子！如是语者，后身菩萨尚不能解，况于二乘、
其馀菩萨？善男子！我往一时在耆阇崛山，与
弥勒菩萨共论世谛。舍利弗等五百声闻，于
是事中都不识知，何况出世第一义谛？

「善男
子！或有佛性一阐提有，善根人无。或有佛性
善根人有，一阐提无。或有佛性，二人俱有。或
有佛性，二人俱无。善男子！我诸弟子若解如
是四句义者，不应难言，一阐提人定有佛性、
定无佛性。若言众生悉有佛性，是名如来随
自意语。如来如是随自意语，众生云何一向
作解？

「善男子！如恒河中有七众生：一者常没、
二者暂出还没、三者出已则住、四者出已遍
观四方、五者遍观已行、六者行已复住、七者
水陆俱行。言常没者，所谓大鱼，受大恶业，身
重处深，是故常没。暂出还没者，如是大鱼，受
恶业故，身重处浅，暂见光明，因光故出，重故
还没。出已住者，谓坻弥鱼，身处浅水，乐见
光明，故出已住。遍观方者，所谓䱜鱼，为求
食故，遍观四方，是故观方。观已行者，谓是䱜
鱼，遥见馀物，谓是可食，疾行趣之，故观已行。
行已复住者，是鱼趣已，既得可食，即便停住，
故行已复住。水陆俱行者，即是龟也。

「善男子！
如是微妙大涅槃河，其中亦有七种众生，从
初常没乃至第七，或入或出。所言没者，有
人闻是大涅槃经，如来常住、无有变易、常乐
我净、终不毕竟入于涅槃；一切众生悉有佛
性，一阐提人谤方等经作五逆罪犯四重禁，
必当得成菩提之道；须陀洹人、斯陀含人、阿
那含人、阿罗汉人、辟支佛等必当得成阿耨

多罗三藐三菩提。闻是语已，生不信心，即作
是念，作是念已，便作是言：『是涅槃典，即外道
书，非是佛经。』是人尔时远离善友，不闻正法，
虽时得闻，不能思惟，虽复思惟，不思惟善，不
思善故，如恶法住。恶法住者，则有六种：一者
恶、二者无善、三者污法、四者增有、五者恼
热、六者受恶果。是名为没。何故名没？无善
心故、常行恶故、不修对治故，是名为没。所言
恶者，圣人呵责故、心生怖畏故、善人远离故、
不益众生故，是名为恶。言无善者，能生无量
恶果报故、常为无明所缠绕故、乐与恶人为
等侣故、无有修善诸方便故、其心颠倒常错
谬故，是名无善。言污法者，常污身口故、污净
众生故、增不善业故、远离善法故，是名污法。
言增有者，如上三人所行之法，能增地狱、畜
生、饿鬼，不能修习解脱之法，身、口、意业，不厌
诸有，是名增有。言恼热者，是人具行如上四
事，能令身、心二事恼热，远离寂静，则名为
热，受地狱报故名为热，烧诸众生故名为热，
烧诸善法故名为热。善男子！信心、清凉，是人
不具，是故名热。言受恶果者，是人具足行上
五事，死堕地狱、饿鬼、畜生。善男子！有三恶事
复名恶果，一者烦恼恶、二者业恶、三者报
恶，是名受恶果报。善男子！是人具足如上六
事，能断善根、作五逆罪、能犯四重、能谤三宝、
用僧鬘物、能作种种非法之事，是因缘故，沈
没在于阿鼻地狱，所受身形纵广八万四千
由旬，是人身、口、心业重故，不能得出。何以
故？其心不能生善法故。虽有无量诸佛出世，

