生、无灭、无去、无来，非过去、非未来、非现在，非
因、所作、非无因作，非作、非作者，非相、非无相，
非有名、非无名，非名、非色、非长、非短、非阴界
入之所摄持，是故名常。善男子！佛性即是
如来，如来即是法，法即是常。善男子！常者
即是如来，如来即是僧，僧即是常。以是义故，
从因生法，不名为常。是诸外道无有一法，不
从因生。善男子！是诸外道不见佛性、如来及
法，是故外道所可言说，悉是妄语，无有真谛。
诸凡夫人，先见瓶衣、车乘舍宅、城郭河水、山
林男女、象马牛羊，后见相似，便言是常。当知
其实，非是常也。善男子！一切有为，皆是无常；
虚空无为是故为常，佛性无为是故为常。虚
空者即是佛性，佛性者即是如来，如来者即
是无为，无为者即是常。常者即是法，法者
即是僧，僧即无为，无为者即是常。善男子！
有为之法，凡有二种：色法、非色法。非色法者，
心心数法。色法者，地、水、火、风。善男子！心名
无常。何以故？性是攀缘相，应分别故。善男
子！眼识性异，乃至意识性异，是故无常。善男
子！色境界异，乃至法境界异，是故无常。善男
子！眼识相应异，乃至意识相应异，是故无常。
善男子！心若常者，眼识应独缘一切法。善男
子！若眼识异乃至意识异，则知无常。以法相
似，念念生灭，凡夫见已，计之为常。善男子！诸
因缘相，可破坏故，亦名无常。所谓因眼、因色、
因明、因思惟、生于眼识，耳识生时，所因各异，
非眼识因缘，乃至意识异亦如是。

「复次善男子！坏诸行因缘异故，心名无常。

所谓修无常心异，修苦、空、无我心异。心若常
者，应常修无常，尚不得观苦、空、无我，况复得
观常、乐、我净？以是义故，外道法中，不能摄取
常乐我净。善男子！当知心法必定无常。复次
善男子！心性异故，名为无常。所谓声闻心性
异，缘觉心性异，诸佛心性异。一切外道心有
三种：一者出家心，二者在家心，三者在家远
离心。乐相应心异，苦相应心异，不苦不乐
相应心异，贪欲相应心异，瞋恚相应心异，愚
痴相应心异。一切外道心相亦异，所谓愚痴
相应心异，疑惑相应心异，邪见相应心异，
进止威仪其心亦异。善男子！心若常者，亦复
不能分别诸色，所谓青黄赤白紫色。善男子！
心若常者，诸忆念法不应忘失。善男子！心若
常者，凡所读诵不应增长。复次善男子！心若
常者，不应说言已作、今作、当作，若有已作、今
作、当作，当知是心必定无常。善男子！心若常
者，则无怨、亲、非怨、非亲。心若常者，则不应言
我物、他物，若死、若生。心若常者，虽有所作，不
应增长。善男子！以是义故，当知心性各各
别异，有别异故当知无常。

「善男子！我今于
此非色法中，演说无常，其义已显。复当为汝
说色无常。是色无常，本无有生，生已灭故。内
身处胎歌罗逻时，本无有生，生已变故；外
诸牙茎，本亦无生，生已变故；是故当知一
切色法，悉皆无常。善男子！所有内色，随时而
变，歌罗逻时异、安浮陀时异、伽那时异、闭
手时异、诸疱时异、初生时异、婴孩时异、童
子时异、乃至老时各各变异。所谓外色亦

复如是，牙异、茎异、枝异、叶异、花异、果异。复次
善男子！内味亦异，歌罗逻时乃至老时，各
各变异。外味亦尔，牙、茎、枝、叶、花、果味异。歌
罗逻时力异，乃至老时力异。歌罗逻时状
貌异，乃至老时状貌亦异。歌罗逻时果报异，
乃至老时果报亦异。歌罗逻时名字异，乃至
老时名字亦异。所谓内色，坏已还合，故知无
常。外诸树木，亦坏已还合，故知无常。次第渐
生，故知无常。次第生歌罗逻时乃至老时，次
第生牙乃至果子，故知无常。诸色可灭，故知
无常。歌罗逻灭时异，乃至老灭时异。牙灭
时异乃至果灭时异，故知无常。凡夫无知，见
相似生，计以为常。以是义故，名曰无常。若
无常即是苦，若苦即是不净。

