变？过去诸佛，为度众生说十二部经，如来亦
尔，故名如来。诸佛世尊从六波罗蜜、三十七
品、十一空来至大涅槃，如来亦尔，是故号佛
为如来也。诸佛世尊为众生故，随宜方便开
示三乘，寿命无量不可称计，如来亦尔，是故
号佛为如来也。

「云何为应？世间之法悉名怨家，佛应害故，故
名为应。夫四魔者是菩萨怨，诸佛如来为菩
萨时，能以智慧破坏四魔，是故名应。复次
应者名为远离，为菩萨时，应当远离无量烦
恼，故名为应。复次应者名乐，过去诸佛为菩
萨时，虽于无量阿僧祇劫为众生故受诸苦
恼，终无不乐，而常乐之，如来亦尔，是故名应。
又复应者，一切人天，应以种种香花、璎珞、幢幡、
伎乐而供养之，是故名应。

「云何正遍知？正者名不颠倒，遍知者于四颠
倒无不通达。又复正者名为苦行，遍知者，
知因苦行，定有苦果。又复正者名世间中，遍
知者毕竟定知，修习中道得阿耨多罗三藐三
菩提。又复正者，名为可数、可量、可称，遍知
者，不可数、不可量、不可称，是故号佛为正遍
知。善男子！声闻缘觉亦有遍知、亦不遍知。
何以故？遍知者，名五阴、十二入、十八界，声闻
缘觉亦得遍知，是名遍知。云何不遍知？善男
子！假使二乘于无量劫，观一色阴，不能尽知，
以是义故，声闻缘觉无有遍知。

「云何明行足？明者名得无量善果，行名脚足，
善果者名阿耨多罗三藐三菩提。脚足者名
为戒、慧，乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，

是故名为明行足也。又复明者名咒，行者名
吉，足者名果，善男子！是名世间义；咒者名
为解脱，吉者名为阿耨多罗三藐三菩提，果
者名为大般涅槃，是故名为明行足也。又复
明者名光，行者名业，足者名果，善男子！是
名世间义；光者名不放逸，业者名六波罗蜜，
果者名为阿耨多罗三藐三菩提。又复明者
名为三明：一菩萨明，二诸佛明，三无明明；
菩萨明者即是般若波罗蜜，诸佛明者即是
佛眼，无明明者即毕竟空，行者于无量劫为
众生故修诸善业，足者明见佛性，以是义故
名明行足。

「云何善逝？善者名高，逝名不高，
善男子！是名世间义；高者名为阿耨多罗三
藐三菩提，不高者即如来心也。善男子！心
若高者不名如来，是故如来名为善逝。又复
善者名为善知识，逝者善知识果，善男子！是
名世间义；善知识者即初发心，果者名为大
般涅槃，如来不舍最初发心得大涅槃，是故
如来名为善逝。又复善者名好，逝者名有，善
男子！是名世间义；好者名见佛性，有者名
大涅槃。善男子！涅槃之性实非有也，诸佛
世尊因世间故，说言是有。善男子！譬如世人，
实无有子说言有子，实无有道说言有道，涅
槃亦尔，因世间故说言为有，诸佛世尊成大
涅槃，故名善逝。

「善男子！云何世间解？善男子！世间者名
为五阴，解者名知，诸佛世尊善知五阴，故名
世间解。又世间者名为五欲，解名不著，不
著五欲故，名世间解。又世间解者，东方无量

阿僧祇世界，一切声闻缘觉不知、不见、不解，诸
佛悉知、悉见、悉解，南西北方、四维上下，亦复如
是，是故号佛为世间解。又世间者一切凡夫，
解者知诸凡夫善恶因果，非是声闻缘觉所
知，惟佛能知，是故号佛为世间解。又世间
者名曰莲花，解名不污，善男子！是名世间
义；莲花者即是如来，不污者，如来不为世间
八法之所染污，是故号佛为世间解。又世间
解者，诸佛菩萨名世间解。何以故？诸佛菩萨
见世间故，故名世间解。善男子！如因食得命，
名食为命；诸佛菩萨亦复如是，见世间故，故
名世间解。