不闻不见，是故名常没，如恒河中大鱼。

「善
男子！我虽复说一阐提等，名为常没。复有常
没，非一阐提。何者是耶？如人为有，修施、戒、善，
是名常没。善男子！有四善事获得恶果。何等
为四？一者为胜他故读诵经典、二者为利养
故受持禁戒、三者为他属故而行布施、四者
为于非想非非想处故系念思惟，是四善事
得恶果报。若人修习如是四事，是名没已还
出，出已还没。何故名没？乐三有故。何故名出？
以见明故，明者即是闻戒、施、定。何故还没？增
长邪见生憍慢故。是故我于经中说偈：

「　「『若有众生乐诸有，
　为有造作善恶业，
　是人迷失涅槃道，
　是名暂出还复没。
　行于黑闇生死海，
　虽得解脱杂烦恼，
　是人还受恶果报，
　是名暂出还复没。』」


「善男子！如彼大鱼，因见光故，暂得出水。其身
重故，还复沈没。如上二人亦复如是。善男子！
或复有人乐著三有，是名为没。得闻如是大
涅槃经生于信心，是名为出。何因缘故名之
为出？闻是经已，远离恶法，修习善法，是名为
出。是人虽信，亦不具足。何因缘故信不具足？
是人虽信大般涅槃、常乐我净，言如来身无常、
无我、无乐、无净。如来则有二种涅槃：一者有
为、二者无为。有为涅槃无常乐我净，无为涅
槃有常乐我净。虽信佛性是众生有，不必一
切皆悉有之，是故名为信不具足。善男子！信
有二种：一者信、二者求。如是之人虽复有信，
不能推求，是故名为信不具足。信复有二：
一从闻生、二从思生。是人信心从闻而生，不

从思生，是故名为信不具足。复有二种：一信
有道、二信得者。是人信心唯信有道，都不信
有得道之人，是故名为信不具足。复有二种：
一者信正、二者信邪。言有因果、有佛法僧，是
名信正。言无因果、三宝性异、信诸邪语、富兰
那等，是名信邪。是人虽信佛、法、僧宝，不信三
宝同一性相。虽信因果，不信得者。是故名为
信不具足。是人成就不具足信，所受禁戒亦
不具足。何因缘故名不具足？因不具故，所得
禁戒亦不具足。

「复何因缘名不具足？戒有二
种：一威仪戒、二从戒戒。是人唯具威仪等
戒，不具从戒戒，是故名为戒不具足。复有
二种：一者作戒、二者无作戒。是人唯具作
戒，不具无作戒，是故名为戒不具足。复有
二种：一从身口得于正命，二从身口不得正
命。是人虽从身口，不得正命，是故名为戒不
具足。复有二种：一者求戒、二者舍戒。是人
唯具求有之戒，不得舍戒，是故名为戒不具
足。复有二种：一者随有、二者随道。是人唯
具随有之戒，不具随道，是故名为戒不具足。
复有二种：一者善戒、二者恶戒。身口意善是
名善戒，牛戒狗戒是名恶戒，是人深信是二
种戒俱有善果，是故名为戒不具足。

「是人不
具信戒二事，所修多闻亦不具足。云何名为
闻不具足？如来所说十二部经，唯信六部，不
信六部，是故名为闻不具足。虽复受持是六
部经，不能读诵为他解说，无所利益，是故名
为闻不具足。又复受是六部经已，为论议故、
为胜他故、为利养故、为诸有故，受持读诵解

说，是故名为闻不具足。善男子！我于经中说
闻具足。云何具足？若有比丘身、口、意善，先能
供养和上、诸师、有德之人。是诸师等，于是人
所，生爱念心，以是因缘，教授其法。是人至心
受持诵习，持诵习已获得智慧，得智慧已能
善思惟如法而住，善思惟已则得正义，得正
义已身心寂静，身心寂已则生喜心，喜心因
缘心则得定，因得定故得正知见，正知见已
于诸有中心生厌悔，悔诸有故能得解脱。是
人无有如是等事，是故名为闻不具足。

