见修慈者自然受乐。善男子！以是义故，菩
萨修慈是实思惟，非无利益。

「善男子！我说是慈，有无量门，所谓神通。善
男子！如提婆达，教阿阇世，欲害如来。是时我
入王舍大城，次第乞食，阿阇世王即放护财
狂醉之象，欲令害我及诸弟子。其象尔时，蹋
杀无量百千众生，众生死已，多有血气，是象
嗅已，狂醉倍常。见我翼从，被服赤色，谓呼是
血，而复见趣。我弟子中未离欲者，四怖驰
走，唯除阿难。尔时王舍大城之中一切人民，
同时举声啼哭号泣，作如是言：『怪哉，如来今
日灭没，如何正觉一旦散坏？』是时调达，心生
欢喜：『瞿昙沙门灭没甚善，从今已往真是不
现。快哉此计，我愿得遂。』善男子！我于尔时，
为欲降伏护财象故，即入慈定，舒手示之，即
于五指出五师子。是象见已，其心怖畏，寻即
失粪，举身投地，敬礼我足。善男子！我于尔
时，手五指头实无师子，乃是修慈善根力故，
令彼调伏。

「复次善男子！我欲涅槃，始初发足
向拘尸那城，有五百力士，于其中路，平治扫
洒，中有一石，众欲举弃，尽力不能。我时怜悯，
即起慈心，彼诸力士，寻即见我，以足母指
举此大石，掷置虚空，还以手接，安置右掌，吹
令碎末，复还聚合。令彼力士贡高心息，即为
略说种种法要，令其俱发阿耨多罗三藐三
菩提心。善男子！如来尔时，实不以指举此大
石在虚空中，还置右掌吹令碎末复合如本。
善男子！当知即是慈善根力，令诸力士见如
是事。

「复次善男子！此南天竺有一大城名首波罗，
于是城中有一长者，名曰卢至，为众导主，已
于过去无量佛所，殖众善本。善男子！彼大
城中一切人民，信伏邪道，奉事尼犍。我时欲
度彼长者故，从王舍城至彼城邑，其路中间
相去六十五由旬，步涉而往，为欲化度彼诸
人故。彼众尼犍，闻我欲至首波罗城，即作
是念：『沙门瞿昙若至此者，此诸人民便当舍
我，更不供给，我等穷悴，奈何自活。』诸尼犍
辈，各各分散告彼城人：『沙门瞿昙今欲来此。
然彼沙门，委弃父母，东西驰骋，所至之处，能
令土地谷米不登，人民饥馑，死亡者众，病瘦
相寻，无可救解。瞿昙无赖，纯将诸恶、罗刹鬼
神以为侍从。无父无母、孤穷之人，而来咨启，
为作门徒。所可教诏，纯说虚空，随其至处，初
无安乐。』彼人闻已，即怀怖畏，头面敬礼尼犍
子足，白言：『大师！我等今者，当设何计？』尼犍
答言：『沙门瞿昙，性好丛林、流泉、清水，外设有
者，宜应破坏。汝等便可相与出城，诸有之处
斫伐令尽，莫使有遗。流泉井池，悉置粪尸。
坚闭城门，各严器仗，当壁防护，勤自固守。彼
设来者，莫令得前，若不前者，汝当安隐。我等
亦当作种种术，令彼瞿昙，复道还去。』彼诸人
民闻是语已，敬诺施行，斩伐树木，污辱诸水，
庄严器仗，牢自防护。

「善男子！我于尔时至彼
城已，不见一切树木丛林，唯见诸人庄严
器仗，当壁自守。见是事已，寻生怜悯，慈心向
之，所有树木还生如本，复更生长其馀诸树
不可称计；河池井泉，其水清净，盈满其中，如

青琉璃，生众杂花，弥覆其上，变其城壁为绀
琉璃；城内人民悉得彻见我及大众。门自
开辟，无能制者，所严器仗，变成杂花。卢至长
者而为上首，与其人民，俱共相随往至佛所。
我即为说种种法要，令彼诸人，一切皆发阿
耨多罗三藐三菩提心。善男子！我于尔时，
实不化作种种树木、清净流水、盈满河池，变
其本城为绀琉璃，令彼人民彻见于我，开其
城门，器仗为花。善男子！当知皆是慈善根力，
能令彼人见如是事。

