时离身见等疲惓因故。此明何义？以诸凡夫
取我相故，为生死等种种诸苦之所逼恼，于
世间中生疲惓心。诸菩萨等见法体时，皆悉
远离著我相等，是故菩萨于诸世间心不疲
惓。

「又复所以于诸世间心不疲惓，以得远离
五怖畏故。此明何义？以世间众生未离不活
等五怖畏故，于诸世间生疲惓心。菩萨离不
活等五种怖畏，以离我相等故，具足修集功
德智慧，是故菩萨于诸世间心不疲惓。

「又得
一味利他心故心不疲惓。此明何义？以诸菩
萨依慈悲心起利他行，深心善修，犹如大海
同一咸味。菩萨亦尔，为利益他一味心故，以
诸菩萨利益他行即是自利，为利众生修集
诸行，是故菩萨于诸世间心不疲惓。

「又以菩
萨得安住心故，于诸世间心不疲惓。此明何
义？以诸菩萨乃至恶道，所谓活地狱、黑绳地
狱、合地狱、叫唤地狱、多波那地狱、波多波
那地狱、阿鼻地狱、究究罗地狱、死尸地狱、
刀林地狱、剑林地狱、劈裂地狱、安浮陀地
狱、阿波波地狱、阿吒吒地狱、忧钵罗地狱、拘
勿头地狱、香地狱、分陀利地狱、波头摩地狱，
种种寒热受诸苦恼，及泥犁中、畜生、饿鬼、修
罗、人、天互相杀害，共相食啖牵挽追求，或生
或退，起于我慢嫉妒瞋恨，恩爱别离、怨憎合
会、老病死等忧悲苦恼，如是种种诸苦恼相，
见闻爱离利益众生，其心一向不退不转，毕
竟安住大菩提心，是名菩萨于诸世间心不
疲惓。

「又不疲惓者，以愿坚固故。此明何义？以
诸菩萨依大慈悲等起利益众生行，毕竟得

深心根本诸行，善知坚固心故，随顺诸愿作
利益行，是故菩萨于诸世间心不疲惓。」

问曰：
「何者名为菩萨摩诃萨坚固之愿？」

答曰：「有五
种法，名为菩萨坚固之愿。何等为五？一者、声
闻乘不能动转；二者、辟支佛乘不能动转；三
者、诸外道论不能动转；四者、一切诸魔不能
动转；五者、不以无因无缘自然动转，是故菩
萨于诸世间心不疲惓。

「复有五法，于诸世间
心不疲惓。何等为五？一者、若见衰损利益，心
无忧喜；二者、所作已办如实知道故；三者、如
实知道果故；四者、自身得寂静故；五者、拔诸
众生苦恼心故，是故菩萨于诸世间心不疲
惓。

「又不疲惓者，以得大慈大悲心故。此明
何义？以诸菩萨得大悲心，见诸众生没溺生
等极苦淤泥，无明所盲、贪爱所缚无所归依，
菩萨以得慈悲心力，智慧为首勤行精进拔
众生苦，为诸众生于世间中受苦恼业，是故
菩萨于诸世间心不疲惓。复有五法，知菩萨
有大慈悲心。何等为五？一者、为与众生安隐
乐故，不惜一切资生之物；二者、不惜自身；三
者、不护惜命；四者、修一切行不待多时；五者、
怨亲等悲，是故菩萨于诸世间心不疲惓。

「又
不疲惓者，能忍一切诸苦恼故。此明何义？以
诸菩萨得依缘力，其心勇猛过无数劫能受
苦恼，以能忍受一切苦恼，是故菩萨于诸世
间心不疲惓。有五种法，于诸世间能受苦恼。
何等为五？一者、信诸法无我；二者、信诸法空；
三者、观世间法；四者、观诸业报；五者、观察诸
业已尽，为诸众生于无量劫而受苦恼。

「又不

疲惓者，深心常求佛菩提故。此明何义？以诸
菩萨常以深心乐于涅槃、求佛菩提以坚固
增长，为一切众生种菩提因缘、善根种子行世
间行，是故菩萨于诸世间心不疲惓。复有五
法，菩萨常求无上菩提。何等为五？一者、不同
馀乘智胜馀乘故；二者、世间最上首故；三者、
自度身故；四者、度他人故；五者、具足一切功
德藏故。