「是人
不具如是三事，施亦不具。施有二种：一者财
施、二者法施。是人虽复行于财施，为求有故；
虽行法施，亦不具足。何以故？秘不尽说，畏他
胜故，是故名为施不具足。财法二施各有二
种：一者圣、二者非圣。圣者施已，不求果报。非
圣施已，求于果报。圣者法施为增长法，非圣
法施为增诸有。如是之人，为增财故而行财
施，为增有故而行法施，是故名为施不具足。
复次是人受六部经，见受法者而供给之，不
受法者则不供给，是故名为施不具足。

「是人
不具如上四事，所修智慧亦不具足。智慧之
性，性能分别，是人不能分别如来是常、无常。
如来于此涅槃经中说言，如来即是解脱，解
脱即是如来，如来即是涅槃，涅槃即是解脱，
于是义中不能分别。梵行即是如来，如来即
是慈悲喜舍，慈悲喜舍即是解脱，解脱即是
涅槃，涅槃即是慈悲喜舍，于是义中不能分
别，是故名为智不具足。复次不能分别佛性，
佛性即是如来，如来即是一切不共之法，不

共之法即是解脱，解脱即是涅槃，涅槃即是
不共之法，于是义中不能分别，是故名为智
不具足。复次不能分别四谛苦集灭道，不能
分别四真谛故不知圣行，不知圣行故不知
如来，不知如来故不知解脱，不知解脱故不
知涅槃，是故名为智不具足。

「是人不具如是
五事，则有二种：一增善法、二增恶法。云何
名为增长恶法？是人不见己不具足，自言具
足，而生著心，于同行中自谓为胜，是故亲近
同己恶友；既亲近已，复得更闻不具足法，闻
已心喜，其心染著，起于憍慢，多行放逸，因放
逸故，亲近在家，亦乐闻说在家之事，远离清
净出家之法，以是因缘增长恶法。增恶法故，
身、口、意等，起不净业。三业不净故，增长地狱
畜生饿鬼，是名暂出还没。暂出还没者，我佛
法中其谁是耶？谓提婆达多、瞿伽离比丘、
惋手比丘、善星比丘、低舍比丘、满宿比丘、
慈地比丘尼、旷野比丘尼、方比丘尼、慢比丘
尼、净洁长者、求有优婆塞、舍勒释种、象长
者、名称优婆夷、光明优婆夷、难陀优婆夷、军
优婆夷、铃优婆夷，如是等人，名为暂出还没。
譬如大鱼，见明故出，身重故没。

「第二之人，深自
知见行不具足，不具足故求近善友，近善友
故乐咨未闻，闻已乐受，受已乐善思惟，善思
惟已能如法住，如法住故增长善法，增善法
故终不复没，是名为住。我佛法中其谁是耶？
谓舍利弗、大目犍连、阿若憍陈如等五比丘、
耶舍等五比丘、阿㝹楼陀、童子迦叶、摩诃
迦叶、十力迦叶、瘦瞿昙弥比丘尼、波吒罗花

比丘尼、胜比丘尼、实义比丘尼、意比丘尼、
跋陀比丘尼、净比丘尼、不退转比丘尼、频
婆娑罗王、郁伽长者、须达多长者、释摩男、
贫须达多、鼠狼长者子、名称长者、具足长
者、师子将军、优波离长者、刀长者、无畏优婆
夷、善住优婆夷、爱法优婆夷、勇健优婆夷、天
得优婆夷、善生优婆夷、具身优婆夷、牛得优
婆夷、旷野优婆夷、摩诃斯那优婆夷，如是等
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得名为住。云何
为住？常乐睹见善光明故，以是因缘若佛出
世、若不出世，如是等人终不造恶，是名为住。
如低弥鱼乐见光明，不沈不没，如是等众亦
复如是。是故我于经中说偈：

「　「『若人善能分别义，
　至心求于沙门果，
　若能呵责一切有，
　是人名为如法住。
　若能供养无量佛，
　则能无量世修道，
　若受世乐不放逸，
　是人名为如法住。
　亲近善友听正法，
　内善思惟如法住，
　乐见光明修习道，
　获得解脱安隐住。』」


