩萨住如是法，名住
菩萨欢喜地。』

「以不动法故过五怖畏，所谓：不
活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏，彼
皆远离。何以故？是诸菩萨离我等相故。过
凡夫地者，彼过有九种。应知！入菩萨位者，位
过，初成出世间心，如始住胎相似法故。生在
佛家者，家过，以依方便般若生家，生相似法
故。种姓尊贵无可讥嫌者，种姓过，以大乘行
生，子相似法故。过一切世间道者，出过，以世
间道不能摄取出道，生相似法故。入出世间
道者，入过，以出世间道摄取入道，生相似法
故。善住菩萨法中者，身过，以大悲为体，于作

他事即是己事，自身体相似法故。善住菩萨
正处者，处过，不舍世间、方便不染、善巧正住，
生住处相似法故。入三世平等真如法中者，
业过，顺空圣智，生命相似法故，如来种中决
定究竟阿耨多罗三藐三菩提者，毕竟过，佛
种不断究竟涅槃，道成就相似法故。如是示
现凡夫生、菩萨生，入胎不相似，以有染无染
故，如是次第家不相似、种姓不相似、出不相
似、入不相似、身不相似、处不相似、生业不
相似、成就不相似。如是尊者婆薮槃豆说毕
竟成就心。有馀论师更异法释。偈言：

「　「『菩萨摩诃萨，
　以生何等心，
　见世间虚妄？
　佛说彼初心。』」


「此明何义？见世间虚妄者，以一切世间唯因
缘生无有实体。如尊者龙树菩萨偈言：

「　「『因缘和合生，
　彼法无实体，
　若无实体者，
　云何名有法？』」


「圣者无尽意菩萨摩诃萨无尽经中说：『观察
因缘方便智，知一切法依因依缘和合而生。
若一切法依因依缘依和合生，彼法不依我、
人、众生、寿命。若法非我、非人、寿命，彼法不可
数为过去、现在、未来。菩萨若能如是观察，是
名菩萨摩诃萨观察因缘和合方便智。』不依
我者，此义云何？以依种种因缘法生，不依我
生，以无实我体故。如众缘生火，火体有热，
热无实体，而因缘和合名火有热。如是不离
身根知外更有实我，以无实体故。无实体者，
为同虚空？为同有为？若同虚空，即是无物；若
同有为，即是无常。我、人、众生、寿命等者，为可

化众生种种名说非有实我。

「又如经中，大海
慧菩萨为圣者大悲思梵说成就一切佛法
问答品中，偈言：

「　「『诸法因缘生，
　彼法无实体，
　法若实无体，
　彼法实不生，
　菩萨知众生，
　如是无实际，
　依彼实际智，
　知诸法虚实。』」


「以是义故，菩萨知一切法因缘和合而生，众
生无其实体。若如是者，一切世间心识皆是
虚妄分别，彼菩萨心于一切法实际平等无
碍智行即是初心，是故名为初发阿耨多罗
三藐三菩提心。是故偈言：

「　「彼不见凡地，
　以彼体空故，
　是故诸佛说，
　过彼凡夫地，
　远离圣人法，
　染著身见等，
　住五欲资生，
　故名凡夫人。」」


「此明何义？地者，彼处生凡人，是名凡夫地。
此是三界中烦恼所缚处，依止烦恼生，是名
凡夫地。是故，彼初心见三界皆空，不起一法
相，以其不起一法相故，则不愿乐一切处生。
除慈悲心为欲教化诸众生故，而常观察寂
静法体。以是义故，说彼菩萨过凡夫地。是故
偈言：

「　「法体无故空，
　空故无所作，
　离一切相故，
　智者无所求。」」


「入菩萨位者，偈言：

「　「即空名菩提，
　佛说烦恼病，
　堕辟支佛地，
　及取声闻位。」」


「即空名菩提者，如实觉知众生虚空名为菩

提。是故，圣者无尽意菩萨四念处说，诸菩萨
摩诃萨修法观时，若见一切法离空无相无
愿、无行无生无起，及离十二因缘者，不名如
实觉。若不见少法离空，无相、无愿、无行、无生、
无起，及离十二因缘。菩萨若能如是觉知一
切众生无其实体，是名如实觉。是故，偈言即
空名菩提。故若初地菩萨觉知一切诸众生
空，弃舍利益一切众生，而取声闻、辟支佛位，
是则名为初地菩萨所治烦恼。是故，偈言佛
说烦恼病，堕辟支佛地，及取声闻位故。