「又不疲惓者，以为教化诸众生故。此
明何义？菩萨长夜为诸世间可化众生随顺
教化，为断众生世间苦恼，虽为种种苦箭所
射，而于世间心不疲惓。又教化众生者，观众
生心，随诸众生于五乘法应受化者，而授与
之。何等为五？一者、应正遍知乘；二者、辟支佛
乘；三者、声闻乘；四者、天乘；五者、人乘。

「又不疲
惓者，勇健无畏故。此明何义？以诸菩萨依大
智慧力故、依勇猛无畏力故，虽为世间苦箭
所射，而于世间不生疲惓。有五种法，得知菩
萨勇猛无畏。何等为五？一者、衰损败坏其心
不忧；二者、成就一切诸利益法其心不喜；三
者、受诸苦恼其心不戚；四者、得诸胜乐其心
不欣；五者、瞋喜二相不可测知，是名菩萨勇
健无畏应知。

「又不疲惓者，不著身命故。此
明何义？以世间人著身命故，常为生死苦箭
所射，厌背世间生疲惓心。是故菩萨乐作利
益诸众生事，如实知身命故，弃而不著，为欲
利益一切众生，是故菩萨于诸世间心不疲
惓。菩萨能知五种法故，不著自身。何等为
五？一者、知身不从过去世来；二者、知身不向
未来世去；三者、知身非坚固法；四者、知身无

实神我；五者、知身无实我所，是故菩萨不著
自身。菩萨能知五种法故，不贪著命。何等为
五？一者、依智慧活不依邪命；二者、怖畏一切
诸不善法；三者、观无始世来未曾不死；四者、
等共一切诸众生有；五者、不可常保。

「又不疲惓者，不著自乐故。此明何义？以诸众
生著自身乐，受种种苦生疲惓心。菩萨舍自
身乐、拔众生苦，是故菩萨于诸世间心不疲
惓。菩萨如实知五种法不求自乐。何等为五？
一者、知乐如水泡；二者、知乐败坏时苦；三
者、得世间方便，以诸菩萨依善知识听闻正
法，系念思惟以为根本，得身及众生出世方
便；四者、不依他智；五者、依自智力。

「又不疲惓者，现见一切诸白法故。此明何义？
以诸菩萨依丈夫力得果报故，以诸白法依
丈夫力故，无量劫事现见如梦，于未来世不
依他力，依自丈夫力修集诸白法。作是思惟：
『一切种智非他能与，依自力得。』是故菩萨知
不依他，自发精进修集诸行，速得阿耨多罗
三藐三菩提。如佛告阿难：『唯精进波罗蜜能
得大菩提。』是故菩萨于诸世间心不疲惓。

「又
不疲惓者，以證自然智故。此明何义？以诸菩
萨过疲惓因，是故成就不疲惓心，善知一切
诸因缘法，依法生法次第增长犹如梯橙，依
般若根本成就精进，是故速證阿耨多罗三
藐三菩提。

「又不退不转等诸句，馀一切修多罗中广说，
应知。又复有义，言不退者以得成就深心法
故。

「又不退者，以得成就行心舍心故。言不转

者，以得成就深心法故。降伏一切诸魔怨敌
者，以得成就善知回向方便心故。如实知一
切法自体相者，以得成就善知方便故。于诸
世间心不疲惓者，以得成就大慈大悲心故。
以心不疲惓故，不依他智速疾成就阿耨多罗
三藐三菩提者，以得成就般若波罗蜜故。是
故，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：『菩萨摩诃萨毕
竟成就八法，不退阿耨多罗三藐三菩提。』如
是等。」

问曰：「何故如来唯说八法，不多不少？」

答曰：「此
非正问。何以故？若多若少俱致问故。然佛世
尊非无因缘说此八法，以此八法具足成就
菩提因故。此明何义？成就深心乃至般若波
罗蜜，毕竟成就此八种法，具足菩萨功德智
慧，速疾成就一切种智。以此八法具足成就
佛菩提因，是故如来唯说八法不多不少。