「善男子！智不具足，凡有五事，是人知已，求
近善友。如是善友，当观是人贪欲、瞋恚、愚痴、
思觉，何者偏多？若知是人贪欲多者，即应为
说不净观法，瞋恚多者为说慈悲，思觉多者
教令数息，著我多者当为分析十八界等。是
人闻已至心受持，心受持已如法修行，如法
行已次第获得四念处观身受心法，得是观
已次第复观十二因缘，如是观已次得煖法。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！一切众生悉有煖法。
何以故？如佛所说，三法和合，名为众生，一寿、

二煖、三识。若从是义，一切众生应先有煖，云
何如来说言煖法因善友生？」

佛言：「善男子！如
汝所问，有煖法者，一切众生至一阐提皆悉
有之。如我今者，所说煖法，要因方便，然后乃
得，本无今有。以是义故，非诸众生一切先有，
是故汝今不应难言一切众生皆有煖法。善
男子！如是煖法是色界法，非欲界有。若言一
切众生有者，欲界众生亦皆应有；欲界无故，
当知一切不必都有。善男子！色界虽有，非一
切有。何以故？我弟子有，外道则无。以是义故，
一切众生不必都有。善男子！一切外道唯观
六行，我诸弟子具足十六，是十六行，一切众
生不必都有。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！所言
煖法，云何名煖？为自性煖？为他故煖？」

佛言：
「善男子！如是煖法，自性是煖，非他故煖。」

迦叶
菩萨言：「世尊！如来先说，马师满宿无有煖法。
何以故？于三宝所无信心故，是故无煖。当知
信心即是煖法。」

「善男子！信非煖法。何以故？因
于信心获得煖故。善男子！夫煖法者即是智
慧。何以故？观四谛故。是故名之为十六行，行
即是智。善男子！如汝所问，何因缘故名为煖
者？善男子！夫煖法者，即是八圣道之火相，故
名为煖。善男子！譬如攒火，先有煖气，次有火
生，后则烟出。是无漏道，亦复如是，煖者即是
十六行也，火者即是须陀洹果，烟者即是修
道断结。」

迦叶菩萨复白佛言：「世尊！如是煖法，
亦是有法，亦是有为，是法报得色界五阴，是
故名有。是因缘故，复名有为。若是有为，云何
能为无漏道相？」

佛言：「善男子！如是，如是，如汝

所说。善男子！如是煖法，虽是有为有法，还能
破坏有为有法，是故能为无漏道相。善男子！
如人乘马，亦爱亦策。煖心亦尔，爱故受生，厌
故观行，是故虽复有法有为，而能与彼正道
作相。得煖法人，七十三种，欲界十种。是人具
足一切烦恼，从断一分至于九分，如欲界初
禅乃至无所有处，亦复如是，是名七十三种。
如是等人得煖法已，则不复能断于善根、作
五逆罪、犯四重禁。是人二种：一遇善友、二遇
恶友。遇恶友者暂出还没。遇善友者遍观四
方，观四方者即是顶法。是法虽复性是五阴，
亦缘四谛，是故得名遍观四方。得顶法已，次
得忍法。是忍亦尔，性亦五阴，亦缘四谛。是人
次得世第一法，是法虽复性是五阴，亦缘四
谛。是人次第得苦法忍，忍性是慧，缘于一谛，
如是忍法缘一谛已，乃至见断烦恼，得须陀
洹果，是名第四遍观四方，四方者即是四
谛。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！如佛先说，须陀洹
人所断烦恼，犹如纵广四十里水，其馀在者
如一毛渧，此中云何说断三结名须陀洹？一
者我见、二者非因见因、三者疑网。世尊！何因
缘故，名须陀洹遍观四方？复何因缘名须陀
洹？复何因缘说须陀洹喻以䱜鱼？」