「复次善男子！舍卫城中有婆罗门女，姓
婆私吒，唯有一子，爱之甚重，遇病命终。尔
时女人，愁毒入心，狂乱失性，裸身无耻，游行
四衢，啼哭失声，唱言：『子子，汝何处去？』周遍
城邑，无有疲已。而是女人，已于先佛殖众德
本。善男子！我于是女起慈悯心。是时女人
即得见我，便生子想，还得本心，前抱我身，呜
唼我口。我时即告侍者阿难：『汝可持衣与是
女人。』既与衣已，便为种种说诸法要。是女闻
法，欢喜踊跃，发阿耨多罗三藐三菩提心。善
男子！我于尔时实非彼子，彼非我母，亦无抱
持。善男子！当知皆是慈善根力，令彼女人见
如是事。

「复次善男子！波罗㮈城有优婆夷，字曰摩
诃斯那达多，已于过去无量先佛种诸善根。
是优婆夷，夏九十日，请命众僧，奉施医药。是
时众中有一比丘，身婴重病。良医诊之，当须
肉药，若得肉者，病则可除，若不得肉，命将不
全。时优婆夷闻医此言，寻持黄金，遍至市

𠪩，唱如是言：『谁有肉卖，吾以金买，若有
肉者，当等与金。』周遍城市，求不能得。是优婆
夷寻自取刀割其髀肉，切以为臛，下种种香，
送病比丘。比丘服已，病即得差。是优婆夷
患疮苦恼，不能堪忍，即发声言：『南无佛陀南
无佛陀。』我于尔时在舍卫城，闻其音声，于是
女人起大慈心，是女寻见，我持良药，涂其疮
上，还合如本。我即为其种种说法，闻法欢喜，
发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我于尔
时，实不往至波罗㮈城，持药涂是优婆夷疮。
善男子！当知皆是慈善根力，令彼女人见如
是事。

「复次善男子！调达恶人，贪不知足，多服稣故，
头痛腹痛，受大苦恼，不能堪忍，发如是言：
『南无佛陀南无佛陀。』我时住在优禅尼城，闻
其音声，即生慈心。尔时调达寻便见我，往至
其所，手摩头腹，授与盐汤，而令服之，服已平
复。善男子！我实不往调婆达所，摩其头腹
授汤令服。善男子！当知皆是慈善根力，令
调婆达见如是事。

「复次善男子！憍萨罗国有诸群贼，其数五百，
群党抄劫，为害滋甚。波斯匿王患其纵暴，遣
兵伺捕，得已挑目，遂著黑闇丛林之下。是
诸群贼，已于先佛殖众德本，既失目已，受大
苦恼，各作是言：『南无佛陀南无佛陀，我等
今者无有救护。』啼哭号咷。我时住在祇洹
精舍，闻其音声，即生慈心，时有凉风，吹香山
中种种香药，满其眼眶，寻还得眼，如本不异。
诸贼开眼，即见如来，住立其前而为说法。贼

闻法已，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！
我于尔时实不作风，吹香山中种种香药，住
其人前而为说法。善男子！当知皆是慈善根
力，令彼群贼见如是事。

「复次善男子！琉璃
太子以愚痴故，废其父王，自立为主。复念
宿嫌，多害释种，取万二千释种诸女，刵劓
耳鼻，断截手足，推之坑堑。时诸女人，身受苦
恼，作如是言：『南无佛陀南无佛陀，我等今
者无有救护。』复大号咷。是诸女人，已于先佛
种诸善根，我于尔时在竹林中，闻其音声，即
起慈心。诸女尔时，见我来至迦毗罗城，以水
洗疮，以药傅之，苦痛寻除，耳鼻手足，还复如
本。我时即为略说法要，悉令俱发阿耨多罗
三藐三菩提心，即于大爱道比丘尼所，出家
受具足戒。善男子！如来尔时实不往至迦毗
罗城，以水洗疮傅药止苦。善男子！当知皆
是慈善根力，令彼女人得如是事，悲喜之心
亦复如是。善男子！以是义故，菩萨摩诃萨修
慈思惟，即是真实，非虚妄也。善男子！夫无
量者不可思议，菩萨所行不可思议，诸佛所
行亦不可思议，是大乘典大涅槃经亦不可
思议。