「又
复所以唯说八法，以摄菩萨道故。此明何
义？略说菩萨有二种道：一者、方便差别道；二
者、慧道。成就深心乃至方便等诸句，示现方
便差别道；成就般若波罗蜜者，示现慧道。是
故《文殊师利问菩提经》中，圣者文殊师利言：
『诸天子！菩萨摩诃萨略道有二，以是略道速
得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者、
方便道；二者、慧道。方便道者知摄善法，智
慧道者如实知诸法智；又方便者观诸众生，
智慧者离诸法智；又方便者知诸法相应，智
慧者知诸法不相应智；又方便者观因道，智
慧者灭因道智；又方便者知诸法差别，智慧
者知诸法无差别智；又方便者庄严佛土，智

慧者庄严佛土平等无差别智；又方便者入
众生诸根行，智慧者不见众生智；又方便者
得至道场，智慧者能證一切佛菩提法智。』以
是义故，但说八法不多不少。

「又复所以但说
八法，以摄助道断道故。此明何义？即彼修
多罗中说：『复次，天子！诸菩萨摩诃萨复有二
种略道，诸菩萨摩诃萨以是二道疾得阿耨
多罗三藐三菩提。何等为二？一者、助道；二
者断道。助道者五波罗蜜，断道者般若波罗
蜜。』又从深心乃至方便以为助道，摄五波
罗蜜：成就舍心摄檀波罗蜜；成就行心摄尸
波罗蜜；成就深心摄羼提波罗蜜；成就善
知回向方便心、成就善知方便，摄毗离耶波
罗蜜；成就大慈心、成就大悲心，摄禅波罗
蜜；成就般若波罗蜜摄断道，如是有碍道无
碍道、有漏无漏等，皆可类解应知。

「又摄有量
无量道故，如彼经中说：『复有二种略道。何
等为二？一者、有量道；二者、无量道。有量道者
取相分别，无量道者不取相分别。』又从深心
乃至方便等七句，取相分别摄有量道应知；
如是成就般若波罗蜜，不取相分别摄无量
道应知。如是四家四摄四无量三十七品，诸
菩萨摩诃萨一切功德，随义相应八法皆摄应
知。」

问曰：「应说深心义，云何深心义？」

答曰：「深心
义者，心实不住非心相应慢使异相、五阴相
应起业修行增长因果，深心因相违涅槃，果相
违，修行善根非心相应，行属阴聚体随顺涅
槃果，如因闻慧生馀慧等，是名深心。又深心

者，心少时住离心相应，善根行体依行起行，
犹如流水次第生法，是名深心。

「又深心者，依
种子生，犹如乳等一切白法，随顺因缘修行
善法，是名深心。又深心者，如久卷物虽暂牵
舒放还依本，深心亦尔，随本因作法还续如
本，不可说一不可说异，是名深心。又深心
者，修学白法名为深心。又深心者，修行一切
诸善根法，成就不失不增不减大涅槃法，名
为深心。」

问曰：「如《毗摩罗吉利致所说经》说，菩萨摩诃
萨修无量行有无量心。此深心者，为起何行？」
答曰：「此深心者，悉能发起求佛菩提一切诸
行，是名深心。何以故？以此深心发生一切菩
提因故，悉能增长诸功德力，譬如尸罗。此明
何义？如持戒人得善根尸罗，一切善法无量
差别悉名尸罗，而身口意三业成就名为尸
罗。何以故？身口意业与诸善法为根本故。深
心亦尔，与佛菩提因一切善行以为根本故。
是故《伽耶山顶经》中，月净光德天子问文殊
师利言：『诸菩萨摩诃萨深净心，以何为本？』文
殊师利答言：『天子！诸菩萨摩诃萨深净心，以
阿耨多罗三藐三菩提心为本。』以是义故，此
修多罗中所说深心，菩提心为本。如《金刚密
迹经》中说，诸菩萨摩诃萨深心功德不诳世
间，以是故说为菩提因应知。」

问曰：「以何义故，得言菩萨成就深心？」

答曰：
「以一切所治法不能动转故。此明何义？以种
种苦恼不能动转一切菩萨求菩提心，彼时
菩萨名为成就深心应知。

「又诸菩萨他身乐

心有力降伏自身乐心故。此明何义？以彼菩
萨自求乐心，为与他乐深心降伏，彼时菩萨
名为成就深心应知。

「又成就深心者，以至究
竟故。此明何义？以依深心下中上法次第增
长，乃至毕竟坚固名为成就深心应知。

「又成
就深心者，以起难舍能舍心故。此明何义？若
诸菩萨修行檀等难行布施，深心发起修行
等心，彼时菩萨名为成就深心应知。如《圣者
无尽意经》中说：『以头施等难舍能舍。』名为成
就深心应知。