「又复
偈言：

「　「知空离二边，
　无二染涅槃，
　以无涅槃染，
　佛说菩萨位。」」


「知空离二边者，此义云何？如《如来法印经》中
说：『舍利弗言：「无差别法者，即名为空。」舍利
弗言：「世尊！所言空者，此言何谓？」佛告舍利
弗：「所言空者，非可说、非不可说。若非可说、非
不可说，彼不可表。若不可表，彼非世间、非出
世间。以非世间、非出世间故，说名为空。若能
如是了知空者，名离二边。菩萨若离彼二边
者，不堕烦恼，不取声闻、辟支佛等二种涅槃。」』

「佛说烦恼病者，取异地相故。取异地相者，谓
取声闻、辟支佛等异地相故。亦名弃舍利益
众生，以取无为涅槃乐故，又以妨于佛菩提
故，复有异义：无烦恼病者，离烦恼病故，以
其不取二乘涅槃，依本愿力不舍利益诸众
生故。若如是者，无二乘病无烦恼病，如实
修行一切法空，是名诸菩萨摩诃萨入菩萨
位。以能远离一切烦恼、远离一切对治法故，

如是菩萨以无二行依本愿力不舍利益诸众
生故，不堕声闻、辟支佛地，不为世间烦恼所
染。此是菩萨摩诃萨等最难胜事，以虽不见
一切众生而为众生修行诸行，如是之事不
可思议，一切世间不能觉知，第一希有，一切
声闻辟支佛等所不能见。

「以此义故，龙树菩
萨摩诃萨《集菩提功德论》中说偈言：

「　「『此最希有事，
　第一不思议，
　菩萨为行行，
　而不见众生。』」


「如来亦说为欲赞叹诸菩萨摩诃萨如实希有
功德。如经中说，菩萨摩诃萨有四种真实功
德。何等为四？一者、能信解空亦信因果；二者、
知一切法无有吾我，而于众生起大悲心；三
者、深乐涅槃而游生死；四者、所作施行皆为
众生不求果报若如是者，即生在佛家。是故
偈言：

「　「菩萨摩诃萨，
　以离诸烦恼，
　则證菩萨位，
　是故生佛家。」」


「此明何义？又佛家者，行何等法生如来家？谓
离烦恼故、解空行故、知自位故；又作利益
众生行故、不迷失行故，得如是法名为菩萨
摩诃萨生在佛家。」

「此明何义？偈言：

「　「佛说如来家，
　谓方便般若，
　菩萨生是家，
　是故不可嫌。」」


「此义云何？言方便者，略说不舍一切众生；言
般若者，所谓不取一切诸法。此二种法是诸
佛家，是故菩萨摩诃萨依方便、般若生，以为
方便、般若二法之所摄故。菩萨摩诃萨为欲
利益一切众生生在世间，而实不依烦恼业