「云何无上士？上士者名之为断，无
所断者，名无上士，诸佛世尊无有烦恼，故无
所断，是故号佛为无上士。又上士者名为诤
讼，无上士者无有诤讼，如来无诤，是故号佛
为无上士。又上士者名语可坏，无上士者语
不可坏，如来所言，一切众生所不能坏，是
故号佛为无上士。又上士者名为上座，无上
士者名无上座，三世诸佛更无过者，是故号
佛为无上士。上者名新，士者名故，诸佛世
尊体大涅槃，无新无故，是故号佛为无上士。

「云何调御丈夫？自既丈夫，复调丈夫。善男子！
言如来者，实非丈夫、非不丈夫，因调丈夫，故
名如来为丈夫也。善男子！一切男女，若具四
法，则名丈夫。何等为四？一善知识，二能听
法，三思惟义，四如说修行。善男子！若男若
女具是四法，则名丈夫。善男子！若有男子，无
此四法，则不得名为丈夫也，何以故？身虽丈
夫，行同畜生。如来调伏若男若女，是故号佛

调御丈夫。复次善男子！如御马者，凡有四
种：一者触毛，二者触皮，三者触肉，四者触
骨，随其所触，称御者意。如来亦尔，以四种
法，调伏众生：一为说生，令受佛语，如触其毛，
随御者意。二说生老，便受佛语，如触毛皮，
随御者意。三者说生及以老病，便受佛语，如
触毛皮肉，随御者意。四者说生及老病死，便
受佛语，如触毛皮肉骨，随御者意。善男子！
御者调马，无有决定，如来世尊调伏众生，必
定不虚，是故号佛为调御丈夫。

「云何天人
师？师有二种：一者善教，二者恶教。诸佛菩
萨常以善法教诸众生。何等善法？谓身、口、
意善。诸佛菩萨教诸众生，作如是言：『善男子，
汝当远离身不善业。何以故？以身恶业，是可
远离，得解脱故，是故我以此法教汝。若是恶
业不可远离，得解脱者，终不教汝令远离也。
若诸众生离恶业已，堕三恶者无有是处，以
远离故，成阿耨多罗三藐三菩提，得大涅槃。』
是故诸佛菩萨常以此法教化众生，口、意亦
尔，是故号佛为无上师。复次昔未得道，今已
得之，以所得道，为众生说；从本已来未修
梵行，今已修竟，以己所修，为众生说；自破无
明，复为众生破坏无明；自得净目，复为众生
破除盲冥，令得净眼；自知二谛，复为众生演
说二谛。既自解脱，复为众生说解脱法；自度
无边生死大河，复令众生皆悉得度；自得无
畏，复教众生令无怖畏；自既涅槃，复为众生
演大涅槃；是故号佛为无上师。天者名昼，天
上昼长夜短，是故名天。又复天者名无愁恼，

常受快乐是故名天。又复天者名为灯明，能
破黑闇而为大明，是故名天。亦以能破恶业
黑闇，得于善业，而生天上，是故名天。又复天
者名吉，以吉祥故，得名为天。又复天者名曰
日，有光明故，名曰为天。以是义故，名为天也。
人者名曰能多恩义，又复人者身口柔软，
又复人者名有憍慢，又复人者能破憍慢。
善男子！诸佛虽为一切众生无上大师，然经
中说为天人师。何以故？善男子！诸众生中
惟天与人，能发阿耨多罗三藐三菩提心，能
修十善业道，能得须陀洹果、斯陀含果、阿那
含果、阿罗汉果、辟支佛道、得阿耨多罗三藐
三菩提，是故号佛为天人师。

「云何为佛？佛
者名觉，既自觉悟，复能觉他。善男子！譬如
有人，觉知有贼，贼无能为。菩萨摩诃萨能觉
一切无量烦恼，既觉了已，令诸烦恼无所能
为，是故名佛。以是觉故，不生、不老、不病、不死，
是故名佛。