「又成就深心者，以能降伏悭嫉
等心故。此明何义？以诸菩萨得毕竟成就深
心，能降伏悭嫉等菩提道相违法，彼时菩萨
名为成就深心应知。如《圣者无尽意经》中说：
『大德舍利弗！诸菩萨深心者，降伏嫉妒教化
悭嫉众生故。』如是等名为成就深心应知。

「又
成就深心者，以因果不尽故。此明何义？以诸
菩萨深心因果无尽，彼时名为柔软菩萨应
知。因不尽者，修行广大无量无边故。果不
尽者，一切佛法无量无边，以不断绝三宝因
故。又《无尽意经》中说：『菩萨深心修行施等，以
其能舍一切物故，是名菩萨成就修行。』如是
等。又言：『大德舍利弗！诸佛如来十力四无所
畏十八不共法，略说乃至一切佛法皆不可
尽，是故深心亦不可尽。』以修行果不可尽故，
故言菩萨成就深心。

「又成就深心者，依此经
说应知，以此经中说：『弥勒！若菩萨摩诃萨闻
赞叹佛及毁呰佛，其心毕竟于阿耨多罗三
藐三菩提坚固不动，如是若闻赞叹法僧毁
呰法僧亦复如是。』菩萨如是如实见知十二

因缘，即知诸佛如来法身，于三宝中成坚固
心，以得无漏智毕竟深心故，一切外道诸魔
怨敌不能退转，是故菩萨成就深心。」

问曰：「以何义故，先说深心次说修行？」

答曰：
「以彼修行是證智因故。此明何义？以修行心
能与深心作證因故、以起大慈大悲心故，此
心即是护持佛果应知，而彼深心不可得见。
以依深心故，眼耳等识于境界中不能发起
损害等心，为利益他离杀等行示现彼心，以
是义故说深心后次说修行应知。又复示现
次第义故。此明何义？一切诸法应当如是次
第生故，先说深心后说修行。」

问曰：「云何修行义？」

答曰：「为利益他起不损
害深心身口意业，摄自利行及利他行，是名
修行。」

问曰：「云何菩萨成就修行？」

答曰：「以不
共外道、声闻、辟支佛故。此明何义？以诸外道
求世间乐修善业道，贪著世间乐果报故，所
修诸行成世间果，以其成就世间果故，彼不
能得成就修行。又以声闻、辟支佛等求涅槃
乐，修善业道离大悲心，成就小乘涅槃果故，
彼声闻人于菩萨果不得名为成就修行。菩
萨过于一切世间，见诸世间种种过失，乃至
不著转轮圣王乐果报等，虽复能證小乘涅
槃，依大慈悲勇猛心故，舍涅槃乐求佛菩提，修行十善业，为救一切诸众生故，摄大
胜愿，其心唯以一切种智以为究竟，是故菩
萨不同一切外道、声闻、辟支佛等修行十善
业道，是故名为成就修行。

「又成就修行者，受持增上十善业道故。此明

何义？以菩萨修行过于声闻、辟支佛等十善
业道，是故名为成就修行。诸菩萨摩诃萨有
五种法，胜于声闻十善业道。何等为五？一者、
专心修行故；二者、常修行故；三者、为安隐自
身故；四者、为安隐他身故；五者、善清净故。专
心修行者，毕竟不离一味心故。常修行者不
断不绝，不休息故。为安隐自身者，为自身取
人天安隐及大菩提故。为安隐他身者，为与
一切众生安隐，毕竟回向大菩提故，以救过
于无数众生故。善清净者，不破故、不点故、不
污故、无所属故、善究竟故、不食故、智者赞
叹故。破者，少分修治少分不修治故名为破；
是故菩萨具足修治名为不破。点者，自不修
行教他修行故名为点；是故菩萨自身修行
教他修行名为不点。污者，自不修行不教他
修，见他修行而心随喜故名为污；是故菩萨
具足修行名为不污。属者，要依他智而能修
行故名为属；是故菩萨不依他智而能修行
名无所属。善究竟者，专念毕竟欲心，专念
毕竟爱心，专念毕竟恭敬心，专念毕竟信心，
专念毕竟畏心，专念毕竟无常心，以是义故
名善究竟。食者，回向于有取，有资生故名为
食；是故菩萨不取于有名为不食。智者不赞
叹者，声闻、辟支佛乘中回向世间，大乘中回
向声闻、辟支佛乘故，名智者所不赞叹；是故
菩萨，声闻、辟支佛乘中不回向世间，大乘中
不回向声闻、辟支佛乘，是故名为智者赞叹。