「善男子！我因迦叶先问是事，于彼已答。

「复次善男子！诸行无我。善男子！总一切法，
谓色、非色。色非我也。何以故？可破、可坏、可裂、
可打、生增长故。我者不可破坏、裂打、生长，以
是义故，知色非我。非色之法亦复非我。何以
故？因缘生故。善男子！若诸外道以专念故，
知有我者，专念之性实非我也。若以专念为
我性者，过去之事则有忘失，有忘失故定知
无我。善男子！若诸外道以忆想故知有我者，
无忆想故定知无我。如说见人手有六指，即
便问言：『我先何处共相见耶？』若有我者，不
应复问；以相问故，定知无我。善男子！若诸
外道以有遮故，知有我者，善男子！以有遮故，
定知无我。如言调达，终不发言非调达也。我
亦如是，若定是我，终不遮我；以遮我故，定知

无我。若以遮故，知有我者，汝今不遮，定应无
我。善男子！若诸外道，以伴非伴知有我者，
以无伴故，应无有我。有法无伴，所谓如来、虚
空、佛性，我亦如是实无有伴，以是义故，定知
无我。复次善男子！若诸外道以名字故，知有
我者，无我法中，亦有我名，如贫贱人名字富
贵。如言我死，若我死者，我则杀我，而我实
不可杀，假名杀我；亦如矬人，名为长者。以是
义故，定知无我。

「复次善男子！若诸外道，以
生已求乳知有我者，善男子！若有我者，一切
婴儿不应执持粪秽、火蛇、毒药，以是义故，定
知无我。复次善男子！一切众生于三法中，悉
有等智，所谓淫欲、饮食恐怖，是故无我。复
次善男子！若诸外道以相貌故，知有我者，善
男子！相故无我，无相故亦无我。若人睡时，不
能进止、俯仰视眴、不觉苦乐，不应有我。若以
进止、俯仰视眴，知有我者，机关木人亦应有
我。善男子！如来亦尔，不进、不止、不俯、不仰、
不视、不眴，不苦、不乐、不贪、不恚、不痴、不行，如
来如是真实有我。复次善男子！若诸外道以
见他食果口中生涎，知有我者，善男子！以忆
念故，见则生涎，涎非我也。我亦非涎、非喜非
悲、非欠非笑，非卧非起、非饥非饱，以是义
故，定知无我。

「善男子！是诸外道痴如小儿，
无慧方便，不能了达常与无常、苦乐、净不净、
我无我、寿命非寿命、众生非众生、实非实、
有非有，于佛法中取少许分，虚妄计有常、乐、
我、净，而实不知常乐我净。如生盲人不识乳
色，便问他言：『乳色何似？』他人答言：『色白如贝。』

盲人复问：『是乳色者如贝声耶？』答言：『不也。』
复问：『贝色为何似耶？』答言：『犹稻米末。』盲
人复问：『乳色柔软如稻米末耶？稻米末者
复何所似？』答言：『犹如雨雪。』盲人复言：『彼稻
米末冷如雪耶？雪复何似？』答言：『犹如白鹤。』
是生盲人虽闻如是四种譬喻，终不能得识
乳真色。是诸外道亦复如是，终不能识常乐
我净。善男子！以是义故，我佛法中有真实
谛，非于外道。」

文殊师利白佛言：「希有世尊！如来于今临般
涅槃，方更转于无上法轮，乃作如是分别真
谛。」

佛告文殊师利：「汝今云何故于如来生涅
槃想？善男子！如来实是常住不变，不般涅槃。
善男子！若有计我是佛，我成阿耨多罗三藐
三菩提。我即是法，法是我所。我即是道，道是
我所。我即世尊，世尊即是我所。我即声闻，
声闻即是我所。我能说法，令他听受，我转法
轮，馀人不能。如来终不作如是计，是故如来
不转法轮。善男子！若有人作如是妄计，我
即是眼，眼即是我所，耳鼻舌身意亦复如是。
我即是色，色是我所，乃至法亦如是。我即
是地，地即是我所，水火风等亦复如是。
善男子！若有人言，我即是信，信是我所。我是
多闻，多闻即是我所。我是檀波罗蜜，檀波罗
蜜即是我所。我是尸波罗蜜，尸波罗蜜即
是我所。我是羼提波罗蜜羼提波罗蜜，即是
我所。我是毗梨耶波罗蜜，毗梨耶波罗蜜即
是我所。我是禅波罗蜜，禅波罗蜜即是我所。
我是般若波罗蜜，般若波罗蜜即是我所。我