「婆伽婆者，婆伽名破，婆名烦恼，能
破烦恼故，名婆伽婆。又能成就诸善法故，又
能善解诸法义故，有大功德无能胜故，有大
名闻遍十方故，又能种种大慧施故，又于
无量阿僧祇劫吐女根故。

「善男子！若男、若
女，能如是念佛者，若行、若住、若坐、若卧、若昼、
若夜、若明、若闇，常得不离见佛世尊。

「善男子！
何故名为如来、应、正遍知乃至婆伽婆，而有
如是无量功德大名称耶？善男子！菩萨摩诃
萨于昔无量阿僧祇劫，恭敬父母、和上、诸师、
上座、长老，于无量劫常为众生而行布施，坚
持禁戒，修集忍辱，勤行精进、禅定、智慧，大慈、

大悲、大喜、大舍，是故今得三十二相、八十种
好、金刚之身。又复菩萨于昔无量阿僧祇劫，
修集信、念、进、定、慧根，于诸师长，恭敬供养，常为
法利，不为食利。菩萨若持十二部经，若读、若
诵，常为众生令得解脱、安隐、快乐，终不自为。何
以故？菩萨常修出世间心及出家心、无为之
心、无诤讼心、无垢秽心、无系缚心、无取著心、
无覆盖心、无无记心、无生死心、无疑网心、无贪
欲心、无瞋恚心、无愚痴心、无憍慢心、无秽浊心、
无烦恼心、无苦心、无量心、广大心、虚空心、无
心、无无心、调心、不护心、无覆藏心、无世间心、
常定心、常修心、常解脱心、无报心、无愿心、善愿
心、无误心、柔软心、不住心、自在心、无漏心、第
一义心、不退心、无常心、正直心、无谄曲心、纯
善心、无多少心、无坚硬心、无凡夫心、无声
闻心、无缘觉心，善知心界、知心生界、知心住界、
知心自在界心，是故今得十力、四无所畏、大
悲、三念处、常乐我净，是故得称如来乃至婆
伽婆，是名菩萨摩诃萨念佛。

「云何菩萨摩诃
萨念法？善男子！菩萨摩诃萨思惟诸佛所可
说法最妙最上，因是法故，能令众生得现在
果。惟此正法，无有时节，法眼所见，非肉眼见，
然不可以譬喻为比，不生、不出、不住、不灭、不
始、不终、无为、无数，无舍宅者为作舍宅，无归
作归，无明作明，未到彼岸令到彼岸，为无香
处作无碍香，不可见见、不动不转、不长不短，
永断诸乐而安隐乐，毕竟微妙，非色断色而
亦是色，乃至非识断识而亦是识，非业断业，
非结断结，非物断物而亦是物，非界断界而

亦是界，非有断有而亦是有，非入断入而亦
是入，非因断因而亦是因，非果断果而亦是
果，非虚非实，断一切实而亦是实，非生非灭，
永离生灭而亦是灭，非相非非相，断一切相
而亦是相，非教非不教而亦是师，非怖非安，
断一切怖而亦是安，非忍非不忍，永断不忍而
亦是忍，非止非不止，断一切止而亦是止，一切
法顶，悉能永断一切烦恼，清净无相，永脱诸相，
无量众生毕竟住处，能灭一切生死炽火，乃是
诸佛所游居处，常不变易，是名菩萨念法。

「云
何念僧？诸佛圣僧，如法而住，受正直法，随顺
修行，不可睹见、不可捉持、不可破坏、无能娆
害、不可思议，一切众生良祐福田。虽为福田，
无所受取，清净无秽、无漏、无为、广普无边，其
心调柔，平等无二，无有挠浊，常不变易，是
名念僧。

