是故圣者无尽意说言：『彼心离一切烦恼生。』
如是等。」

问曰：「若离身见等烦恼名不退转因者，菩萨
及须陀洹俱离身见等烦恼。何故菩萨不退
转阿耨多罗三藐三菩提，而须陀洹等退转？」

答曰：「以心行差别故。此明何义？菩萨、声闻发
心以来，心行等相一切差别故。云何差别？声
闻之人不能修学利益他因，是故弃舍利益
众生自求涅槃，见三界中贪等烦恼火之所
烧无常所逼，厌离三界如身衣火燃，观无常
等五阴有为行，乃至离三界结，然后除贪
等烦恼，渐渐微薄出过三界。菩萨之人得深
心故，常乐利益一切世间，为诸众生作利益
行。虽为世间苦恼所逼，以成就方便智慧力
故，虽能如实修行声闻道，而不證声闻道。以
先断所障取声闻位法故。何者是取声闻位
法？谓舍大悲心，不能增长大悲等行。若诸菩
萨得深心等修行菩提心眷属等法，能作證
菩提位因。彼时菩萨见一切法故，能增长菩
提心力，方便推求利益一切众生之事。彼时
即见如实法界，见法界故即时远离见道所
治一切烦恼，即得毕竟大菩提心。

「如《十地经》
说：『菩萨摩诃萨生如是心，是心以大悲为首。』
如是等。彼菩萨如是證见道已，方便推求利
益一切诸众生，因善学大悲深心等法，离我
乐等不为烦恼火之所烧，因不相似故，菩萨
摩诃萨常以深心为利益他而修行故，即见道
时断三界中一切烦恼，而声闻等先不修集慈
悲方便，是故无有利益他行，渐断烦恼后得

罗汉。

「以是义故，《大海慧菩萨经》中说：『菩萨先
已修集善根，相应烦恼。所谓大悲波罗蜜等，
此诸善法名为烦恼，非馀烦恼。依彼烦恼为
化众生住于世间，以其所求未究竟故。』以是
义故，虽复俱离彼身见等一切烦恼，而菩萨
不退转阿耨多罗三藐三菩提，声闻退转。

「如
阿耨大池圣者龙王经中，佛告龙王：『菩萨摩
诃萨所證之位，是出世间法，而不离世间。龙
王！有方便般若圣智三昧，是名菩萨摩诃萨
出世间位。龙王！譬如声闻入声闻位，名须陀
洹，不堕恶道。龙王！菩萨亦尔，入菩萨位，名为
不退转菩萨，不堕恶道。

「『龙王！声闻之人，不断
烦恼取声闻位，以其未过不自在法得初果
故。龙王！菩萨摩诃萨过声闻位證菩萨位，是
故不取声闻小果，乃取道场大菩提果。以是
义故，声闻有量，菩萨无量。

「『龙王！如有二人
俱堕高山，其一人者，勇健多力，先已习学种
种技能，以方便智还上山顶；其第二人身力
微少，先不习学种种技能，无方便智，堕彼山
下不能还上。龙王！如是菩萨摩诃萨观察一
切法空无相无愿无为，依般若力观察众生，
住于一切种智山顶。』

「复有经说，大德须菩提！
菩萨摩诃萨断身见等无量烦恼，而不取彼
声闻小果，乃取诸佛大菩提果，观察一切佛
法，以大慈悲心怜悯一切众生，修菩萨行，断
身见等一切烦恼。是故不取声闻小果，乃取
诸佛大菩提果。须菩提白文殊师利言：『文殊
师利！此事希有，此大方便菩萨之人，断身见
等一切烦恼，而能不取声闻小果。』文殊师利

言：『大德须菩提！菩萨摩诃萨有大方便所摄
智性，是故菩萨虽如实知彼身见等一切烦
恼，而能不取声闻小果。大德须菩提！如大力
士持薄利刀斩断娑罗树，彼娑罗树即住不
倒。大德须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是，有
大方便般若智性，是故菩萨断身见等一切
烦恼，而能不取声闻小果。

「『大德须菩提！彼娑
罗树复于异时值天雨润，即便还生枝叶华
果，具足如本众生受用。大德须菩提！菩萨摩
诃萨亦复如是，得大慈悲心雨所润，虽断身
见等诸烦恼，还入三界方便示现生世间家，
随顺一切众生受用。

「『大德须菩提！复于后时
彼娑罗树大风吹动，即便倒地更不复生。大
德须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是，为大智慧
猛风所吹，在道场地永灭不生。』