「又成就修行者，出过一切诸世间故。此明何
义？以诸菩萨修行十善业道胜诸世间，是故

名为成就修行应知！菩萨有五种法，修行十
善业道，能过一切世间。何等为五？一者、愿；
二者、安隐；三者、深心；四者、善清净；五者、方便。

「愿者，菩萨摩诃萨凡所发愿，一切凡夫、声闻、
辟支佛无如是愿，是故菩萨依愿修行十善
业道，则能出过一切世间。如摩诃衍修多罗
中《无垢德女所说经》言：『尊者目连！诸菩萨摩
诃萨，从初发心乃至道场，常为一切世间天
人而作福田，胜诸声闻、辟支佛故。』

「安隐者，以
诸菩萨虽为一切世间极深重苦之所逼恼，不
能回转取阿耨多罗三藐三菩提心，为阿耨
多罗三藐三菩提故，专心修行十善业道，是
故菩萨依安隐心修行十善业道，则能出过
一切世间。

「深心者，以最胜修行故，以诸菩萨
最深爱心修行十善业道，是故菩萨依深心
故修行十善业道，则能出过一切世间。

「清净
者，除二地已上清净菩萨。何以故？以诸菩
萨摩诃萨等有三种清净修行十善业道，是
故菩萨依清净修行十善业道，则能出过一
切世间。

「方便者，菩萨于何等法中，以何等方
便修行十善业道，馀世间众生无如是方便，
是故菩萨依方便力修行十善业道，则能出
过一切世间。

「又成就修行者，以时等无量故。
此明何义？以诸菩萨于无量世修行十善业
道无量行等，是故菩萨成就修行。

「又诸菩萨
得五种法故，修行无量十善业道。何等为五？
一者、无量世；二者、无量善法；三者、无量观；四
者、无量尽；五者、无量回向。

「无量世者，以诸
菩萨过无量世修行十善业道，是故菩萨于

无量时修行十善业道。

「无量善法者，以诸菩
萨修行无量善法，以彼善法无量，是故菩萨
起无量善业道修行。如如来清净毗尼大乘
修多罗中说：『迦叶！如四大海满中生酥，一
切众生之所受用；菩萨摩诃萨修集一切有
为善根亦复如是，以诸菩萨回向取彼无漏
智故，能与一切众生受用。』

「无量观者，以为无
量众生观故，以诸菩萨非为有量众生修行
十善业道，不作是念：『我为若干众生修集善
根，不为若干众生修集善根。』以诸菩萨观一
切众生修集善根，是故菩萨善业无量。

「无
尽者，如如来清净毗尼修多罗中说：『诸天子！
譬如长者财富无量，是大舍者、行大慈者、行
大悲者、大商主者，怜悯一切诸众生故而修
行者、不退心者，起如是心：「我能与彼一切众
生无量无边安隐之乐。」诸天子！菩萨摩诃萨
亦复如是，以住深心为诸众生住安隐心起
大精进心，作是思惟：「我当教化无量无边苦
恼众生，皆悉安置涅槃乐中。」』是故菩萨修行
无尽。

「无量回向者，如初地中起无量愿行十
尽句等。菩萨以彼十尽无量修行，善业道亦
复无量，以依先回向无量故，菩萨摩诃萨修
行一切善业道，果亦复无量，是名无量回
向。

「又成就修行者，以真实故。此明何义？以诸菩
萨摩诃萨真实希有修行十善业道，是故菩
萨成就修行。菩萨有五种法成就希有。何等
为五？一者、起大勇猛心；二者、精进；三者、坚
固；四者、慧；五者、果。

「起大勇猛心者，发心能

取阿耨多罗三藐三菩提，假使有人若以指
钳或一指节，能举三千大千世界无量劫住，
此事非难，发心能取阿耨多罗三藐三菩提
是事为难，是故菩萨修行善业道成就希有。

「精进者，菩萨作是思惟：『众生能发大勇猛心，
无量无边勤精进者少不足言，若能精进求
菩提者是最希有。』是故菩萨若欲求于第一
希有无量功德，依大精进修善业道，是故菩
萨修行善业道成就希有。