是四念处，四念处即是我所。四正勤、四如意
足、五根五力、七觉分八圣道分，亦复如是。善
男子！如来终不作如是计，是故如来不转法
轮。善男子！若言常住无有变易，云何说言
佛转法轮？是故汝今不应说言，如来方更转
于法轮。

「善男子！譬如因眼，缘色、缘明、缘思
惟，因缘和合，得生眼识。善男子！眼不念言，
我能生识；色乃至思惟，终不念言我生眼识，
眼识亦复不作念言，我能自生。善男子！如是
等法，因缘和合，得名为见。善男子！如来亦尔，
因六波罗蜜、三十七助菩提之法，觉了诸法，
复因咽喉、舌齿唇口、言语音声，为憍陈如初
始说法，名转法轮。以是义故，如来不名转法
轮也。

「善男子！若不转者，即名为法，法即如
来。善男子！譬如因燧、因钻、因手、因乾牛粪，而
得生火，燧亦不言我能生火，钻手牛粪各不
念言我能生火，火亦不言我能自生。如来亦
尔，因六波罗蜜，乃至憍陈如，名转法轮。如
来亦复不生念言，我转法轮。

「善男子！若不生
者，是则名为转正法轮，是转法轮，即名如来。
善男子！譬如因酪、因水、因攒、因瓶、因绳、因
人手捉，而得出苏，酪不念言我能出苏，乃
至人手亦不念言我能出苏，苏亦不言我能
自出，众缘和合，故得出苏。如来亦尔，终不
念言我转法轮。

「善男子！若不出者，是则名为
转正法轮，是转法轮即是如来。善男子！譬
如因子、因地、因水、因火、因风、因粪、因时、因人
作业，而牙得生。善男子！子亦不言我能生
牙，乃至作业亦不念言我能生牙，牙亦

不言我能自生。如来亦尔，终不念言，我转法
轮。

「善男子！若不能者，是则名为转正法轮，
是转法轮即是如来。善男子！譬如因鼓、因空、
因皮、因人、因桴和合出声，鼓不念言我能出
声，乃至桴亦如是，声亦不言我能自生。善
男子！如来亦尔，终不念言我转法轮。善男
子！转法轮者名为不作，不作者即转法轮。
转法轮者即是如来。善男子！转法轮者乃是
诸佛世尊境界，非诸声闻缘觉所知。善男子！
虚空非生、非出、非作、非造、非有为法。如来亦
尔，非生、非出、非作、非造、非有为法。如如来性，
佛性亦尔，非生、非出、非作、非造、非有为法。

「善
男子！诸佛世尊语有二种：一者世语，二者
出世语。善男子！如来为诸声闻缘觉说于世
语，为诸菩萨说出世语。善男子！是诸大众
复有二种：一者求小乘，二者求大乘。我于
昔日波罗㮈城，为诸声闻转于法轮；今始
于此拘尸那城，为诸菩萨转大法轮。复次善
男子！复有二人：中根、上根。为中根人，于波罗
㮈转于法轮；为上根人，人中象王，迦叶菩萨
等，今于此间拘尸那城，转大法轮。善男子！
极下根者如来终不为转法轮，极下根者即
一阐提。复次善男子！求佛道者复有二种：
一中精进，二上精进。于波罗㮈，为中精进
转于法轮；今于此间拘尸那城，为上精进转
大法轮。复次善男子！我昔于彼波罗㮈城初
转法轮，八万天人得须陀洹果；今于此间拘
尸那城，八十万亿人不退转于阿耨多罗三
藐三菩提。复次善男子！波罗㮈城，大梵天王

稽首请我转于法轮；今于此间拘尸那城，迦
叶菩萨稽首请我转大法轮。复次善男子！我
昔于彼波罗㮈城转法轮时，说无常、苦、空、无
我；今于此间拘尸那城转法轮时，说常、乐、我、
净。