「是故菩萨摩
诃萨发心已来，一切心行不同声闻、辟支佛
等，以诸菩萨摩诃萨心行等法本来不同故；
若一切同者，应声闻作菩萨，菩萨作声闻。」

问曰：「如声闻人先断见道烦恼，然后渐断修
道烦恼，菩萨何故不同声闻，先断见道烦
恼，然后乃断修道烦恼？」又问：「如菩萨取无量
世住，修集无量善根，须陀洹等何故不取无
量世住，亦不修集无量善根？」

答曰：「须陀洹等
常有乐断烦恼心故，以得无漏对治明故，转
转怖畏诸世间故，生如是心：『何时当得离一
切苦入无馀涅槃？』故修道中馀残烦恼自然
渐尽。以是义故，声闻不取无量世住，亦不修
集无量善根。菩萨之人无量世来，为诸众生
作利益因，为诸众生作利益事，得如是等毕

竟之心。复见真如甘露法界，观察一切诸众
生身，而实不异我所求处，是故菩萨见修道
中一切烦恼能障利益众生行故，即见道中
一时俱断。又以观察利益一切诸众生乐胜
涅槃乐，是故菩萨取无量世住于世间修一
切行，谓萨婆若智故能明见，修集无量菩提
善根，得大菩提利，是故修集无量善根。」

问曰：「菩萨若见修道烦恼能障利益诸众生
行，以是义故，于见道中即断除者，以何义
故，即见道中不以世间智伏修道烦恼？」

答曰：
「远离一切烦恼名不退转因，若离无漏道见
法，离无漏道断一切烦恼者，可如是难，何故
世间道不伏修道烦恼？若世间道同世间道，
无如是力，是故不得言不退转；而此菩萨即
见道时永断一切所治之法，得大悲等生毕竟
菩提心，名不退转菩萨。应知！是故菩萨如实
见法成就方便，不取声闻、辟支佛地，如实知
见一切世间种种过患，为欲利益一切众生
行世间行，不舍世间，不为世间过患所染。

「是故圣者文殊师利告天子言：『诸天子！菩萨
摩诃萨不住有为不住无为，是故菩萨名为
福田。何以故？菩萨离有为法、不住无为法，知
有为有过、知无为无过。知一切过故，不住有
为；知无为法，不住无为。诸天子！如大力士仰
射虚空，而彼射箭于虚空中无所依住，而不
堕地。诸天子！此事为难，更有难者。』天子白
文殊师利言：『如是之事希有最难，更无难者。』
文殊师利告天子言：『菩萨摩诃萨所作难事
复过于此，以菩萨摩诃萨不舍有为而證无

为，不堕有为而能教化堕有为者。』」

问曰：「毕竟定者，如来经说：『若毕竟定声闻之
人，远离三结得须陀洹不堕恶道，人天七反
永离诸苦，毕竟證得阿罗汉道。』菩萨亦尔断
三结等，以何义故，不同声闻而无量世住？」

答曰：「此义不然。何以故？言毕竟定者，依声
闻乘修多罗说，菩萨摩诃萨依无量行、依求
一切种智，清净出世间道能净萨婆若。大乘
修多罗中说：『以是义故，菩萨摄取无量世住。』」

问曰：「此义不然。何以故？若初地菩萨摩诃
萨远离一切对治之法，得毕竟不退转阿耨
多罗三藐三菩提者，以何义故，文殊师利问
菩提经中说：『初发心能过声闻地，第二行发
心能过辟支佛地，第三不退发心过不定地，
第四一生补处发心安住定地。』」

答曰：「彼经中
依證胜进地、依远中远离所治法、依上上地
说过不定地，是故此说不违彼经。此义云何？
如初禅对治法。此明何义？如小乘人未来禅
中断不定因欲界修道烦恼，乃至第四禅中
亦说断修道烦恼，以远中远胜对治法而不
相违。何以故？以对治因等故。菩萨摩诃萨
亦复如是，于初地中断菩提心相违退因，谓
身见等一切烦恼，以得成就深心等修行，毕
竟远离退菩提心因故，乃至八地中得胜进
远中远胜对治法，名为过不定地安住定地。
以对治法等故、以定因故，言过不定地，义不
相违。」

