满想。而此月性，实无亏盈，因须弥山而有增
减。善男子！如来亦尔，于阎浮提或现初生，或
现涅槃。现始生时，犹如初月，一切皆谓童子
初生，行于七步如二日月，或复示现入于书
堂，如三日月，示现出家，如八日月，放大智慧
微妙光明，能破无量众生魔众，如十五日盛
满之月。或复示现三十二相、八十种好，以自
庄严而现涅槃，喻如月蚀。如是众生所见不
同，或见半月，或见满月，或见月蚀，而此月性
实无增减、蚀啖之者，常是满月。如来之身亦
复如是，是故名为常住不变。

「复次善男子！
喻如满月一切悉现，在在处处、城邑聚落、山
泽水中、若井若池、若瓫若鍑、一切皆现，有诸
众生，行百由旬，百千由旬见月常随，凡夫愚
人妄生忆想，言：『我本于城邑屋宅，见如是月，
今复于此空泽而见，为是本月？为异于本？』各
作是念，月形大小或如鍑口，或复有言大如
车轮，或言犹如四十九由旬。一切皆见月之
光明，或见团圆喻如金盘。是月性一，种种
众生，各见异相。善男子！如来亦尔，出现于世，
或有人天而作是念：『如来今者在我前住。』复
有众生亦生是念：『如来今者在我前住。』或有
聋哑，亦见如来有聋哑相。众生杂类，言音各
异，皆谓如来悉同己语，亦各生念：『在我舍宅
受我供养。』或有众生，见如来身广大无量。有
见微小，或有见佛是声闻像，或复有见为缘
觉像。有诸外道复各念言：『如来今者，在我法
中出家学道。』或有众生复作是念：『如来今者
独为我故出现于世。』如来实性喻如彼月，即

是法身，是无生身。方便之身随顺于世，示现
无量本业因缘，在在处处示现有生，犹如彼
月。以是义故，如来常住无有变易。

「复次善
男子！如罗睺罗阿修罗王以手遮月，世间诸
人咸谓月蚀，阿修罗王实不能蚀。以阿修罗
障其明故，是月团圆无有亏损，但以手障，故
使不现。若摄手时，世间咸谓月已还生，皆言
是月多受苦恼。假使百千阿修罗王，不能恼
之。如来亦尔，示有众生于如来所，生粗恶心，
出佛身血，起五逆罪，至一阐提，为未来世诸
众生故，如是示现坏僧断法而作留难。假使
百千无量诸魔，不能侵出如来身血。所以者
何？如来之身无有肉血、筋脉、骨髓。如来真实
实无恼坏，众生皆谓法、僧毁坏，如来灭尽。而
如来性真实无变，无有破坏，随顺世间，如是示
现。复次善男子！如二人斗，若以刀杖伤身
出血，虽至于死，不起杀想。如是业相，轻而不
重。于如来所，本无杀心，虽出身血，是业亦尔，
轻而不重。如来如是，于未来世为化众生示
现业报。

「复次善男子！犹如良医，勤教其子，医
方根本，此是根药、此是茎药、此是色药，种种
相貌汝当善知。其子敬奉父之所敕，精勤习
学，善解诸药。是医后时寿尽命终，其子号咷
而作是言：『父本教我，根药如是，茎药如是，花
药如是，色相如是。』如来亦尔，为化众生示现
制戒，应当如是，受持莫犯作五逆罪、诽谤正
法及一阐提。为未来世起是事者，是故示现，
欲令比丘，于佛灭后作如是知，此是契经甚
深之义，此是戒律轻重之相，此是阿毗昙分

别法句，如彼医子。

「复次善男子！如人知月，六月一蚀，而上诸
天，须臾之间已见月蚀。何以故？彼天日长，
人间短故。善男子！如来亦尔，天人咸谓如来
寿短，如彼天人，须臾之间频见月蚀。如来又
于须臾之间，示现百千万亿涅槃，断烦恼魔、
阴魔、死魔，是故百千万亿天魔，悉知如来入
般涅槃。又复示现无量百千先业因缘，随顺
世间种种性故，示现如是无量无边不可思
议，是故如来常住无变。复次善男子！譬如
明月，众生乐见，是故称月号为乐见。众生若
有贪恚愚痴，则不得称为乐见也。如来如是，
其性纯善，清净无垢，是最可称为乐见也。乐
法众生，视之无厌，恶心之人，不憙瞻睹，以是
义故，故言如来喻如明月。