「云何念戒？菩萨思惟有戒，不破不漏，
不坏不杂，虽无形色，而可护持，虽无触对，善
修方便，可得具足，无有过咎，诸佛菩萨之所
赞叹，是大方等大涅槃因。善男子！譬如大
地、船舫、璎珞、大姓、大海、灰汁、舍宅、刀剑、桥梁、
良医妙药、阿伽陀药、如意宝珠、脚足眼目、父
母阴凉，无能劫盗不可娆害，火不能焚，水
不能漂。大山梯蹬，诸佛菩萨妙宝胜幢，若
住是戒，得须陀洹果，我亦有分，然我不须。何
以故？若我得是须陀洹果，不能广度一切众
生。若住是戒，则得阿耨多罗三藐三菩提，我
亦有分，是我所欲。何以故？若得阿耨多罗三
藐三菩提，当为众生广说妙法而作救护。是
名菩萨摩诃萨念戒。

「云何念施？菩萨摩诃萨

深观此施，乃是阿耨多罗三藐三菩提因，诸
佛菩萨亲近修集如是布施，我亦如是亲近
修集，若不惠施，不能庄严四部之众。施虽不
能毕竟断结，而能除破现在烦恼。以施因缘
故，常为十方无量无边恒河沙等世界众生之
所称叹。菩萨摩诃萨施众生食，则施其命，以
是果报，成佛之时，常不变易。以施乐故，成佛
之时则得安乐。菩萨施时，如法求财，不侵彼
施此，是故成佛得清净涅槃。菩萨施时，令诸
众生不求而得，是故成佛得自在。我以施因
缘，令他得力，是故成佛获得十力。以施因缘
令他得语，是故成佛得四无碍。诸佛菩萨修
集是施，为涅槃因，我亦如是修集布施，为涅
槃因。广说如杂花中。

「云何念天？有四天王
处，乃至非想非非想处。若有信心，得四天王
处，我亦有分。若戒、多闻、布施、智慧，得四天王
处，乃至得非想非非想处，我亦有分；然非我
所欲。何以故？四天王处乃至非想非非想处
皆是无常，以无常故，生老病死，以是义故，非
我所欲。譬如幻化，诳于愚夫；智慧之人，所不
惑著。如幻化者即是四天王处，乃至非想非
非想处。愚者即是一切凡夫，我则不同凡夫
愚人。我曾闻有第一义天，谓诸佛菩萨常不
变易，以常住故，不生、不老、不病、不死，我为众
生精勤求于第一义天。何以故？第一义天能
令众生除断烦恼，犹如意树。若我有信乃至
有慧，则能得是第一义天，当为众生广分别说
第一义天。是名菩萨摩诃萨念天。

「善男子！是
名菩萨非世间也，是为世间不知见觉，而是

菩萨所知见觉。善男子！若我弟子，谓受持读
诵、书写演说十二部经，及以受持读诵、书写
敷演、解说大涅槃经，等无差别者，是义不然。
何以故？善男子！大涅槃者，即是一切诸佛世
尊甚深秘藏，以是诸佛甚深秘藏，是则为胜。
善男子！以是义故，大涅槃经甚奇、甚特、不可
思议。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！我亦知是大涅
槃经，甚奇甚特不可思议，佛法众僧不可思
议，菩萨菩提、大般涅槃亦不可思议。世尊！
以何义故，复言菩萨不可思议？」

「善男子！菩萨
摩诃萨无有教者，而能自发菩提之心，既发
心已，勤修精进。正使大火焚烧身首，终不求
救，舍念法心。何以故？菩萨摩诃萨常自思
惟：『我于无量阿僧祇劫，或在地狱、饿鬼、畜生、
人中、天上，为诸结火之所烧然，初不曾得一
决定法。决定法者，即是阿耨多罗三藐三菩
提。若我为于阿耨多罗三藐三菩提，终不护
惜身心与命。我为阿耨多罗三藐三菩提，正
使碎身犹如微尘，终不放舍勤精进也。何
以故？勤进之心，即是阿耨多罗三藐三菩
提因。』善男子！如是菩萨，未见阿耨多罗三藐
三菩提，乃能如是不惜身命，况复见已，是故
菩萨不可思议。又复不可思议，菩萨摩诃萨
所见生死无量过患，非是声闻缘觉所及，虽
知生死无量过恶，为众生故，于中受苦，不生
厌离，是故复名不可思议。菩萨摩诃萨为众
生故，虽在地狱，受诸苦恼如三禅乐，是故
复名不可思议。善男子！譬如长者，其家失火。
长者见已从舍而出，诸子在后未脱火难。长