「复次善男子！我昔于彼波罗㮈城转法轮时，
所出音声闻于梵天；如来今于拘尸那城转
法轮时，所出音声，遍于东方二十恒河沙等
诸佛世界，南西北方、四维上下，亦复如是。复
次善男子！诸佛世尊凡有所说，皆悉名为转
法轮也。善男子！譬如圣王所有轮宝，未降伏
者能令降伏，已降伏者能令安隐。善男子！
诸佛世尊凡所说法，亦复如是，无量烦恼未
调伏者，能令调伏，已调伏者令生善根。善男
子！譬如圣王所有轮宝，则能消灭一切怨贼。
如来演法亦复如是，能令一切诸烦恼贼，皆
悉寂静。复次善男子！譬如圣王所有轮宝，下
上回转。如来说法亦复如是，能令下趣诸恶
众生，上生人天乃至佛道。善男子！是故汝今
不应赞言，如来于此更转法轮。」

尔时文殊师
利白佛言：「世尊！我于此义非为不知，所以
问者，为欲利益诸众生故。世尊！我已久知转
法轮者，实是诸佛如来境界，非是声闻缘觉
所知。」

尔时世尊告迦叶菩萨：「善男子！是名
菩萨住于大乘大涅槃经所行圣行。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！复以何义名为圣行？」
「善男子！圣名诸佛世尊，以是义故，名为圣
行。」

「世尊！若是诸佛之所行者，则非声闻、缘
觉、菩萨所能修行。」

「善男子！是诸世尊安住于

此大般涅槃，而作如是开示分别，演说其义，
以是义故，名曰圣行。声闻缘觉及诸菩萨如
是闻已，则能奉行，故名圣行。善男子！是菩萨
摩诃萨得是行已，则得住于无所畏地。善男
子！若有菩萨得住如是无所畏地，则不复畏
贪恚愚痴、生老病死，亦复不畏恶道、地狱、
畜生饿鬼。善男子！恶有二种：一者阿修罗，
二者人中。人中有三种恶：一者一阐提，二者
诽谤方等经典，三者犯四重禁。善男子：住是
地中诸菩萨等，终不畏堕如是恶中；亦复不
畏沙门、婆罗门、外道邪见、天魔波旬；亦复不
畏受二十五有；是故此地，名无所畏。善男子！
菩萨摩诃萨住无畏地，得二十五三昧，坏二
十五有。善男子！得无垢三昧能坏地狱有，得
无退三昧能坏畜生有，得心乐三昧能坏饿
鬼有，得欢喜三昧能坏阿修罗有，得日光三
昧能断弗婆提有，得月光三昧能断瞿耶尼
有，得热炎三昧能断郁单越有，得如幻三昧
能断阎浮提有，得一切法不动三昧能断四
天处有，得难伏三昧能断三十三天处有，
得悦意三昧能断炎摩天有，得青色三昧能
断兜率天有，得黄色三昧能断化乐天有，
得赤色三昧能断他化自在天有，得白色三
昧能断初禅有，得种种三昧能断大梵天有，
得双三昧能断二禅有，得雷音三昧能断三
禅有，得霔雨三昧能断四禅有，得如虚空
三昧能断无想有，得照镜三昧能断净居阿
那含有，得无碍三昧能断空处有，得常三昧
能断识处有，得乐三昧能断不用处有，得我

三昧能断非想非非想处有。善男子！是名菩
萨得二十五三昧，断二十五有。

「善男子！如是
二十五三昧，名诸三昧王。善男子！菩萨摩
诃萨入如是等诸三昧王，若欲吹坏须弥山
王随意即能，欲知三千大千世界所有众生
心之所念亦悉能知，欲以三千大千世界所
有众生内于己身一毛孔中随意即能，亦令
众生无迫迮想，若欲化作无量众生悉令充
满三千大千世界中者亦能随意，欲分一身
以为多身，复合多身以为一身，虽作如是，
心无所著，犹如莲花。善男子！菩萨摩诃萨
得入如是三昧王已，即得住于自在之地。菩
萨得住是自在地，得自在力，随欲生处，即得
往生。善男子！譬如圣王领四天下，随意所行
无能障碍。菩萨摩诃萨亦复如是，一切生处
若欲生者，随意往生。善男子！菩萨摩诃萨若
见地狱一切众生，有可化令住善根者，菩萨
即往而生其中。菩萨虽生，非本业果；菩萨摩
诃萨住自在地力因缘故，而生其中。善男子！
菩萨摩诃萨虽在地狱，不受炽然、碎身等苦。
善男子！菩萨摩诃萨所可成就如是功德，无
量无边百千万亿尚不可说，何况诸佛所有
功德而当可说？」