「复次善男子，譬如
日出有三时异，谓春夏冬，冬日则短，春日处
中，夏日极长。如来亦尔，于此三千大千世界
为短寿者，及诸声闻示现寿短，斯等见已，咸
谓如来寿命短促，喻如冬日。为诸菩萨示现
中寿，若至一劫若减一劫，喻如春日。唯佛睹佛，
其寿无量，喻如夏日。善男子！如来所说方等
大乘微密之教，示现世间，雨大法雨，于未来
世，若有人能护持是典，开示分别利益众生，
当知是辈真是菩萨，喻如盛夏，天降甘雨。若
有声闻缘觉之人，闻佛如来微密之教，喻如
冬日多遇冷患。菩萨之人，若闻如是微密教
诲，如来常住性无变易，喻如春日，萌牙开敷。
而如来性，实无长短，为世间故，示现如是，即
是诸佛真实法性。

「复次善男子！譬如众星，昼

则不现，而人皆谓昼星灭没，其实不没，所以
不现，日光映故。如来亦尔，声闻缘觉不能得
见，喻如世人不见昼星。复次善男子！譬如
阴闇，日月不现，愚夫谓言日月失没，而是日
月实不失没。如来正法灭尽之时，三宝现没
亦复如是，非为永灭，是故当知如来常住无
有变易。何以故？三宝真性，不为诸垢之所染
故。

「复次善男子！譬如黑月，彗星夜现，其明炎炽
暂出还没，众生见已，生不祥想。诸辟支佛亦
复如是，出无佛世，众生见已，皆谓如来真实
灭度，生忧悲想；而如来身实不灭度，如彼
日月无有灭没。

「复次善男子！譬如日出，众雾悉除。此大涅槃
微妙经典亦复如是，出兴于世，若有众生一
经耳者，悉能灭除一切诸恶、无间罪业。是大
涅槃甚深境界不可思议，善说如来微密之
性，以是义故，诸善男子、善女人等，应于如来
生常住心，无有变易，正法不断，僧宝不灭，是
故应当多修方便，勤学是典，是人不久当得
成于阿耨多罗三藐三菩提。是故此经名为
无量功德所成，亦名菩提不可穷尽，以不尽
故，故得称为大般涅槃；有善光故，犹如夏日，
身无边故，名大涅槃。

「复次善男子！如日月光，诸明中最，一切诸明，
所不能及。大涅槃光，亦复如是，于诸契经，三
昧光明最为殊胜，诸经三昧所有光明，所不
能及。何以故？大涅槃光，能入众生诸毛孔故。
众生虽无菩提之心，而能为作菩提因缘，是

故复名大般涅槃。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！
如佛所说，大涅槃光入于一切众生毛孔，众
生虽无菩提之心，而能为作菩提因者，是义
不然。何以故？世尊！犯四重禁、作五逆人及
一阐提，光明入身作菩提因者，如是等辈，与
净持戒、修习诸善，有何差别？若无差别，如来
何故说四依义？世尊！又如佛言，若有众生闻
大涅槃一经于耳，则得断除诸烦恼者；如来
云何先说，有人于恒河沙等佛所发心，闻大
涅槃不解其义。若不解义，云何能断一切烦
恼？」

佛言：「善男子！除一阐提，其馀众生闻是
经已，悉皆能作菩提因缘。法声光明入毛孔
者，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？
若有人能供养恭敬无量诸佛，方乃得闻大
涅槃经，薄福之人则不得闻。所以者何？大
德之人乃能得闻如是大事，厮下小人则不
得闻。何等为大？所谓诸佛甚深秘藏，谓佛性
是，以是义故，名为大事。」

迦叶菩萨白佛言：
「世尊！云何未发菩提心者，得菩提因？」

佛告迦
叶：「若有闻是大涅槃经，言我不用发菩提心，
诽谤正法，是人即于梦中见罗刹像，心中
怖懅，罗刹语言：『咄，善男子！汝今若不发菩提
心，当断汝命。』是人惶怖，觉已即发菩提之心。
是人命终，若在三恶及在人天，续复忆念菩
提之心，当知是人是大菩萨摩诃萨也。以是
义故，是大涅槃威神力故，能令未发菩提
心者作菩提因。善男子！是名菩萨发心因缘，
非无因缘，以是义故，大乘妙典真佛所说。