者尔时定知火害，为诸子故，旋还赴救，不顾
其难。菩萨摩诃萨亦复如是，虽知生死多
诸过恶，为众生故，处之不厌，是故复名不可
思议。善男子！无量众生发菩提心，见生死
中多诸过恶，心即退没，或为声闻，或为缘觉。
若有菩萨闻是经者，终不退失菩提之心而
为声闻、辟支佛也。如是菩萨虽复未阶初不
动地，而心坚固，无有退没，是故复名不可思
议。善男子！若有人言：『我能浮渡大海之水。』
如是之言可思议不？」

「不也。世尊！如是之言，
或可思议，或不可思议。何以故？若人渡者，则
不可思议。阿修罗渡，则可思议。」

「善男子！我
亦不说阿修罗也，正说人耳。」

「世尊！人中亦
有可思议者，不可思议者。世尊！人亦二种：
一者圣人，二者凡夫。凡夫之人则不可思议，
贤圣之人则可思议。」

「善男子！我说凡夫，不说
圣人。」

「世尊！若凡夫人，实不可思议。」

「善男子！
凡夫之人，实不能渡大海水也。如是菩萨，实
能渡于生死大海，是故复名不可思议。善男
子！若有人能以藕根丝悬须弥山，可思议不？」

「不也。世尊！」

「善男子！菩萨摩诃萨于一念顷，悉
能称量一切生死，是故复名不可思议。善男
子！菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫，常观生
死、无常、无我、无乐、无净，而为众生分别演说
常乐我净，虽如是说，然非邪见，是故复名不
可思议。善男子！如人入水，水不能漂，入大
猛火，火不能烧，如是之事不可思议。菩萨摩
诃萨亦复如是，虽处生死，不为生死之所恼
害，是故复名不可思议。善男子！人有三品，谓

上中下。下品之人初入胎时，作是念言：『我今
处厕，众秽归处，如死尸间，众蕀刺中，大黑闇
处。』初出胎时复作是念：『我今出厕，出众秽处，
乃至出于大黑闇处。』中品之人作是念言：『我
今入于众树林中，清净河中，房舍屋宅。』出时
亦尔。上品之人作是念言：『我升殿堂，在花林
间，乘马乘象，登涉高山。』出时亦尔。菩萨摩
诃萨初入胎时自知入胎，住时知住、出时知
出，终不生于贪瞋之心，而未得阶初住地也，
是故复名不可思议。

「善男子！阿耨多罗三藐
三菩提，实不可以譬喻为比。善男子！心亦不
可以方喻为比，而皆可说。菩萨摩诃萨无有师
咨受学之处，而能得于阿耨多罗三藐三菩提
法。得是法已，心无悭吝，常为众生而演说之，
是故复名不可思议。善男子！菩萨摩诃萨有
身远离非口，有口远离非身，有非身非口而
亦远离。身远离者，谓离杀、盗、淫，是名身远离。
非口、口远离者，谓离妄语、两舌、恶口、无义语，
是名口远离。非身、非身非口是远离者，所谓
远离贪嫉、瞋恚、邪见。善男子，是名非身非口
而亦远离。善男子！菩萨摩诃萨不见一法是
身是业及与离主，而亦有离，是故复名不可
思议；口亦如是。善男子！从身离身，从口离口，
从慧远离非身非口。善男子！实有此慧，然不
能令菩萨远离。何以故？善男子！无有一法能
坏、能作，有为法性异生异灭，是故此慧不能
远离。善男子！慧不能破、火不能烧、水不能烂、
风不能动、地不能持、生不能生、老不能老、住
不能住、坏不能坏、贪不能贪、瞋不能瞋、痴不