「又言过不定地者，求佛菩提大涅槃心
未断绝故，所起诸行功用疲惓名不定因，是
故八地以上始言过不定地。此义云何？如彼

处过苦等。此明何义？如小乘中厌过欲界苦，
虽厌过欲界苦，而初禅地未过识等苦因，以
未过所治法，是故如来经中说第二禅中过
苦。如经中说：『忧根何处灭？』佛言：『初禅中灭。』
又问：『苦根何处灭？』佛言：『二禅中灭。』又问：『喜
根何处灭？』佛言：『三禅中灭。』又问：『乐根何处
灭？』佛言：『四禅中灭。』如是过一切色相等厌，
初禅时即过一切色等诸相，而第四禅中厌
过因故，说第四禅过。菩萨摩诃萨亦复如是，
于初地中已过不定地，二地已上乃至七地
以来，求佛菩提大涅槃心未断绝故，所起因
行疲惓功用名不定地，是故为彼未满足心
不定因故，八地中说过不定地，言不相违。

「又
得毕竟菩提心因缘具足和合故，言初发心
过声闻地。如《法印经》中如来说言：『弥勒！发菩
提心有七种因。何等为七？一者、诸佛教化发
菩提心；二者、见法欲灭发菩提心；三者、于诸
众生起大慈悲发菩提心；四者、菩萨教化发
菩提心；五者、因布施故发菩提心；六者、学他
发菩提心；七者、闻说如来三十二相八十种
好发菩提心。弥勒！诸佛教化发菩提心、见
法欲灭发菩提心、于诸众生起大慈悲发菩
提心，此三发心能护正法、速疾成就阿耨多
罗三藐三菩提，馀四发心非真菩萨，不能
护持诸佛正法、速疾成就阿耨多罗三藐三菩
提。』此明何义？若菩萨成就深心毕竟不退，得
大悲心大勇猛力，为诸世间一切众生过箭
所射，而观众生起大慈悲，摄诸善根聚集
增长，故言初发心时过声闻地。第二发心过

辟支佛地者，辟支佛人、胜声闻人毕竟不
为他身，毕竟自为身求寂灭涅槃。若菩萨初
观察法性上上观无生法忍时，未得过不定
道，所有生心皆悉能过、声闻辟支佛地故，言
第二发心过辟支佛地。第三发心过不定地
者，于初地中离不定因得定因故，所有生心
过不定地故，言第三发心过不定地。第四发
心安住定地者，二地已上远离一切所治之
法，是故安住毕竟定地故，言第四发心安住
定地。

「又不退转阿耨多罗三藐三菩提者，所谓菩
萨得离发菩提心相违法时，名不退转菩萨。
如《宝女经》中说：『宝女！菩萨摩诃萨有三十二
挂碍堑路发菩提心相违之法。何等三十二？
一者、求声闻乘；二者、求辟支佛乘；三者、求释
梵处；四者、倚著所生净修梵行；五者、专一德
本言是我所；六者、若得财宝悭贪爱吝；七者、
以偏党心而施众生；八者、轻易戒禁；九者、不
念道心专精之行；十者、瞋恚之事以为名闻；
十一者、其心放逸；十二者、驰骋；十三者、不求
博闻；十四者、不察所造；十五者、贡高自大；十
六者、不能清净身口心行；十七者、不护正法；
十八者、背舍师恩；十九者、不弃舍恩；二十者、
离坚要法；二十一者、习诸恶友；二十二者、随
诸阴种；二十三者、不勤助道；二十四者、念不
善本；二十五者、所发道意无权方便；二十六
者、不以慇勤咨嗟三宝；二十七者、憎诸菩萨；
二十八者、所未闻法闻之诽谤；二十九者、不
觉事；三十者、习持俗典；三十一者、不肯劝化

众生类；三十二者、厌于生死。』

「又复所以不退不转，以诸菩萨毕竟受持不
退转法故。如《娑伽罗龙王经》中说：『龙王！菩萨
摩诃萨毕竟成就八种法故，得名为入不退
不转菩萨之数。何等为八？所谓如说修行：一
者、观察自过不观他过；二者、乃至不为自身
命故施恶于人；三者、若得利养其心不高，若
失利养心亦不下；四者、于诸众生起福田想，
不生恶心；五者、所有财物悉与一切众生共
之；六者、于诸法中不欲独解令他不知；七
者、见他得乐生欢喜心，不由自乐生欢喜心；
八者、于爱不爱其心平等。菩萨具此八种法
故，不退不转阿耨多罗三藐三菩提。』」