「复次善男子！如虚空中兴大云雨，注于大地，

枯木、石山、高原、堆阜，水所不住，流注下田，陂
池悉满，利益无量一切众生。是大涅槃微妙
经典亦复如是，雨大法雨，普润众生，唯一阐
提发菩提心无有是处。复次善男子！譬如焦
种，虽遇甘雨，百千万劫，终不生芽，芽若生者
亦无是处。一阐提辈亦复如是，虽闻如是大
般涅槃微妙经典，终不能发菩提心牙，若能
发者无有是处。何以故？是人断灭一切善根，
如彼焦种，不能复生菩提根牙。复次善男子！
譬如明珠置浊水中，以珠威德水即为清，投
之淤泥不能令清。是大涅槃微妙经典亦复
如是，置馀众生五无间罪、四重禁法浊水之
中，犹可澄清，发菩提心；投一阐提淤泥之中，
百千万岁，不能令清，起菩提心。何以故？是一
阐提，灭诸善根，非其器故。假使是人，百千万
岁，听受如是大涅槃经，终不能发菩提之心。
所以者何？无善心故。

「复次善男子！譬如药树，名曰药王，于诸药中
最为殊胜。若和酪浆、若蜜、若苏、若水、若乳，若
末、若丸，若以涂疮、薰身、涂目，若见、若嗅，能
灭众生一切诸病。如是药树不作是念：『一切
众生，若取我根不应取叶，若取叶者不应取
根，若取身者不应取皮，若取皮者不应取身。』
是树虽复不生是念，而能除灭一切病苦。善
男子！是大涅槃微妙经典亦复如是，能除一
切众生恶业、四波罗夷、五无间罪，若内、若外
所有诸恶，诸有未发菩提心者，因是则得发
菩提心。何以故？是妙经典，诸经中王，如彼药
树，诸药中王。若有修习是大涅槃及不修者，

若闻有是经典名字，闻已敬信，所有一切烦
恼重病皆悉除灭，唯不能令一阐提辈安止
住于阿耨多罗三藐三菩提。如彼妙药，虽能
疗愈种种重病，而不能治必死之人。

「复次
善男子！如人手疮，捉持毒药，毒则随入；若无
疮者，毒则不入。一阐提辈亦复如是，无菩提
因，如无疮者，毒不得入。所谓疮者，即是无上
菩提因缘，毒者即是第一妙药，完无疮者谓
一阐提。复次善男子！譬如金刚，无能坏者，
而能破坏一切之物，唯除龟甲及白羊角。是
大涅槃微妙经典，亦复如是，悉能安止无量
众生于菩提道，唯不能令一阐提辈立菩提
因。

「复次善男子！如马齿草、娑罗翅树、尼迦罗
树，虽断枝茎，续生如故；不如多罗，断已不生。
是诸众生亦复如是，若得闻是大涅槃经，虽
犯四禁及五无间，犹故能生菩提因缘；一阐
提辈则不如是，虽得听受是妙经典，而不能
生菩提道因。复次善男子！如祛陀罗树、镇头
迦树，断已不生，及诸焦种。一阐提辈，亦复如
是，虽得闻是大涅槃经，而不能发菩提因缘，
犹如焦种。复次善男子！譬如大雨，终不住空。
是大涅槃微妙经典亦复如是，普雨法雨，于
一阐提则不能住，是一阐提周体密致，犹如
金刚，不容外物。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！如
佛说偈：

「　「『不见善不作，
　唯见恶可作。
　是处可怖畏，
　犹如险恶道。』」


「世尊！如是所说，有何等义？」

佛言：「善男子！不
见者，谓不见佛性。善者，即是阿耨多罗三藐

三菩提。不作者，所谓不能亲近善友。唯见者，
见无因果。恶者，谓谤方等大乘经典。可作者，
谓一阐提说无方等。以是义故，一阐提辈，无
心趣向清净善法。何等善法？谓涅槃也。趣涅
槃者，谓能修习贤善之行；而一阐提无贤善
行，是故不能趣向涅槃。是处可畏，谓谤正法。
谁应怖畏？所谓智者。何以故？以谤法者，无有
善心及方便故，险恶道者谓诸行也。」