能痴，以有为性异生异灭故，菩萨摩诃萨终
不生念：『我以此慧破诸烦恼。』而自说言：『我破
烦恼。』虽作是说，非是虚妄，是故复名不可思
议。」

迦叶复言：「世尊！我今始知菩萨摩诃萨不
可思议，佛法、众僧、大涅槃经及受持者、菩提、
涅槃，不可思议。世尊！无上佛法当久近住？几
时而灭？」

「善男子！若大涅槃经乃至有是五行，
所谓圣行、梵行、天行、病行、婴儿行，若我弟子，
有能受持读诵、书写演说其义，为诸众生之
所恭敬、尊重、赞叹、种种供养，当知尔时佛法
未灭。善男子！若大涅槃经具足流布，当尔之
时，我诸弟子，多犯禁戒，造作众恶，不能敬信
如是经典，以不信故，不能受持读诵、书写解说
其义，不为众人之所恭敬乃至供养，见受持
者轻毁诽谤：『汝是六师非佛弟子。』当知佛法
将灭不久。」

迦叶菩萨复白佛言：「世尊！我亲从
佛闻如是义，迦叶佛法住世七日，然后灭尽。
世尊！迦叶如来有是经不？如其有者，云何言
灭？如其无者，云何说言大涅槃经是诸如来
秘密之藏？」

佛言：「善男子！我先说言，惟有文
殊乃解是义。今当重说，至心谛听。善男子！
诸佛世尊有二种法：一者世法，二者第一义
法。世法者则有坏灭；第一义法则不坏灭。
复有二种：一者无常、无我、无乐、无净，二者常
乐我净。无常、无我、无乐、无净，则有坏灭；常乐
我净则无坏灭。复有二种：一者二乘所持，二
者菩萨所持。二乘所持则有坏灭；菩萨所持
则无坏灭。复有二种：一者外，二者内。外法者
则有坏灭；内法者则无坏灭。复有二种：一者

有为，二者无为：有为之法则有坏灭；无为之
法无有坏灭。复有二种：一者可得，二者不可
得。可得之法则有坏灭；不可得者无有坏灭。
复有二种：一者共法，二者不共法。共法坏
灭；不共之法无有坏灭。复有二种；一者人中，
二者天中。人中坏灭；天无坏灭。复有二种：
一者十一部经，二者方等经。十一部经则有
坏灭；方等经典无有坏灭。善男子！若我弟子
受持读诵、书写解说方等经典，恭敬供养、尊
重赞叹，当知尔时佛法不灭。

「善男子！汝向
所问迦叶如来有是经不者，善男子！大涅
槃经悉是一切诸佛秘藏。何以故？诸佛虽有
十一部经，不说佛性、不说如来常乐我净、诸
佛世尊永不毕竟入于涅槃，是故此经名
为如来秘密之藏。十一部经所不说故，故名
为藏。如人七宝不出外用，名之为藏。善男子！
是人所以藏积此物，为未来事故。何等未来
事？所谓谷贵、贼来侵国、值遇恶王、为用赎命、
道路涩难，财难得时乃当出用。善男子！诸
佛如来秘密之藏亦复如是，为未来世，诸恶
比丘畜不净物，为四众说如来毕竟入于涅
槃，读诵世典不敬佛经，如是等恶现于世时，
如来为欲灭是诸恶，令得远离邪命利养，如
来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不
现时，当知尔时佛法则灭。

「善男子！大涅槃
经常不变易，云何难言迦叶佛时有是经不？
善男子！迦叶佛时，所有众生贪欲微薄，智慧
滋多，诸菩萨摩诃萨等调柔易化，有大威德，
总持不忘，如大象王世界清净。一切众生悉