「坚固者，以诸菩萨
发大精进修行善业道，住第一希有坚固力
中故，能进趣究竟精进，是故菩萨修行善业
道成就希有。

「慧者，菩萨作是思惟：『勇猛精
进坚固等法，皆依般若根本而有，是故般若
希有之法。何以故？以依般若得有勇猛精进
坚固。』是故菩萨作是思惟：『依于般若希有之
法修行善业道。』是故菩萨成就般若。

「果者，以
依修行善业道等故能生果，證得无量无边
一切佛法，是故成就希有之法。

「又成就修行者，方便摄取故。此明何义？以诸
菩萨依方便力摄取修行善业道故，不同声
闻辟支佛等，是故菩萨成就修行。菩萨有五
种法摄取方便应知。何等为五？一者、时处智；
二者、回转入智；三者、合智；四者、得意智；五者、
次第智。

「时处智者，以何等时应说如是法？以
何等处应说如是法？随何等时应如是化众
生？随何等处应如是化众生？彼一切如实知。
以依如是如是时处智，如是如是教化众生，
是名时处智。

「回转入智者，菩萨如实知诸众
生于外道法中应如是回转，如实知于佛法

中应如是入，如实知如是回转，如实知置安
乐中，如实知如是置佛法中，不复回转取外
道法，彼处非十二因缘观，是回转观是名回
转入智。

「合智者，随诸众生以何等何等门相
合善，知彼彼门依彼彼门合彼彼众生，如信
如力如分教化是名合智。

「得意智者，知众生
意、知众生信、知众生求，如是知菩萨入彼修
行入信入求入于言语，随顺彼故起可化事，
如是起不回转，是名合智。

「次第智者，知众
生业次第觉展转觉，所谓声闻乘中说布施持
戒人天果报，说诸欲过，说在家染过，说出家
利益，又说苦集灭道。次说须陀洹、斯陀含、阿
那含、阿罗汉果，次说不可坏解脱，次说无碍。
于辟支佛乘中，说贮积过散用利益，说在家
过出家利益，说戏论过静默利益，说聚落过
阿兰若利益，说多欲不知足过少欲知足利
益，说护诸根门于食知量。初夜后夜精勤修
行，说观中念想过乐空闲处，说戒重三昧重
般若重，不被讥呵赞叹自利益，赞叹深法非
他知，如是等于大乘中次第忧波提舍布施
持戒忍辱精进禅定智慧，次说实舍灭慧，是
名次第智。

「又成就修行者，发菩提心十句、愿
十句、尽十句，远离退转法，修行不退转法，赞
叹坚固精进，赞叹坚固心，赞叹安住智，是名
菩萨成就修行。

「又成就修行者，赞叹住地法，
赞叹一向毕竟地法，说染退地法，赞叹清净
地法，赞叹能进趣地法，赞叹住地中间可得
法，说地退法赞叹地果法，赞叹地习气果法，
是名菩萨成就修行。

「又成就修行者说诸地，

所谓欢喜地、离垢地、明地、焰地、难胜地、现前地、
远行地、不动地、善慧地、法云地，是名菩萨成
就修行。

「又成就修行者，以诸菩萨深心摄取胜妙法
故。此明何义？菩萨深心摄取妙法，为不断绝
三宝，为教化众生行菩提行，为一切种智修
善业道，是故菩萨成就修行善业道。

「菩萨有
五种法摄取妙法。何等为五？一者、为欲报诸
佛恩；二者、为自身故令妙法常住；三者、供养
佛故；四者、为欲利益无量众生；五者、难得妙
法故。

「彼法复有五种法故，名为摄取妙法。何
等为五？一者、自如实修行；二者、教他如实
修行；三者、降伏诸魔恶刺；四者、舍黑阿波提
舍；五者、摄取大阿波提舍诸比丘，是名菩萨
成就修行。

「又成就修行者，以所作业无可讥呵故。此明
何义？以诸菩萨一切所作住持修行善业道
等，皆不可讥呵，是名菩萨成就修行。有五种
法，诸业成就不可讥呵。何等为五？一者、有
所为作一切能成；二者、能得大果；三者、不违
善法；四者、随顺清净法；五者、德称名闻，是名
菩萨成就修行。」
《弥勒菩萨所问经论》卷第三