问曰：「应说不转相，云何不转相？」

答曰：「我正
欲说，而汝复问。菩萨成就不转相者，如来处
处修多罗中广说，应知。如《智印三昧修多罗》
中说言：『弥勒！有五种法名为菩萨毕竟不转
阿耨多罗三藐三菩提相。何等为五？一者、于
诸众生起平等心；二者、于他利养不生嫉心；
三者、乃至自为身命，不说法师比丘诸恶过
失；四者、终不贪著供养恭敬赞叹等事；五者、
毕竟得甚深法智忍。弥勒！更有五法故，得名
为不转菩萨。何等为五？一者、不见自身；二者、
不见他身；三者、心不分别妄说法界；四者、不
见菩提；五者、不以相见如来。』如是等。

「又《般若
波罗蜜经》中广说不转之相，如彼经说应知。」

问曰：「云何得异法菩提心？不退转菩提心因，
于异佛菩提名不退转阿耨多罗三藐三菩提
心。」

答曰：「以得决定因故。此明何义？以初地

菩萨成就毕竟因，以依此因毕竟證大菩提，
是故言得不退转阿耨多罗三藐三菩提。言
阿耨多罗者，谓胜一切有为法故；言三藐三
菩提者，谓离一切诸不善法烦恼习气故，于
一切处无障碍故，一切种一切法如实正知
故。是故言三藐三菩提。」

问曰：「应说不退不转功德，云何不退不转功
德？」

答曰：「不退不转功德者，如来处处经中广
说，应知。如《十地经》说：『诸佛子！若有众生厚
集善根故、善集诸善行故、善集诸功德行故，
善供养诸佛故、善集清白法故、善知识善护
故、善清净心故、入深广心故、毕竟信乐大法
故、现大慈悲故，如是众生乃能发阿耨多罗
三藐三菩提心。』

「厚集善根者，菩萨从初发心
已来能过声闻、辟支佛性，是故能与不退不
转菩萨之位以为种子，贪等善根非正种子。
久修无量诸功德行故，言厚集善根故。

「善集
诸善行者，菩萨正修诸行，名修诸善行，行修
生起名异义一。又言行者，清净身口意业正
命自活，以诸菩萨离损害心，为起成就利
益一切诸众生行，一切声闻、辟支佛等不能
得度智慧大海，而菩萨能渡故，言善集诸善
行故。

「善集诸功德者，以布施忍辱不放逸等，
四摄四家化众生因，诸法种子增长正集故，
言善集诸功德故。

「善供养诸佛者，为增长他
利益因力即是己事，正快无量种种供养、种
种恭敬、闻正法等，生生供养恭敬诸佛故，言
善供养诸佛故。

「善集清白法者，以诸菩萨无
量门集布施等行修诸白法，为取大菩提成

就一味心正回向故，能成就不退转法故，言
善集清白法故。

「善知识善护者，唯佛如来为
善知识，能护菩萨令发心增长，安住不退不
转法中故，言善知识善护故。

「善清净心者，以
不求自乐、专一味心为他利益，长夜不为自
爱等门烦恼所染故，言善清净心故。

「入深广
心者，大乘法中专念广胜毕竟因成就故，言
入深广心故。

「毕竟信乐大法者，以起大心不
怯弱故，不畏世间一切诸苦，见求小乘诸众
生等起大悲心，欲与一切众生乐，故知一切
种智处，以方便力令众生得故，言毕竟信乐
大法故。

「现大慈悲者，以见生死种种诸苦逼
恼众生，无舍无洲无有救者，为彼众生灭诸
苦恼，行舍大舍极难舍等，以方便力入大苦
中故现慈悲。又言慈者，初发心菩萨以少力
故，但愿怜悯一切众生，是故名慈。又言悲
者，如是如是为于一切众生修行，如是如是
于胜法中起上上心，是故名悲，故言现大慈
悲故。

「又不退转者，菩萨摩诃萨有八种法，能成不
退转地。何等为八？一者、大悲；二者、心安住；
三者、智慧；四者、方便；五者、不放逸；六者、发精
进；七者、善住念；八者、值善知识。初发心菩
萨应速修行此八种法如救头然，后方修集
菩萨其馀不退转法，依此八法修集其馀不
退不转一切功德。彼不退转一切功德，处处
经中广说应知。」