知如来终不毕竟入于涅槃，常住不变。虽有
是典，不须演说。善男子！今世众生多诸烦恼、
愚痴、憙忘、无有智慧，多诸疑网，信根不立，世
界不净，一切众生咸谓如来无常、迁变、毕竟
入于大般涅槃，是故如来演说是典。善男子！
迦叶佛法实亦不灭。何以故？常不变故。善
男子！若有众生我见无我、无我见我，常见无
常、无常见常，乐见无乐、无乐见乐，净见不净、
不净见净，灭见不灭、不灭见灭，罪见非罪、
非罪见罪，轻罪见重、重罪见轻，乘见非乘、非
乘见乘，道见非道、非道见道，实是菩提见非
菩提、实非菩提谬见菩提，苦见非苦、集见非
集、灭见非灭、实见非实，实是世谛见第一义
谛、第一义谛见是世谛，归见非归、非归见归，
以真佛语名为魔语、实是魔语以为佛语，如
是之时，诸佛乃说大涅槃经。善男子！宁说蚊
[𠿘]尽大海底，不可说言如来法灭。宁说口
吹须弥散坏，不可说言如来法灭。宁言以索
系缚猛风，不可说言如来法灭。宁言祛陀
罗火中生莲花，不可说言如来法灭。宁说阿
伽陀药而为毒药，不可说言如来法灭。宁说月
可令热、日可令冷，不可说言如来法灭。宁说
四大各舍己性，不可说言如来法灭。

「善男子！
若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，未有
弟子解甚深义，彼佛世尊便涅槃者，当知
是法不久住世。复次善男子！若佛初出得阿
耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，
佛虽涅槃，当知是法久住于世。

「复次善男
子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽

有弟子解甚深义，无有笃信白衣檀越敬重
佛法，佛便涅槃，当知是法不久住世。复次
善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提
已，有诸弟子解甚深义多，有笃信白衣檀越
敬重佛法，佛虽涅槃，当知佛法久住于世。

「复次善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三
菩提已，有诸弟子解甚深义，虽有笃信白衣
檀越敬重佛法，而诸弟子演说经法贪为利
养，不为涅槃，佛复灭度，当知是法不久住世。
复次善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三
菩提已，有诸弟子解甚深义，复有笃信白衣
檀越敬重佛法，彼诸弟子凡所演说不贪利
养为求涅槃，佛虽灭度，当知是法久住于
世。

「复次善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐
三菩提已，虽有弟子解甚深义，复有笃信白
衣檀越敬重佛法，而诸弟子多起诤讼，互相
是非，佛复涅槃，当知是法不久住世。复次
善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提
已，有诸弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越
敬重佛法，彼诸弟子修和敬法，不相是非，互
相尊重，佛虽涅槃，当知是法久住不灭。

「复
次善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩
提已，虽有弟子解甚深义，复有笃信白衣檀
越敬重佛法，彼诸弟子为大涅槃而演说法，
互相恭敬不起诤讼，然畜一切不净之物，复
自赞言：『我得须陀洹果乃至阿罗汉果。』佛复
涅槃，当知是法不久住世。复次善男子！若
佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟
子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，

彼诸弟子为大涅槃演说经法，善修和敬互
相尊重，不畜一切不净之物，亦不自言得须
陀洹乃至得阿罗汉，彼佛世尊虽复灭度，当
知是法久住于世。

「复次善男子！若佛初出
得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子，乃至
不畜不净之物，又不自言得须陀洹乃至阿
罗汉，各执所见，种种异说，而作是言：『长老！
诸佛所制四重之法，乃至七灭诤法，为众生
故，或遮或开，十二部经亦复如是。何以故？
佛知国土时节各异，众生不同利钝差别，是
故如来或遮或开，有轻重说。善男子！譬如良
医，为病服乳，为病遮乳；热病听服，冷病则遮。
如来亦尔，观诸众生烦恼病根，亦开亦遮。长
老！我亲从佛闻如是义，惟我知义，汝不能
知。惟我解律，汝不能解。我知诸经，汝不能
知。』彼佛复灭，当知是法不久住世。复次善
男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，
有诸弟子，乃至不言我得须陀洹果至阿罗
汉，亦不说言：『诸佛世尊为众生故或遮或开。
长老！我亲从佛闻如是义，如是法，如是律。长
老！当依如来十二部经，此义若是，我当受持。
如其非者，我当弃舍。』彼佛世尊虽复涅槃，当
知是法久住于世。