佛言：「善
男子！须陀洹人，虽复能断无量烦恼，此三重
故，亦摄一切须陀洹人所断结故。善男子！譬
如大王出游巡时，虽有四兵，世人但言王来、
王去，何以故？世间重故。是三烦恼亦复如是。
何因缘故名之为重？一切众生常所起故、微
难识故，是故名重。如是三结，难可断故、能为

一切烦恼因故、是三对治之怨敌故，谓戒、定、
慧。善男子！有诸众生闻须陀洹能断如是无
量烦恼，则生退心，便作是言：『众生云何能
断如是无量烦恼？』是故如来方便说三。如汝
所问，何因缘故须陀洹人喻观四方？善男子！
须陀洹人观于四谛，获得四事：一者住坚固
道、二者能遍观察、三者能如实见、四者能坏
大怨。坚固道者，是须陀洹所有五根，无能动
者，是故名为住坚固道。能遍观者，悉能呵责
内外烦恼。如实见者，即是忍智。坏大怨者，谓
四颠倒。如汝所问，何因缘故名须陀洹者？善
男子！须名无漏，陀洹名修习，修习无漏名
须陀洹。善男子！复有须者名流，流有二种：一
者顺流、二者逆流，以逆流故名须陀洹。」

迦叶
菩萨言：「世尊！若从是义，何因缘故，斯陀含人、
阿那含人、阿罗汉人，不得名为须陀洹耶？」

「善
男子！从须陀洹乃至诸佛，亦得名为须陀洹。
若斯陀含乃至诸佛无须陀洹，云何得名斯
陀含乃至佛？一切众生名有二种：一者旧、二
者客。凡夫之时有世名字，既得道已更为立
名，名须陀洹。以先得故，名须陀洹。以后得故
名，斯陀含。是人亦名须陀洹，亦名斯陀含，乃
至佛亦复如是。善男子！流有二种：一者解脱、
二者涅槃。一切圣人皆有是二，亦可得名须
陀洹，亦名斯陀含，乃至佛亦复如是。善男子！
须陀洹者亦名菩萨。何以故？菩萨者即是尽
智及无生智。须陀洹人亦复求索如是二智，
是故当知须陀洹人得名菩萨。须陀洹人亦
得名觉。何以故？正觉见道，断烦恼故、正觉因

果故、正觉共道及不共道故，斯陀含乃至阿
罗汉亦复如是。善男子！是须陀洹凡有二种：
一者利根、二者钝根。钝根之人，人天七返，是
钝根人，复有五种，或有六、五、四、三、二种。利根
之人，现在获得须陀洹果至阿罗汉果。善男
子！如汝所问，何因缘故须陀洹人喻以䱜
鱼？善男子！䱜鱼有四事：一者骨细故轻、二
者有翅故轻、三者乐见光明、四者衔物坚持。
须陀洹人亦有四事，言骨细者喻烦恼微，言
有翅者喻奢摩他、毗婆舍那，乐见光明喻于
见道，衔物坚持喻闻如来说无常、苦、无我、不
净、坚持不舍。犹如魔王化作佛像，首罗长者
见已心惊。魔见长者其心动已，即语长者：『我
先所说四真谛者，是说不真。今当为汝更说
五谛、六阴、十三入、十九界。』长者闻已，寻观法
相，都无此理，是故坚持，其心不动。」

迦叶菩萨
白佛言：「世尊！是须陀洹先得道故，名须陀洹。
以初果故，名须陀洹。若先得道名须陀洹者，
得苦法忍时，何故不得名须陀洹，乃名为向？若
以初果名须陀洹，外道之人先断烦恼至无
所有处，修无漏道得阿那含果，何故不名为
须陀洹？」

「善男子！以初果故名须陀洹。如汝所
问，外道之人先断烦恼至无所有处，修无漏
道得阿那含，何故不名须陀洹者？善男子！以
初果故，名须陀洹，是人尔时具足八智及十
六行。」