迦叶复
言：「如佛所说：

「　「『云何见所作？
　云何得善法？
　何处不怖畏，
　如王夷坦道？』」


「是义何谓？」

佛言：「善男子！见所作者，发露诸
恶，从生死际所作诸恶悉皆发露，至无至处，
以是义故，是处无畏。喻如人王，所游正路，其
中盗贼，悉皆逃走。如是发露一切诸恶，悉灭
无馀。复次不见所作者，谓一阐提，所作众恶
而不自见，是一阐提憍慢心故，虽多作恶，于
是事中初无怖畏，以是义故不得涅槃，喻如
猕猴捉水中月。善男子！假使一切无量众生，
一时成于阿耨多罗三藐三菩提已，此诸如
来亦复不见彼一阐提成于菩提，以是义故
名不见所作。又复不见谁之所作，所谓不见
如来所作。佛为众生说有佛性，一阐提辈流
转生死，不能知见，以是义故，名为不见如来
所作。又一阐提见于如来毕竟涅槃，谓真无
常，犹如灯灭，膏油俱尽。何以故？是人恶业不
亏损故。若有菩萨所作善业，回向阿耨多罗
三藐三菩提时，一阐提辈虽复毁呰，破坏不
信，然诸菩萨犹故施与，欲共成于无上之道。

何以故？诸佛法尔。

「　「作恶不即受，
　如乳即成酪。
　犹灰覆火上，
　愚者轻蹈之。」


「一阐提者名为无目，是故不见阿罗汉道。如
阿罗汉不行生死险恶之道，以无目故诽谤
方等，不欲修习。如阿罗汉勤修慈心，一阐提
辈不修方等，亦复如是。若人说言：『我今不信
声闻经典，信受大乘，读诵解说，是故我今即
是菩萨。一切众生悉有佛性，以佛性故，众生
身中即有十力、三十二相、八十种好。我之所
说，不异佛说。汝今与我俱破无量诸恶烦恼，
如破水瓶，以破结故，即得见于阿耨多罗三
藐三菩提。』是人虽作如是演说，其心实不信
有佛性，为利养故随文而说，如是说者名为
恶人。如是恶人，不速受果，如乳成酪。譬如王
使，善能谈论，巧于方便，奉命他国，宁丧身命，
终不匿王所说言教。智者亦尔，于凡夫中不
惜身命，要必宣说大乘方等如来秘藏，一切
众生皆有佛性。善男子！有一阐提作罗汉像，
住于空处，诽谤方等大乘经典。诸凡夫人见
已皆谓，真阿罗汉是大菩萨摩诃萨。是一阐
提、恶比丘辈，住阿兰若处，坏阿兰若法，见他
得利，心生嫉妒，作如是言：『所有方等大乘经
典悉是天魔波旬所说。』亦说如来是无常法，
毁灭正法，破坏众僧。复作是言：『波旬所说，非
善顺说。』作是宣说邪恶之法，是人作恶不即
受报如乳成酪。灰覆火上，愚轻蹈之。如是人
者谓一阐提。是故当知大乘方等微妙经典，
必定清净，如摩尼珠投之浊水，水即为清，大

乘经典亦复如是。

「复次善男子！譬如莲花为
日所照，无不开敷。一切众生亦复如是，若得
见闻大涅槃日，未发心者皆悉发心为菩提
因，是故我说大涅槃光所入毛孔，必为妙因。
彼一阐提虽有佛性，而为无量罪垢所缠，不
能得出，如蚕处茧，以是业缘，不能生于菩提
妙因，流转生死无有穷已。

「复次善男子！如优钵罗花、钵头摩花、拘牟头
华、分陀利华，生于淤泥，而终不为彼泥所污。
若有众生修大涅槃微妙经典，亦复如是，虽
有烦恼，终不为此烦恼所污。何以故？以知
如来性相力故。善男子！譬如有国，多清冷风，
若触众生身诸毛孔，能除一切郁蒸之恼。此
大乘典大涅槃经亦复如是，遍入一切众生
毛孔，为作菩提微妙因缘，除一阐提。何以故？
非法器故。