「善男子！我法灭时，有声
闻弟子，或说有神、或说神空，或说有中阴、或
说无中阴，或说有三世、或说无三世，或说有
三乘、或说无三乘，或言一切有、或言一切无，
或言众生有始有终、或言众生无始无终，或
言十二因缘是有为法、或言因缘是无为法，
或言如来有病苦行、或言如来无病苦行，或

言如来不听比丘食十种肉，何等为十？人、蛇、
象、马、驴、狗、师子、猪狐、猕猴，其馀悉听；或言一
切不听。或言比丘不作五事，何等为五？不
卖生口、刀、酒、酪沙、胡麻油等，其馀悉听。或
言不听入五种舍，何等为五？屠儿、淫女、酒家、
王宫、旃陀罗舍，馀舍悉听。或言不听著憍
奢耶衣，馀一切听。或言如来听诸比丘受畜
衣食卧具，其价各直十万两金；或言不听。
或言涅槃常乐我净、或言涅槃直是结尽，更
无别法名为涅槃，譬如织缕名之为衣，衣既
坏已，名之无衣，实无别法名无衣也，涅槃
之体亦复如是。善男子！当尔之时，我诸弟子
正说者少，邪说者多；受正法少，受邪法多；受
佛语少，受魔语多。

「善男子！尔时拘睒弥国
有二弟子：一者罗汉，二者破戒。破戒徒众
凡有五百，罗汉徒众其数一百。破戒者说：
『如来毕竟入于涅槃，我亲从佛闻如是义。如
来所制四重之法，若持亦可，犯亦无罪。我今
亦得阿罗汉果，四无碍智。而阿罗汉亦犯如
是四重之法，四重之法若是实罪，阿罗汉者
终不应犯。如来在世制言坚持，临涅槃时皆悉放舍。』阿罗汉比丘言：『长老！汝不应说如
来毕竟入于涅槃，我知如来常不变易。如来
在世及涅槃后，犯四重禁罪无差别。若言罗
汉犯四重禁，是义不然。何以故？须陀洹人
尚不犯禁，况阿罗汉？若长老言，我是罗汉。
阿罗汉者，终不生想我得罗汉。阿罗汉者，惟
说善法，不说不善。长老所说，纯是非法。若有
得见十二部经，定知长老非阿罗汉。』善男子！

尔时破戒比丘徒众，即共断是阿罗汉命。善
男子！是时魔王，因是二众忿恚之心，悉共害
是六百比丘。尔时凡夫各共说言：『哀哉佛法，
于是灭尽。』而我正法实不灭也。尔时其国有
十二万诸大菩萨，善持我法，云何当言我法
灭耶？当于尔时，阎浮提内无一比丘为我
弟子。尔时波旬悉以大火焚烧一切所有经
典，其中或有遗馀在者，诸婆罗门即共偷取，
处处采拾安置己典。以是义故，诸小菩萨，佛
未出时，率共信受婆罗门语。诸婆罗门虽作
是说：『我有斋戒。』而诸外道真实无也。诸外道
等虽复说言：『有我乐净。』而实不解我乐净义。
直以佛法一字、二字、一句、二句，说言我典，有
如是义。」

尔时拘尸那城娑罗双树间，无量
无边阿僧祇众闻是语已，悉共唱言：「世间虚空，世间虚空。」

迦叶菩萨告诸大众：「汝等且
莫忧愁啼哭，世间不空，如来常住，无有变易，
法僧亦尔。」尔时大众，闻是语已，啼哭即止，
悉发阿耨多罗三藐三菩提心。
《大般涅槃经》卷第十八