尔时众中有一菩萨，名住无垢藏王，有大威
德，成就神通，得大总持三昧，具足得无所畏，
即从座起，偏袒右肩，右膝著地，长跪合掌白佛
言：「世尊！如佛所说，诸佛菩萨所可成就功德
智慧无量无边百千万亿实不可说。我意犹
谓，故不如是大乘经典。何以故？因是大乘方

等经力故，能出生诸佛世尊阿耨多罗三藐三
菩提。」

时佛赞言：「善哉，善哉！善男子！如是，如
是，如汝所说。是诸大乘方等经典，虽复成
就无量功德，欲比是经不得为喻，百倍、千倍、
百千万亿倍，乃至算数譬喻所不能及。善
男子！譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生
稣，从生稣出熟稣，从熟稣出醍醐，醍醐最
上，若有服者众病皆除，所有诸药，悉入其中。
善男子！佛亦如是，从佛出生十二部经，从
十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从
方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大
涅槃，犹如醍醐。言醍醐者，喻于佛性，佛性
者即是如来。善男子！以是义故，说言如来
所有功德无量无边不可称计。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！如佛所赞，大涅槃经
犹如醍醐最上最妙，若有能服，众病悉除，
一切诸药悉入其中。我闻是已，窃复思念，若
有不能听受是经，当知是人，为大愚痴无有
善心。世尊！我于今者，实能堪忍剥皮为纸、刺
血为墨、以髓为水、折骨为笔，书写如是大涅
槃经，书已读诵，令其通利，然后为人广说其
义。世尊！若有众生贪著财物，我当施财，然
后以是大涅槃经，劝之令读。若尊贵者，先以
爱语而随其意，然后渐当以是大乘大涅槃
经劝之令读。若凡庶者，当以威势，逼之令读。
若憍慢者，我当为其而作仆使，随顺其意令
其欢喜，然后当以大般涅槃而教导之。若
有诽谤大乘经者，当以势力摧之令伏，既
摧伏已，然后劝之令读大涅槃经。若有爱

乐大乘经者，我躬当往，恭敬供养、尊重赞叹。」

尔时佛赞迦叶菩萨：「善哉，善哉！汝甚爱乐大
乘经典、贪大乘经、爱大乘经、味大乘经，信敬
尊重供养大乘。善男子！汝今以此善心因缘，
当得超越无量无边恒河沙等诸大菩萨，在
前得成阿耨多罗三藐三菩提，汝亦不久复
当如我，广为大众演说如是大般涅槃、如来、佛
性，诸佛所说秘密之藏。善男子！过去之世，佛
日未出，我于尔时，作婆罗门，修菩萨行，悉能
通达一切外道所有经论。修寂灭行，具足威
仪，其心清净，不为外来能生欲想之所破坏，
灭瞋恚火，受持常、乐、我、净之法，周遍求索大
乘经典，乃至不闻方等名字。我于尔时住于
雪山，其山清净，流泉浴池、树林药木，充满其
地，处处石间有清流水，多诸香花周遍严饰，
众鸟禽兽不可称计，甘果滋繁种别难计。复
有无量藕根、甘根、青木香根。我于尔时独处
其中，唯食诸果，食已系心思惟坐禅，经无量
岁，亦不闻有如来出世大乘经名。善男子！我
修如是难行、苦行时，释提桓因等诸天人
心大惊怪，即共集会，各各相谓，而说偈言：

「　「『各共相指示，
　清净雪山中，
　寂静离欲主，
　功德庄严王。
　以离贪瞋慢，
　永断谄愚痴，
　口初未曾说，
　粗恶等语言。』」


「尔时众中有一天子，名曰欢喜，复说偈言：

「　「『如是离欲人，
　清净勤精进，
　将不求帝释，
　及以诸天耶？
　若是外道者，
　修行诸苦行，

　是人多欲求，
　帝释所坐处。』」


「尔时复有一仙天子，即为帝释而说偈言：

「　「『天主憍尸迦！
　不应生此虑，
　外道修苦行，
　何必求帝处？』」


「说是偈已复作是言：『憍尸迦！世有大士，为
众生故不贪己身，为欲利益诸众生故，而修
种种无量苦行。如是之人，见生死中诸过咎
故，设见珍宝满此大地、诸山、大海，不生贪著，
如视涕唾。如是大士，弃舍财宝、所爱妻子、
头目髓脑、手足支节、所居舍宅、象马车乘、奴
婢僮仆，亦不愿求生于天上，唯求欲令一切
众生得受快乐。如我所解，如是大士清净无
染，众结永尽，唯欲求于阿耨多罗三藐三菩
提。』