生。若如是者，菩萨摩诃萨不可讥嫌，一切天
等可呵之法皆悉远离，生佛胜家。以是义故，
种姓尊贵不可讥嫌。是故，如来修多罗中为
婆罗门而说偈言：

「　「『天人乾闼婆，
　龙夜叉众鸟，
　如是等诸业，
　皆悉已灭尽。
　彼漏散灭尽，
　如莲华不染，
　若能如是知，
　不染著诸欲。』」


「如是菩萨摩诃萨是名真佛子，非天等异子。
是故偈言：

「　「菩萨知实际，
　及修波罗蜜，
　以得无漏道，
　故出过世间。」」


「菩萨知实际者，此明何义？明一切法皆悉寂
静。是故如来而说偈言：

「　「『一切法无体，
　以实无诸事，
　不生不灭故，
　得名为实际。』」


「如是般若波罗蜜，知一切诸法无体真实际，
以般若波罗蜜知断道行，五波罗蜜知方便
功德道。如是菩萨摩诃萨以此功德智慧能
成佛菩提，能尽诸烦恼，能利益众生。

「又修诸
波罗蜜亦知如实际。云何知？不见施者、受者、
财物三种法故，修行清净诸波罗蜜。菩萨如
是修行实际，是故无漏，以无漏故出过一切
诸世间道。是故偈言：

「　「分别世间行，
　烦恼稠林中，
　取出世间位，
　是入出世道。」」


「分别世间行者，略有二种分别：一者、实分别，
谓色是可见相，如是等；二者、胜分别，即彼色
中青黄赤白等。世间者，即五阴烦恼；稠林

者，深崄黑闇恐怖可畏，不可观察难见难知。

「如是菩萨摩诃萨观察自体，分别、胜分别、五阴
分别，如向所说事中不著，作是思惟：『我当云
何令众生解？』是故偈言：

「　「如实知诸法，
　实胜阴一二，
　不见众生事，
　云何化众生？
　菩萨摩诃萨，
　修行无漏智，
　及以功德行，
　趣于出世道。」」


「是故菩萨入出世间道。」

问曰：「云何善住菩萨
法中？」

答曰：「偈言：

「　「入菩萨诸地，
　安住己法中，
　依通及自在，
　化一切众生。」」


「入菩萨诸地者，如下经言：『善知地地转行故。』
化一切众生者，如下经言：『得百三昧乃至无
量百千万亿那由他劫不可数知故。』得自在
者，如说种种功德，何等时？何等法？何等自在？
何等成就事？何等行？得诸自在不退一切佛
法种子义，成就一切佛法，故言善住菩萨法
中。」

问曰：「云何善住菩萨正处？」

答曰：「偈言：

「　「一时诸佛边，
　闻持思修说，
　行解义成就，
　正觉供养等，
　菩萨摩诃萨，
　修行如是法，
　是名为安住，
　菩萨正处中。」」


「是故，经言善住菩萨正处。」

问曰：「云何入三世
平等真如法中？」

答曰：「偈言：

「　「知诸佛菩提，
　及佛菩萨行，
　知佛三世空，
　是名善意入。」」


「此义云何？谓知一切三世诸佛法身平等。又
复能知一切诸佛依色身故，修行一切佛菩

萨行，及知一切过去未来现在诸法，皆从因
缘和合而生无其实体。善意入者，如向所说
三世诸法平等无二，如实而知一味等味不
破坏入。是故经言：『入三世平等真如法中。』」

问
曰：「云何如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐
三菩提？」

答曰：「偈言：

「　「菩萨净烦恼，
　及净众生心，
　具足大慈悲，
　毕定成菩提。」」


「菩萨净烦恼者，此义云何？以初地所治身见
等烦恼，于见道时中皆悉远离故，彼见道中
远离烦恼。如向所说，见一切法三世平等，如
实中说。及净众生心者，如下经言：『于一念顷
教化百众生，乃至若以愿力自在胜上。』如是
等依教化力清净诸烦恼故得。故下经言：『是
故我当先住善法，亦令他人住于善法。何以
故？若人自不行善、不具善行，为他说法令住
善法，无有是处。』以得大慈大悲心故，是故
上经言：『是心以大悲为首，是故菩萨自净烦
恼净众生心具大慈悲，名为毕竟得阿耨多
罗三藐三菩提。』以毕定进趣大菩提故，偈言：

「　「佛子金刚藏，
　说十法初心，
　即名佛菩提，
　毕成佛道故。」」


「此义云何？以圣者金刚藏菩萨摩诃萨说此
十种法为菩萨初地无漏菩提心，即此十种
心名为佛菩提，故言毕竟阿耨多罗三藐三
菩提。又偈言：

「　「譬如好种子，
　能生茎叶等，
　如是菩提心，
　不异诸佛法。」」


「此义云何？以初證法心于一切佛法以为种

子，以初地法与一切佛法以为因故。又偈
言：

「　「初地心增长，
　佛说为诸地，
　最妙胜菩萨，
　说初月为喻。」」


「此明何义？如《文殊师利问菩提经》中说偈言：

「　「『譬如月初生，
　增长即满月，
　如是欢喜地，
　增长即是佛。』」


「如是十句义，馀论师异释应知。是故如来为
不定聚菩萨求定聚故，说此修多罗。」
《弥勒菩萨所问经论》卷第一