「复次善男子！譬如良医，解八种药，灭一切病，
唯除必死。一切契经禅定三昧，亦复如是，能
治一切贪恚愚痴、诸烦恼病，能拔烦恼毒刺
等箭，而不能治犯四重禁、五无间罪。善男子！
复有良医，过八种术，能除众生所有病苦，唯
不能治必死之病。是大涅槃大乘经典，亦复
如是，能除众生一切烦恼，安住如来清净妙
因，未发心者令得发心，唯除必死一阐提
辈。

「复次善男子！譬如良医，能以妙药治诸盲人，
令见日月、星宿、诸明一切色像，唯不能治生
盲之人。是大乘典大涅槃经亦复如是，能为
声闻缘觉之人开发慧眼，令其安住无量无

边大乘经典，未发心者，谓犯四禁、五无间罪，
悉能令发菩提之心；唯除生盲一阐提辈。复
次善男子！譬如良医，善解八术，为治众生一
切病苦，与种种方，吐下诸药、及以涂身、熏
药、灌鼻、散药、丸药，若贫愚人不欲服之，良医
悯念，即将是人还其舍宅，强与令服，以药力
故，所患得除；女人产时，儿衣不出，与之令服，
服已即出，并令婴儿安乐无患。是大乘典大
涅槃经亦复如是，所至之处若至舍宅，能除
众生无量烦恼，犯四重禁、五无间罪、未发心
者，悉令发心，除一阐提。」

迦叶菩萨白佛言：「世
尊！犯四重禁及五无间，名极重恶，譬如断截
多罗树头，更不复生，是等未发菩提之心，云
何能与作菩提因？」

佛言：「善男子！是诸众生，若
于梦中梦堕地狱，受诸苦恼，即生悔心：『哀哉，
我等自招此罪，若我今得脱是罪者，必定当
发菩提之心，我今所见最是极恶。』从是觉已，
即知正法有大果报，如彼婴儿渐渐长大，常
作是念：『是医最良，善解方药。我本处胎，与我
母药，母以药故，身得安隐。以是因缘，我命得
全。奇哉，我母受大苦恼，满足十月怀抱我胎，
既生之后，推乾去湿，除去不净大小便利，乳
餔长养，将护我身。以是义故，我当报恩，色
养侍卫，随顺供养。』犯四重禁及无间罪，临命
终时，念是大乘大涅槃经，虽堕地狱、畜生、饿
鬼、天上、人中，如是经典，亦为是人作菩提因，
除一阐提。

「复次善男子！譬如良医及良医子，
所知深奥出过诸医，善知除毒无上咒术，若
恶毒蛇、若龙、若蝮，以诸咒术、咒药令良，复以

此药用涂革屣，以此革屣触诸毒虫，毒为之
消，唯除一毒名曰大龙。是大乘典大涅槃
经亦复如是，若有众生犯四重禁、五无间罪，
悉能消灭，令住菩提，如药革屣能消众毒，
未发心者能令发心，安止住于菩提之道。
是彼大乘大涅槃经威神药故，令诸众生，生
于安乐，唯除大龙一阐提辈。

「复次善男子！譬如有人，以杂毒药，用涂大鼓，
于大众中击之发声，虽无心欲闻，闻之皆死，
唯除一人不横死者。是大乘典大涅槃经亦
复如是，在在处处诸行众中有闻声者，所有
贪欲、瞋恚愚痴，悉皆灭尽；其中虽有无心思
念，是大涅槃因缘力故，能灭烦恼，而结自灭，
犯四重禁及五无间，闻是经已，亦作无上菩
提因缘，渐断烦恼，除不横死一阐提也。

「复次
善男子！譬如闇夜，诸所营作一切皆息，若未
讫者要待日明。学大乘者，虽修契经一切诸
定，要待大乘大涅槃日，闻于如来微密之教，
然后乃当造菩提业，安住正法。犹如天雨，润
益增长一切诸种，成就果实，悉除饥馑，多
受丰乐。如来秘藏无量法雨亦复如是，悉能
除灭八种热病，是经出世，如彼果实，多所利
益，安乐一切，能令众生见于佛性。如《法花》中，
八千声闻，得受记莂成大果实，如秋收冬藏，
更无所作。一阐提辈，亦复如是，于诸善法，无
所营作。