「复次善男子！菩萨摩诃萨修慈悲喜已，得住
极爱一子之地。善男子！云何是地名曰极爱？
复名一子？善男子！譬如父母，见子安隐，心大
欢喜。菩萨摩诃萨住是地中，亦复如是，视诸
众生同于一子，见修善者生大欢喜，是故此
地名曰极爱。善男子！譬如父母见子遇患，心
生苦恼，悯之愁毒，初无舍离。菩萨摩诃萨住

是地中亦复如是，见诸众生，为烦恼病之所
缠切，心生愁恼，忧念如子，身诸毛孔，血皆流
出，是故此地，名为一子。善男子！如人小时，拾
取土块、粪秽、瓦石、枯骨、木枝，置于口中，父母
见已，恐为其患，左手捉头，右手挑出。菩萨摩
诃萨住是地中，亦复如是，见诸众生法身未
增，或行身口意业不善，菩萨见已，则以智手
拔之令出，不欲令彼流转生死受诸苦恼，是
故此地，复名一子。善男子！譬如父母，所爱之
子舍而终亡，父母愁恼，愿与并命。菩萨亦尔，
见一阐提堕于地狱，亦愿与俱生地狱中。何
以故？是一阐提若受苦时，或生一念改悔之
心，我即当为说种种法，令彼得生一念善根。
是故此地，复名一子。善男子！譬如父母，唯有
一子，其子睡寤、行住、坐卧，心常念之；若有罪
咎，善言诱喻，不加其恶。菩萨摩诃萨亦复如
是，见诸众生若堕地狱、畜生、饿鬼，或人、天中，
造作善恶，心常念之，初不放舍。若行诸恶，终
不生瞋，以恶加之，是故此地，复名一子。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！如佛所说，其言秘密，
我今智浅，云何能解？若诸菩萨住一子地，能
如是者，云何如来昔为国王行菩萨时，断
绝尔所婆罗门命？若得此地，则应护念。若不
得者，复何因缘不堕地狱？若使等视一切众
生，同于子想如罗睺罗，何故复向提婆达多
说如是言：『痴人无羞，食人涕唾。』令彼闻已，
生于瞋恨，起不善心，出佛身血。提婆达多造
是恶已，如来复记，当堕地狱一劫受罪。世尊！
如是之言云何于义不相违背？世尊！须菩提

者住虚空地，凡欲入城求乞饮食，要先观人，
若有于己生嫌嫉心，则止不行，乃至极饥，犹
不行乞，何以故？是须菩提常作是念：『我忆
往昔于福田所生一恶念，由是因缘堕大地
狱，受种种苦。我今宁饥，终日不食，终不令彼
于我起嫌，堕于地狱受苦恼也。』复作是念：『若
有众生嫌我立者，我当终日端坐不起。若有
众生嫌我坐者，我当终日立不移处，行卧亦
尔。』是须菩提，护众生故，尚起是心，何况菩萨？
菩萨若得一子地者，何缘如来出是粗言，使
诸众生起重恶心。」

「善男子！汝今不应作如是
难，言佛如来为诸众生作烦恼因缘。善男子！
假使蚊[𠿘]能尽海底，如来终不为诸众生作
烦恼因缘。善男子！假令大地悉为非色，水
为坚相，火为冷相，风为住相；三宝佛性及以
虚空，作无常相；如来终不为诸众生作烦恼
因缘。善男子！假使毁犯四重禁罪及一阐提、
谤正法者，现身得成十力、无畏、三十二相、八
十种好，如来终不为诸众生作烦恼因缘。善
男子！假使声闻辟支佛等常住不变，如来终
不为诸众生作烦恼因缘。善男子！假使十住
诸菩萨等，犯四重禁、作一阐提、诽谤正法，如
来终不为诸众生作烦恼因缘。善男子！假使
一切无量众生丧灭佛性，如来究竟入般涅
槃，如来终不为诸众生作烦恼因缘。善男子！
假使掷羂能系缚风，齿能破铁，爪坏须弥，如
来终不为诸众生作烦恼因缘。宁与毒蛇同
共一处，内其两手饿师子口，祛陀罗炭用
洗浴身，不应发言，如来世尊为诸众生作烦