问曰：「但说不退阿耨多罗三藐三菩提便足，
何故复言不转？以得不退者即是不转故。」

答

曰：「以得不退因毕竟成就深心，故名不退。言
不转者，依不退深心，起馀心行上上胜进，故
名不转。」

问曰：「若尔，不退不转更无异义，云
何不转于不退为胜？」

答曰：「言不退者，依不损
害心根本业道，起利益他行，證上上胜义故；
言不转者，修行成故。又不退者，永断一切
得胜法障身见等烦恼根本尽故；言不转者，
于修道中断灭根本无明故。又不退者，善集
具足功德故；言不转者，善集具足智慧故。又
不退者，成就方便故；言不转者，成就般若
故。又不退者，过声闻辟支佛地因故；言不转
者，善集得菩提诸善根故。又不退者，成就大
力故；言不转者，成就修行故。又不退者，具
足成就十力因故；言不转者，具足成就四无
畏因故。又不退者，依檀等白法为利益众生
故；言不转者，檀等善根为众生故回向大
菩提，常乐利益诸众生故。又不退者，以得初
地不失菩提心因，深心等成就故；言不转者，
二地已上起心十善业道所摄，异十善业道
修行檀等数数增长故。」

问曰：「胜进法者，其义云何？」

答曰：「以诸菩萨心行增长，于先所得白净法
中上上胜进。以是义故，名胜进法。

「降伏一切诸魔怨敌者，以降伏魔、降伏怨、降
伏敌对，是故说言降伏一切诸魔怨敌。此义
云何？菩萨降伏烦恼魔故，天魔伺求不得少
过，故言降伏一切诸魔；以得闻思修慧力故，
利益众生相违怨等所不能障，故言降伏一
切诸怨；一切外道诸论师等不能折伏，故言

降伏一切敌对。是故说言降伏一切诸魔怨
敌。又以般若力故，断烦恼魔，故言降伏一切
诸魔；以方便力故能修集菩提善根，过二乘
所證涅槃怨敌，是故说言降伏一切诸魔怨
敌。又复成就深心等法，过魔道因，故言降
伏一切诸魔；求一切智地心未断绝，伏所敌
对疲惓等法，求一切智地心已断绝，断所敌
对疲惓等法，故言降伏一切敌对。又得菩萨
十种自在故，能降伏阴等四魔，故言降伏一
切诸魔；以住正定聚过菩萨怨敌声闻辟支
佛地，是故名为降伏怨敌。又能善知诸魔业
事，故言降伏一切诸魔；得诸菩萨善净诸业，
能过一切诸恶道因，故言降伏一切怨敌。又
能善护所治等法诸魔怨敌，是故名为降伏
一切诸魔怨敌。

「如经中佛说：『龙王！菩萨摩诃
萨成就八法故，能降伏诸魔怨敌。何等为八？
所谓一者、知五阴法如幻化故；二者、离身见
等一切烦恼，如实知空故；三者、如实知一切
有为行，不生而生诸世间故；四者、常教化众
生，常不舍离菩提心故；五者、心常坚固修行
精进，而常怖畏三界故；六者、入不应入者，而
常求上智为众生故；七者、常修集功德，而信
无常相故；八者、常修集智慧功德，而不求声
闻辟支佛智故。』」

问曰：「应说菩萨行，云何菩萨行？」

答曰：「菩萨
行者，菩萨深见世间过患涅槃利益，发起智
慧方便所摄大慈悲心，常为利益众生修行，
是故名为行菩萨行。

「如实知一切法自体相者，知一切法如彼法

相如实知故。又自体相名为相，如彼一切法
自体相相，如是如实知。」

问曰：「应如是说知一切法相，不应说知一切
法自体相？」

答曰：「为明可见、能见法不二故，是
故说如实知一切法自体相。此义云何？为明
诸法自体相不离诸法更有相故。」

问曰：「若尔，
应如是说知诸法体，不应说知相。」

答曰：「不然。
若如是说，不离向所说过。此明何义？如诸法
相离诸法更有体，恐如是取，为护彼过故二种说。此明何义？即自体相离体更无相，自体
与相名异义一，是故说如实知一切法自体
相，不如向难所说。」

问曰：「何故名为自体相？」

答曰：「若如实知一切
诸法因缘，而有无实体相。此明何义？以诸菩
萨随顺出世间智慧，能如实知彼诸法体。能
如实知诸法体者，以见一切有为诸行依他
因缘不常不断。以是义故，不著断常虚妄执
著，有无不二成就中道。如实知见诸有为行
虚妄不实，以得清净心知有为行虚妄分别
故，远离破戒等垢因，清净戒具足，乃至未成
佛来修集善根，与一切众生乐因，令得一切
种智。」
《弥勒菩萨所问经论》卷第二