「复次善男子！譬如良医，闻他人子非
人所持，寻以妙药，并遣一使，敕语使言：『卿
持此药，速与彼人。彼人若遇诸恶鬼神，以药
力故，悉当远去。卿若迟晚，吾自当往，终不令

彼抂横死也。若彼病人得见使者及吾威德，
诸苦当除，得安隐乐。』是大乘典大涅槃经亦
复如是，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸
外道，有能受持如是经典，读诵通利，复为他
人分别广说，若自书写，令他书写，斯等皆为
菩提因缘。若犯四禁及五逆罪，若为邪鬼毒
恶所持，闻是经典，所有诸恶悉皆消灭，如
见良医恶鬼远去，当知是人是真菩萨摩诃
萨也。何以故？暂得闻是大涅槃故，亦以生念，
如来常故。暂得闻者尚得如是，何况书写、受
持读诵，除一阐提，其馀皆是菩萨摩诃萨。

「复
次善男子！譬如聋人，不闻音声。一阐提辈亦
复如是，虽复欲听是妙经典，而不得闻。所以
者何？无因缘故。复次善男子！譬如良医，一
切医方，无不通达，兼复广知无量咒术，是医
见王作如是言：『大王今者有必死病。』其王
答言：『卿不见我腹内之事，云何而言有必死
病？』医即答言：『若不见信，应服下药，既下之
后，王自验之。』王不肯服，尔时良医以咒术力，
令王粪门遍生疮疱，兼复㿃下，虫血杂出。王
见是已，生大怖懅，赞彼良医：『善哉，善哉！卿
先所白，吾不用之。今乃知卿，于吾此身作大
利益。』恭敬是医犹如父母。是大乘典大涅槃
经亦复如是，于诸众生，有欲无欲，悉能令彼
烦恼崩落。是诸众生，乃至梦中梦见是经，恭
敬供养，喻如大王，恭敬良医。是大良医，知必
死者，终不治之。是大乘典大涅槃经亦复如
是，终不能治一阐提辈。

「复次善男子！譬如
良医，善知八种，悉能疗治一切诸病，唯不能

治必死之人。诸佛菩萨亦复如是，悉能救疗
一切有罪，唯不能治必死之人一阐提辈。复
次善男子！譬如良医，善知八种微妙经术，复
能博达，过于八种，以己所知，先教其子，若水、
若陆、山涧药草，悉令识知，如是渐渐教八事
已，次复教馀最上妙术。如来、应、正遍知亦复
如是，先教其子诸比丘等，方便除灭一切烦
恼，修学净身不坚固想，谓水、陆、山涧。水者
喻身受苦，如水上泡。陆者喻身不坚，如芭蕉
树。其山涧者喻烦恼中，修无我想。以是义
故，身名无我。如来如是于诸弟子，渐渐教学
九部经法，令善通利，然后教学如来秘藏，为
其子故，说如来常。如来如是说大乘典大涅
槃经，为诸众生已发心者及未发心，作菩提
因，除一阐提。如是，善男子！是大乘典大涅
槃经，无量无数不可思议未曾有也，当知即
是无上良医，最尊最胜，众经中王。

「复次善男子！譬如大船，从海此岸至于彼岸，
复从彼岸还至此岸。如来、应、正遍知亦复如
是，乘大涅槃大乘宝船，周旋往返，济渡众
生，在在处处有应度者，悉令得见如来之身，
以是义故，如来名曰无上船师。譬如有船则
有船师，以有船师，则有众生渡于大海；如
来常住化度众生，亦复如是。复次善男子，
譬如有人在大海中乘船欲渡，若得顺风，须
臾之间则能得过无量由延；若不得者，虽
复久住，经无量岁，不离本处，有时船坏，没水
而死。众生如是，在于愚痴生死大海，乘诸行
船，若得值遇大般涅槃猛利之风，则能疾到