恼因缘。善男子！如来真实能为众生断除烦
恼，终不为作烦恼因也。

「善男子！如汝所言，如来往昔杀婆罗门者；善
男子！菩萨摩诃萨乃至蚁子尚不故杀，况婆
罗门？菩萨常作种种方便，惠施众生无量寿
命。善男子！夫施食者则为施命，菩萨摩诃
萨行檀波罗蜜时，常施众生无量寿命。善男
子！修不杀戒得寿命长，菩萨摩诃萨行尸波
罗蜜时，则为施与一切众生无量寿命。善男
子！慎口无过得寿命长，菩萨摩诃萨行羼提
波罗蜜时，常劝众生莫生怨想，推直于人，引
曲向己，无所诤讼得寿命长，是故菩萨行羼
提波罗蜜时，已施众生无量寿命。善男子！
精勤修善得寿命长，菩萨摩诃萨行毗梨耶
波罗蜜时，常劝众生勤修善法；众生行已，得
无量寿命；是故菩萨行毗梨耶波罗蜜时，
已施众生无量寿命。善男子！修摄心者得寿
命长，菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，劝诸众生
修平等心，众生行已得寿命长，是故菩萨行
禅波罗蜜时，已施众生无量寿命。善男子！于
诸善法不放逸者得寿命长，菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜时，劝诸众生于诸善法不生放
逸，众生行已以是因缘得寿命长，是故菩萨
行般若波罗蜜时，已施众生无量寿命。善男
子！以是义故，菩萨摩诃萨于诸众生终无夺
命。

「善男子！汝向所问，杀婆罗门时得是地
不？善男子！时我已得。以爱念故，断其命
根，非恶心也。善男子！譬如父母，唯有一子，爱
之甚重，犯官宪制，是时父母以怖畏故，若摈

若杀，虽复摈杀，无有恶心。菩萨摩诃萨为护
正法亦复如是，若有众生谤大乘者，即以鞭
挞，苦加治之，或夺其命，欲令改往，遵修善法。
菩萨常当作是思惟：『以何因缘，能令众生发
起信心？随其方便，要当为之。』诸婆罗门命终
之后，生阿鼻地狱，要有三念：一者自念：『我
从何处而来生此？』即便自知，从人道中来。
二者自念：『我今所生为是何处？』即便自知是
阿鼻狱。三者自念：『乘何业缘而来生此？』即便
自知乘谤方等大乘经典，不信因缘，为国主
所杀，而来生此。念是事已，即于大乘方等经
典，生信敬心，寻时命终，生甘露鼓如来世界，
于彼寿命具足十劫。善男子！以是义故，我于
往昔乃与是人十劫寿命，云何名杀？善男子！
有人掘地、刈草斫树、斩截死尸、骂詈鞭挞，
以是业缘，堕地狱不？」

迦叶菩萨白佛言：「世
尊！如我解佛所说义者，应堕地狱。何以故？
如佛昔为声闻说法：『汝诸比丘，于馀焦木，莫
生恶心。何以故？一切众生因恶心故堕于地
狱。』」

尔时佛赞迦叶菩萨：「善哉，善哉！如汝所
说，应善受持。善男子！若因恶心堕地狱者，
菩萨尔时实无恶心。何以故？菩萨摩诃萨于
一切众生乃至虫蚁，悉生怜悯利益心故。所
以者何？善知因缘诸方便故，以方便力，欲令
众生种诸善根。善男子！以是义故，我于尔时，
以善方便，虽夺其命而非恶心。善男子！婆罗
门法，若杀蚁子，满足十车，无有罪报。蚊虻、蚤
虱、猫狸师子、虎狼熊罴、诸恶虫兽、及馀能为
众生害者，杀满十车；鬼神罗刹、拘槃茶、迦罗、

富单那、颠狂乾枯诸鬼神等、能为众生作娆
害者，有夺其命，悉无罪报；若杀恶人，则有罪
报；杀已不悔，则堕饿鬼；若能忏悔，三日断食，
其罪消灭，无有遗馀。若杀和上、害其父母女
人及牛，无数千年在地狱中。善男子！佛及菩
萨知杀有三，谓下中上。下者蚁子乃至一切
畜生，唯除菩萨示现生者。善男子！菩萨摩诃
萨以愿因缘，示受畜生，是名下杀；以下杀因
缘，堕于地狱、畜生、饿鬼，具受下苦。何以故？是
诸畜生有微善根，是故杀者具受罪报，是名
下杀。中杀者，从凡夫人至阿那含是名为中，
以是业因堕于地狱、畜生、饿鬼，具受中苦，是
名中杀。上杀者，父母乃至阿罗汉、辟支佛、毕
定菩萨，是名为上，以是业因缘故，堕于阿鼻
大地狱中，具受上苦，是名上杀。善男子！若
有能杀一阐提者，则不堕此三种杀中。善男
子！彼诸婆罗门等一切皆是一阐提也。譬如
掘地、刈草斫树、斩截死尸骂詈鞭挞，无有罪
报，杀一阐提亦复如是，无有罪报。何以故？诸
婆罗门乃至无有信等五根，是故虽杀不堕
地狱。