「释提桓因复作是言：『如汝言者，是人则
为摄取一切世间所有众生。大仙！若此世
间有佛树者，能除一切诸天世人及阿修罗
烦恼毒蛇。若诸众生住是佛树阴凉中者，
烦恼诸毒悉得消灭。大仙！是人若当未来世
中作善逝者，我等悉当得灭无量炽然烦恼。
如是之事实为难信。何以故？无量百千诸众
生等发于阿耨多罗三藐三菩提心，见少微
缘于阿耨多罗三藐三菩提，即便动转。如水
中月，水动则动。犹如画像，难成易坏。菩提之
心亦复如是，难发易坏。大仙！如有多人，以诸
铠仗牢自庄严，欲前讨贼，临阵恐怖则便退
散。无量众生亦复如是，发菩提心，牢自庄严，
见生死过，心生恐怖，即便退散。大仙！我见如
是无量众生发心之后，皆生动转，是故我今
虽见是人修于苦行，无恼、无热、住于险道，其

行清净未能信也。我今要当自往试之，知其
实能堪任荷负，阿耨多罗三藐三菩提大重担
不？大仙！犹如车有二轮，则能载用。鸟有
二翼，堪任飞行。是苦行者，亦复如是。我虽见
其坚持禁戒，未知其人有深智不？若有深智，
当知则能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提之
重担也。大仙！譬如鱼母，多有胎子，成就者少。
如庵罗树，花多果少。众生发心乃有无量，及
其成就，少不足言。大仙！我当与汝俱往试之。
大仙！譬如真金三种试已，乃知其真，谓烧、打、
磨。试彼苦行者，亦当如是。』

「尔时释提桓因，自变其身作罗刹像，形甚可
畏，下至雪山，去其不远而便立住。是时罗
刹，心无所畏，勇健难当，辩才次第，其声清雅，
宣过去佛所说半偈：

「　「『诸行无常，
　是生灭法。』」


「说是半偈已，便住其前，所现形貌甚可怖畏。
顾眄遍视，观于四方。是苦行者，闻是半偈，心
生欢喜。譬如估客，于险难处夜行失伴，恐怖
推求，还遇同侣，心生欢喜，踊跃无量。亦如
久病，未遇良医，瞻病好药后卒得之。如人没
海，卒遇船舫。如渴乏人，遇清冷水。如为怨逐，
忽然得脱。如久系人卒闻得出。亦如农夫炎
旱值雨。亦如行人还得归家，家人见已，生大
欢喜。善男子！我于尔时闻是半偈，心中欢喜
亦复如是，即从座起，以手举发，四向顾视而
说是言：『向所闻偈，谁之所说？』尔时亦更不见
馀人，唯见罗刹。即说是言：『谁开如是解脱之
门，谁能雷震诸佛音声？谁于生死睡眠之中，

而独觉寤唱如是言？谁能于此，示道生死饥
馑众生无上道味？无量众生沈生死海，谁能
于中作大船师？是诸众生常为烦恼重病所
缠，谁能于中为作良医？说是半偈启悟我心，
犹如半月渐开莲花。』善男子！我于尔时更无
所见，唯见罗刹。复作是念：『将是罗刹说是偈
耶？』仍复生疑：『或非其说，何以故？是人形容
甚可怖畏。若有得闻是偈句者，一切恐怖、丑
陋即除。何有此人形貌如是，能说此偈？不应
火中出于莲花，非日光中出生冷水。』善男子，
我于尔时复作是念：『我今无智，而此罗刹或
能得见过去诸佛，从诸佛所闻是半偈，我今
当问。』即便前至是罗刹所，作如是言：『善哉，大
士！汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈？
大士！复于何处而得如是半如意珠？大士！是
半偈义，乃是过去、未来、现在诸佛世尊之正道
也。一切世间无量众生，常为诸见罗网所覆，
终身于此外道法中，初不曾闻，如是出世十
力、世雄所说空义。』