无上道岸，若不值遇，当久流转无量生死，或
时破坏，堕于地狱、畜生、饿鬼。

「复次善男子！譬
如有人，不遇风王，久住大海，作是思惟：『我等今
者必在此死。』如是念时，忽遇利风，随顺渡海，
复作是言：『快哉，是风，未曾有也。令我等辈，安
隐得过大海之难。』众生如是，久处愚痴生死
大海，困苦穷悴，未遇如是大涅槃风，则应生
念：『我等必定堕于地狱、畜生、饿鬼。』是诸众生
思惟是时，忽遇大乘大涅槃风，随顺吹向，入
于阿耨多罗三藐三菩提，方知真实，生奇特
想，叹言：『快哉，我从昔来，未曾见闻，如是如来
微密之藏。』尔乃于是大涅槃经，生清净信。

「复次善男子！如蛇脱皮，为死灭耶？」

「不也。世
尊！」

「善男子，如来亦尔，方便示现，弃舍毒身，
可言如来无常灭耶？」

「不也。世尊！如来于此阎
浮提中方便舍身，如破毒蛇，舍于故皮，是故
如来名为常住。」

「复次善男子！譬如金师，得好
真金，随意造作种种诸器。如来亦尔，于二十
五有，悉能示现种种色身，为化众生拔生死
故。是故如来名无边身，虽复示现种种诸身，
亦名常住无有变易。

「复次善男子！如庵罗树及阎浮树一年三变，
有时生花，光色敷荣，有时生叶，滋茂蓊郁，有
时彫落，状似枯死。善男子！于意云何？是树
实为枯灭不耶？」

「不也。世尊！」

「善男子！如来亦
尔，于三界中示三种身，有时初生，有时长大，
有时涅槃，而如来身实非无常。」

迦叶菩萨赞
言：「善哉，诚如圣教，如来常住无有变易。」

「善男子！如来密语甚深难解，譬如大王告

诸群臣：『先陀婆来。』先陀婆者，一名四实：一者
盐，二者器，三者水，四者马。如是四法，皆同
此名。有智之臣善知此名，若王洗时索先陀
婆，即便奉水。若王食时索先陀婆，即便奉盐。
若王食已将欲饮浆索先陀婆，即便奉器。若
王欲游索先陀婆，即便奉马。如是智臣善解
大王四种密语。是大乘经亦复如是，有四无
常，大乘智臣，应当善知。若佛出世为众生说
如来涅槃，智臣当知此是如来为计常者说
无常相，欲令比丘修无常想。或复说言正法
当灭，智臣应知此是如来为计乐者说于苦
相，欲令比丘多修苦想。或复说言我今病
苦，众僧破坏，智臣当知此是如来为计我者
说无我相，欲令比丘修无我想。或复说言所
谓空者是正解脱，智臣当知此是如来说正
解脱无二十五有，欲令比丘修学空想。以是
义故，是正解脱则名为空，亦名不动。谓不动
者，是解脱中无有苦故，是故不动。是正解脱
为无有相，谓无相者，无有色、声、香、味、触等，故
名无相。是正解脱常不变易，是解脱中无有
无常、热恼变易，是故解脱名曰常住、不变、清
凉。或复说言一切众生有如来性，智臣当知
此是如来说于常法，欲令比丘修正常法。是
诸比丘若能如是随顺学者，当知是人真我
弟子，善知如来微密之藏，如彼大王智慧之
臣，善知王意。善男子！如是大王亦有如是密
语之法，何况如来而当无耶？善男子！是
故如来微密之教，难可得知，唯有智者乃能
解我甚深佛法，非是世间凡夫品类，所能信

也。

「复次善男子！如波罗奢树、迦尼迦树、阿叔迦
树，值天亢旱，不生花实，及馀水陆所生之物，
皆悉枯悴，无有润泽，不能增长，一切诸药无
复势力。善男子！是大乘典大涅槃经亦复如
是，于我灭后，有诸众生不能恭敬，无有威德。
何以故？是诸众生不知如来微密藏故。所以
者何？以是众生薄福德故。复次善男子！如
来正法将欲灭尽，尔时多有行恶比丘，不知
如来微密之藏，懒堕懈怠，不能读诵、宣扬、分
别如来正法，譬如痴贼弃舍真宝担负草䴬，
不解如来微密藏故，于是经中懈怠不勤，哀
哉大险，当来之世，甚可怖畏。苦哉众生，不勤
听受是大乘典大涅槃经，唯诸菩萨摩诃萨
等，能于是经取真实义，不著文字随顺不逆，
为众生说。