「善男子！汝先所言，如来何故骂提婆达多痴
人食唾？汝亦不应作如是问。何以故？诸佛世
尊，凡所发言，不可思议。善男子！或有实语，为
世所爱，非时非法，不为利益，如是之言，我终
不说。善男子！或复有言，粗犷虚妄、非时非
法，闻者不爱，不能利益，我亦不说。善男子！若
有语言，虽复粗犷，真实不虚，是时是法能为
一切众生利益，闻虽不悦，我要说之。何以故？

诸佛世尊、应、正遍知，知方便故。善男子！如我
一时，游彼圹野、聚落丛树，在其林下，有一
鬼神，即名圹野，纯食肉血多杀众生，复于其
聚，日食一人。善男子！我于尔时，为彼鬼神广
说法要；然彼暴恶、愚痴无智、不受教法，我即
化身为大力鬼，动其宫殿，令不安所。彼鬼于
时将其眷属，出其宫殿，欲来拒逆。鬼见我时，
即失心念，惶怖躄地，迷闷断绝，犹如死人。我
以慈悯，手摩其身。即还起坐，作如是言：『快哉，
今日还得身命。是大神王，具大威德，有慈悯
心，赦我愆咎。』即于我所，生善信心。我即还
复如来之身，复更为说种种法要，令彼鬼神，
受不杀戒。即于是日，圹野村中，有一长者次
应当死，村人已送付彼鬼神。鬼神得已，即以
施我；我既受已，便为长者，更立名字，名手长
者。尔时彼鬼即白我言：『世尊！我及眷属，唯
仰血肉，以自存活。今以戒故，当云何活？』我即
答言：『从今当敕声闻弟子，随有修行佛法之
处，悉当令其施汝饮食。』善男子！以是因缘，
为诸比丘制如是戒，汝等从今，常当施彼圹
野鬼食，若有住处不能施者，当知是辈，非我
弟子，即是天魔徒党眷属。善男子！如来为
欲调伏众生故，示如是种种方便，非故令彼
生怖畏也。

「善男子！我亦以木打护法鬼。又
于一时，在一山上，推羊头鬼，令堕山下。复
于树头，扑护猕猴鬼；令护财象，见五师子；使
金刚神怖萨遮尼犍；亦以针刺箭毛鬼身。
虽作如是，亦不令彼诸鬼神等有灭没者，直
欲令彼，安住正法，故示如是种种方便。善男

子！我于尔时，实不骂辱提婆达多；提婆达多
亦不愚痴食人㖒唾，亦不生于恶趣之中，阿
鼻地狱受罪一劫，亦不坏僧出佛身血，亦
不违犯四重之罪、诽谤正法大乘经典，非一阐
提，亦非声闻、辟支佛也。善男子！提婆达多
者，实非声闻缘觉境界，唯是诸佛之所知
见。善男子！是故汝今不应难言，如来何缘呵
责骂辱提婆达多？汝于诸佛所有境界，不应
如是生于疑网。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！譬如甘蔗，数数煎煮，
得种种味；我亦如是，从佛数闻，多得法味，所
谓出家味、离欲味、寂灭味、道味。世尊！譬如
真金，数数烧打，融消鍊治，转更明净，调和
柔软，光色微妙，其价难量，然后乃为人天宝
重。世尊！如来亦尔，郑重咨问，则得闻见甚
深之义，令深行者受持奉修，无量众生发阿
耨多罗三藐三菩提心，然后为诸人天所宗，
恭敬供养。」

尔时佛赞迦叶菩萨：「善哉，善哉！菩萨摩诃萨
为欲利益诸众生故，咨启如来如是深义。善
男子！以是义故，我随汝意，说于大乘方等甚
深秘密之法，所谓极爱如一子地。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！若诸菩萨修慈、悲、喜，
得一子地者，修舍心时，复得何地？」