「善男子！我问是已，即答
我言：『大婆罗门！汝今不应问我是义。何以
故？我不食来已经多日，处处求索，了不能得。
饥渴苦恼，心乱谄语，非我本心之所知也。
假使我今力能飞行虚空至郁单越，乃至
天上，处处求食亦不能得，以是之故，我说是
语。』善男子！我时即复语罗刹言：『大士！若能
为我说是偈竟，我当终身为汝弟子。大士！
汝所说者，名字不终，义亦不尽。以何因缘不
欲说耶？夫财施者则有竭尽，法施因缘不可
尽也。虽无有尽，多所利益。我今闻此半偈法

已，心生惊疑，汝今幸可为我除断，说此偈竟，
我当终身为汝弟子。』罗刹答言：『汝智太过，但
自忧身，都不见念，今我定为饥苦所逼，实
不能说。』我即问言：『汝所食者，为是何物？』罗
刹答言：『汝不足问，我若说者，令多人怖。』我
复问言：『此中独处，更无有人，我不畏汝，何故
不说？』罗刹答言：『我所食者，唯人暖肉。其所
饮者，唯人热血。自我薄福，唯食此食，周遍
求索困不能得。世虽多人，皆有福德，兼为诸
天之所守护，而我无力不能得杀。』善男子！
我复语言：『汝但具足，说是半偈，我闻偈已，当
以此身奉施供养。大士！我设命终，如此之
身无所复用，当为虎狼、鸱枭、雕鹫之所啖食，
然复不得一毫之福。我今为求阿耨多罗三
藐三菩提，舍不坚身，以易坚身。』罗刹答言：
『谁当信汝如是之言，为八字故，弃所爱身？』善
男子！我即答言：『汝真无智，譬如有人，施他
凡器，得七宝器。我亦如是，舍不坚身，得金
刚身。汝言谁当信者？我今有證，大梵天王、
释提桓因及四天王，能證是事。复有天眼诸
菩萨等，为欲利益无量众生，修行大乘具六
度者，亦能證知。复有十方诸佛世尊利众生
者，亦能證我，为八字故，舍于身命。』罗刹复言：
『汝若如是能舍身者，谛听谛听，当为汝说，其
馀半偈。』

「善男子！我于尔时闻是事已，心中欢
喜，即解己身所著鹿皮，为此罗刹敷置法座，
白言：『和上！愿坐此座。』我即于前，叉手长跪，
而作是言：『唯愿和上！善为我说，其馀半偈，
令得具足。』罗刹即说：

「　「『生灭灭已，
　寂灭为乐。』」


「尔时罗刹说是偈已复作是言：『菩萨摩诃萨，
汝今已闻具足偈义，汝之所愿为悉满足，若
必欲利诸众生者，时施我身。』善男子！我于尔
时深思此义，然后处处，若石、若壁、若树、若道，
书写此偈，即便更系所著衣裳，恐其死后身
体露现，即上高树。尔时树神复问我言：『善
哉，仁者！欲作何事？』善男子！我时答言：『我欲
舍身，以报偈价。』树神问言：『如是偈者，何所利
益？』我时答言：『如是偈句，乃是过去、未来、现
在诸佛所说开空法道，我为此法，弃舍身命。
不为利养、名闻、财宝、转轮圣王、四大天王、释提
桓因、大梵天王、人天中乐，为欲利益一切众
生，故舍此身。』善男子！我舍身时，复作是言：
『愿令一切悭惜之人，悉来见我，舍离此身。若
有少施起贡高者，亦令得见，我为一偈舍此
身命，如弃草木。』我于尔时说是语已，寻即
放身自投树下，下未至地时，虚空之中出
种种声，其声乃至阿迦尼吒。尔时罗刹还
复释身，即于空中接取我身，安置平地。

「尔
时释提桓因及诸天人、大梵天王，稽首顶礼
于我足下，赞言：『善哉，善哉，真是菩萨，能
大利益无量众生，欲于无明黑闇之中然大
法炬。由我爱惜如来大法，故相娆恼，唯愿听
我忏悔罪咎。汝于未来必定成就阿耨多罗
三藐三菩提，愿见济度。』尔时释提桓因及诸
天众，顶礼我足，于是辞去，忽然不现。

「善男
子！如我往昔为半偈故，舍弃此身，以是因
缘，便得超越足十二劫，在弥勒前成阿耨多

罗三藐三菩提。善男子！我得如是无量功德，
皆由供养如来正法。善男子！汝今亦尔，发于
阿耨多罗三藐三菩提心，则已超过无量无
边恒河沙等诸菩萨上。善男子！是名菩萨住
于大乘大般涅槃修于圣行。
《大般涅槃经》卷第十四