「复次善男子！如牧牛女为欲卖乳，
贪多利故，加二分水，转卖与馀牧牛女人。彼
女得已复加二分，转复卖与近城女人。女人得已复加二分，转复卖与城中女人。彼女
得已复加二分，诣市卖之。时有一人，为子纳
妇，当须好乳，以瞻宾客，至市欲买。是卖乳
者，多索价数，是人答言：『汝乳多水，不直尔许。
正值我今瞻待宾客，是故当取。』取已还家，煮
用作糜，都无乳味，虽复无味，于苦味中千倍
为胜。何以故？乳之为味，诸味中最。善男子！
我涅槃后，正法未灭馀八十年，尔时是经于
阎浮提当广流布，是时当有诸恶比丘，抄略
是经分作多分，能灭正法色香美味。是诸恶
人，虽复诵读如是经典，灭除如来深密要义，

安置世间庄严文饰、无义之语，抄前著后，抄
后著前，前后著中，中著前后。当知如是诸恶
比丘，是魔伴侣，受畜一切不净之物，而言
如来悉听我畜。如牧牛女多加水乳，诸恶比
丘亦复如是，杂以世语，错定是经，令多众生
不得正说、正写、正取、尊重、赞叹、供养恭敬。是
恶比丘为利养故，不能广宣流布是经，所可
分流少不足言，如彼牧牛贫穷女人，展转卖
乳，乃至成糜而无乳味。是大乘典大涅槃
经亦复如是，展转薄淡，无有气味，虽无气味
犹胜馀经足一千倍，如彼乳味于诸苦味为
千倍胜。何以故？是大乘典大涅槃经，于声闻
经最为上首，喻如牛乳，味中最胜，以是义故，
名大涅槃。

「复次善男子！若善男子、善女人等，无有不求
男子身者。何以故？一切女人皆是众恶之所
住处。复次善男子！如蚊子尿不能令此大地
润洽，其女人者淫欲难满亦复如是。譬如大
地一切作丸如葶苈子，如是等男与一女人
共为欲事犹不能足。假使男子数如恒沙，与
一女人共为欲事犹不能足。善男子！譬如大
海，一切天雨、百川、众流皆悉投注，而彼大海
未曾满足。女人之法亦复如是，假使一切悉
为男者，与一女人共为欲事而亦不足。复次
善男子！如阿叔迦树、波吒罗树、迦尼迦树，春
花开敷，有蜂唼取色香细味，不知厌足。女人
欲男亦复如是，不知厌足。善男子！以是义故，
诸善男子、善女人等，听是大乘大涅槃经，常
应呵责女人之相求于男子。何以故？是大

经典有丈夫相，所谓佛性，若人不知是佛性
者，则无男相。所以者何？不能自知有佛性故。
若有不能知佛性者，我说是等名为女人。若
能自知有佛性者，我说是人为丈夫相。若有
女人能知自身定有佛性，当知是等即为男
子。善男子！是大乘典大涅槃经，无量无边
不可思议功德之聚。何以故？以说如来秘
密藏故。是故善男子、善女人，若欲速知如来
密藏，应当方便勤修此经。」

迦叶菩萨白佛
言：「世尊！如是，如是。如佛所说，我今已有丈
夫之相，得入如来微密藏故，如来今日始觉
悟我，因是即得决定通达。」

佛言：「善哉，善哉！善
男子！汝今随顺世间之法而作是说。」

迦叶复
言：「我不随顺世间法也。」

佛赞迦叶：「善哉，善哉！
汝今所知无上法味，甚深难知而能得知，如
蜂采味，汝亦如是。复次善男子！如蚊子泽，
不能令此大地沾洽，当来之世，是经流布亦
复如是，如彼蚊泽。正法欲灭，是经先当没于
此地，当知即是正法衰相。复次善男子！譬
如过夏，初月名秋，秋雨连注。此大乘典大涅
槃经亦复如是，为于南方诸菩萨故，当广流
布，降注法雨，弥满其处。正法欲灭当至罽宾，
具足无缺潜没地中。或有信者或不信者，如
是大乘方等经典甘露法味，悉没于地。是经
没已，一切诸馀大乘经典皆悉灭没。若得是
经具足无缺，人中象王诸菩萨等，当知如来
无上正法将灭不久。」
《大般涅槃经》卷第九