佛言：「善
哉，善哉！善男子！汝善知时，知我欲说，汝则
咨问。菩萨摩诃萨修舍心时，则得住于空平
等地，如须菩提。善男子！菩萨摩诃萨住空平
等地，则不见有父母、兄弟、姊妹、儿息、亲族、知
识、怨憎中人，乃至不见阴界诸入、众生、寿命。

善男子！譬如虚空，无有父母、兄弟、妻子，乃至
无有众生、寿命。一切诸法，亦复如是，无有父
母乃至寿命。菩萨摩诃萨见一切法，亦复如
是，其心平等，如彼虚空。何以故？善能修习
诸空法故。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！云何名
空？」

「善男子！空者，所谓内空、外空、内外空、有
为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、
空空、大空。菩萨摩诃萨云何观于内空？是菩
萨摩诃萨观内法空，是内法空，谓无父母、怨
亲中人、众生寿命、常乐我净、如来、法、僧、所有财
物。是内法中，虽有佛性，而是佛性，非内非外。
所以者何？佛性常住，无变易故，是名菩萨摩
诃萨观于内空。外空者，亦复如是，无有内
法。内外空者，亦复如是。善男子！唯有如来、法、
僧、佛性，不在二空。何以故？如是四法，常、乐、我、
净，是故四法，不名为空。是名内外俱空。善
男子！有为空者，有为之法悉皆是空，所谓
内空、外空、内外空、常乐我净空、众生寿命如
来法僧第一义空。是中佛性，非有为法，是
故佛性非有为法空。是名有为空。善男子！
云何菩萨摩诃萨观无为空？是无为法，悉皆
是空，所谓无常、苦、不净、无我、阴界入、众生、寿
命相、有为、有漏、内法、外法。无为法中，佛等四
法，非有为，非无为。性是善故，非无为，性常
住故，非有为。是名菩萨观无为空。云何菩萨
摩诃萨观无始空？是菩萨摩诃萨见生死无
始，皆悉空寂。所谓空者，常乐我净，皆悉空寂，
无有变易，众生寿命三宝佛性及无为法，是
名菩萨观无始空。云何菩萨观于性空？是菩

萨摩诃萨观一切法，本性皆空，谓阴界入、常、
无常、苦、乐、净、不净、我、无我，观如是等一切诸
法，不见本性，是名菩萨摩诃萨观于性空。云
何菩萨摩诃萨观无所有空？如人无子，言舍
宅空，毕竟观空，无有亲爱。愚痴之人，言诸方
空。贫穷之人，言一切空。如是所计，或空、或非
空。菩萨观时，如贫穷人，一切皆空，是名菩萨
摩诃萨观无所有空。云何菩萨摩诃萨观第
一义空？善男子！菩萨摩诃萨观第一义时，
是眼生时，无所从来，及其灭时，去无所至；本
无今有，已有还无；推其实性，无眼无主。如
眼无性，一切诸法亦复如是。何等名为第一
义空？有业、有报，不见作者，如是空法，名第一
义空，是名菩萨摩诃萨观第一义空。云何菩
萨摩诃萨观于空空？是空空中，乃是声闻辟
支佛等所迷没处。善男子！是有、是无，是名
空空；是是、非是是，是名空空。善男子！十
住菩萨尚于是中，通达少分犹如微尘，况复
馀人。善男子！如是空空，亦不同于声闻所
得空空三昧，是名菩萨观于空空。善男子！
云何菩萨摩诃萨观于大空？善男子！言大空
者，谓般若波罗蜜，是名大空。善男子！菩萨
摩诃萨得如是空门，则得住于虚空等地。

「善
男子！我今于是大众之中说如是等诸空义
时，有十恒河沙等菩萨摩诃萨，即得住于虚
空等地。善男子！菩萨摩诃萨住是地已，于
一切法中，无有滞碍、系缚、拘执，心无迷闷，以
是义故，名虚空等地。善男子！譬如虚空，于可
爱色，不生贪著；不爱色中，不生瞋恚。菩萨摩

诃萨住是地中，亦复如是，于好恶色，心无贪、
恚。善男子！譬如虚空，广大无对，悉能容受
一切诸法。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，
广大无对，悉能容受一切诸法，以是义故，复
得名为虚空等地。

「善男子！菩萨摩诃萨住是地中，于一切法亦
见、亦知，若行、若缘，若性、若相、若因若缘、若众
生心、若根、若禅定、若乘，若善知识、若持禁戒、
若所施，如是等法一切知见。复次善男子！菩
萨摩诃萨住是地中，知而不见。云何为知？知
自饿法、投渊赴火、自坠高岩、常翘一脚、五热炙
身、常卧灰土、棘刺编椽、树叶恶草牛粪之上，
衣粗麻衣、冢间所弃粪扫氀褐、钦婆罗衣、獐
鹿皮革、刍草衣裳，茹菜、啖草、藕根、油滓、牛粪
根果。若行乞食，限从一家，主若言无，即便舍
去，设复还唤，终不回顾。不食盐肉五种牛味，
常所饮服糠汁沸汤，受持牛戒、狗鸡雉戒、
以灰涂身、长发为相，以羊祠时，先咒后杀。四
月事火，七日服风，百千亿花，供养诸天。诸所
欲愿、因此成就。如是等法，能为无上解脱因
者，无有是处。是名为知。云何不见？菩萨摩
诃萨不见一人，行如是法，得正解脱，是名不
见。

「复次善男子！菩萨摩诃萨亦见、亦知。何
等为见？见诸众生，行是邪法，必堕地狱，是
名为见。云何为知？知诸众生，从地狱出，生于
人中，若能修行檀波罗蜜，乃至具足诸波罗
蜜，是人必得入正解脱，是名为知。复次善男
子！菩萨摩诃萨复有亦见、亦知。云何为见？见
常无常、苦乐、净不净、我无我，是名为见。云何

为知？知诸如来定不毕竟入于涅槃，知如
来身金刚无坏，非是烦恼所成就身，又非臭
秽腐败之身，亦复能知一切众生悉有佛性，
是名为知。复次善男子！菩萨摩诃萨复有亦
知、亦见。云何为知？知是众生信心成就，知
是众生求于大乘；是人顺流，是人逆流，是
人正住，知是众生已到彼岸。顺流者谓凡夫
人，逆流者从须陀洹乃至缘觉，正住者诸
菩萨等，到彼岸者所谓如来、应、正遍知。是名
为知。云何为见？菩萨摩诃萨住于大乘大涅
槃典，修梵行心，以净天眼，见诸众生造身、口、
意三业不善，堕于地狱、畜生、饿鬼。见诸众生
修善业者，命终当生天上、人中。见诸众生从
闇入闇，有诸众生从闇入明，有诸众生从明
入闇，有诸众生从明入明。是名为见。

「复次
善男子！菩萨摩诃萨复有亦知、亦见。菩萨摩
诃萨知诸众生修身、修戒、修心、修慧；是人今
世恶业成就，或因贪欲、瞋恚、愚痴，是业必应
地狱受报；是人直以修身、修戒、修心、修慧，现
世轻受，不堕地狱。云何是业能得现报？忏悔
发露所有诸恶，既悔之后更不敢作。惭愧成
就故、供养三宝故、常自呵责故，是人以是善
业因缘，不堕地狱现世受报。所谓头痛、目痛、
腹痛、背痛、横罗死殃，呵责骂辱、鞭杖闭系、饥
饿困苦，受如是等现世轻报。是名为知。云
何为见？菩萨摩诃萨见如是人，不能修习身、
戒、心、慧，造少恶业，此业因缘，应现受报。是
人少恶不能忏悔，不自呵责、不生惭愧、无
有怖惧，是业增长，地狱受报。是名为见。

「复

有知而不见。云何知而不见？知诸众生皆
有佛性，为诸烦恼之所覆蔽，不能得见，是名
知而不见。复有知而少见，十住菩萨摩诃萨，
等知诸众生皆有佛性，见不明了，犹如闇夜
所见不了。复有亦见、亦知，所谓诸佛如来，亦
见亦知。复有亦见亦知、不见不知，亦见亦
知者，所谓世间文字、言语、男女、车乘瓶瓫、舍
宅城邑、衣裳饮食、山河园林、众生寿命，是名
亦知亦见。云何不见不知？圣人所有微密之
语，无有男女乃至园林，是名不见不知。复
有知而不见，知所惠施、知所供处、知于受者、
知因果报，是名为知。云何不见？不见所施、
供处受者、及以果报，是名不见。菩萨摩诃萨
知有八种，即是如来五眼所知。」
《大般涅槃经》卷第十六