迦叶言：「世尊！得阿那含亦复如是，亦得
八智、具十六行，何故不得名须陀洹？」

「善男子！
有漏十六行有二种：一者共、二者不共。无漏
十六行亦有二种：一者向果、二者得果。八智

亦二：一者向果、二者得果。须陀洹人舍共十
六行、得不共十六行，舍向果八智、得得果八
智。阿那含人即不如是，是故初果名须陀洹。

「善男子！须陀洹人缘于四谛，阿那含人唯缘
一谛，是故初果名须陀洹。以是因缘喻以䱜
鱼，遍观已行。行者即是斯陀含人，系心修道，
为断贪欲、瞋痴、憍慢，如彼䱜鱼，遍观方已，为
食故行，行已复住；喻阿那含得食已住。是阿
那含凡有二种：一者现在得阿那含，进修即
得阿罗汉果；二者贪著色界无色界中寂静
三昧，是人不受欲界身故名阿那含。是阿那
含复有五种：一者中般涅槃、二者受身般涅
槃、三者行般涅槃、四者无行般涅槃、五者上
流般涅槃。复有六种：五种如上，加现在般涅
槃。复有七种：六种如上，加无色界般涅槃。行
般涅槃复有二种：或受二身、或受四身。若受
二身是名利根，若受四身是名钝根。复有二
种：一者精进无自在定、二者懈怠有自在定。
复有二种：一者具精进定、二者不具是二。善
男子！欲色众生有二种业，一者作业、二者
受生业。中涅槃者，唯有作业，无受生业，是故
于中而般涅槃。舍欲界身，未至色界，以利根
故，于中涅槃，是中涅槃。阿那含人有四种心：
一者非学非无学、二者学、三者无学、四者非
学非无学入于涅槃。云何复名中般涅槃？善
男子！是阿那含四种心中，二是涅槃，二非涅
槃，是故名为中般涅槃。受身涅槃复有二种：
一者作业、二者生业。是人舍欲界身，受色界
身，精勤修道，尽其寿命，入于涅槃。」

迦叶菩萨

言：「世尊！若言尽命入涅槃者，云何而言受身
涅槃？」

佛言：「善男子！是人受身，然后乃断三界
烦恼，是故名为受身涅槃。善男子！行般涅槃
者，常修行道、有为、三昧力故，能断烦恼，入于
涅槃，是名行般涅槃。无行般涅槃者，是人
定知当得涅槃，是故懈怠，亦以有为、三昧力
故，寿尽则得入于涅槃，是名无行般涅槃。上
流般涅槃者，若有人得第四禅已，是人生于
初禅爱心，以是因缘，退生初禅。是有二流：一
烦恼流、二者道流。以道流故，是人寿尽，生二
禅爱，以爱因缘生于二禅。至第四禅亦复如
是。是四禅中复有二种：一者入无色界、二者
入五净居。如是二人，一乐三昧、二乐智慧。乐
智慧者，入五净居；乐三昧者，入无色界。如是
二人，一者修第四禅有五阶差，二者不修。云
何为五？下、中、上、上中、上上。修上上者，处无小
天。修上中者，处善见天。修上品者，处善可见
天。修中品者，处无热天。修下品者，处少广天。
如是二人，一乐论议、二乐寂静。乐寂静者入
无色界，乐论议者处五净居。复有二种；一者
修熏禅、二者不修熏禅。修熏禅者入五净
居，不修熏禅者生无色界。尽其寿命而般涅
槃，是名上流般涅槃。若欲入于无色界者，
即不能修四禅五差，若修四禅五差，则能
呵责无色界定。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！中涅
槃者则是利根，若利根者何不现在入涅槃
耶？何故欲界有中涅槃，色界则无？」

佛言：「善
男子！是人现在四大羸劣，不能修道。虽有比
丘四大康健，无有房舍、饮食、衣服、卧具、医药，

众缘不具，是故不得现在涅槃。善男子！我昔
一时在舍卫国阿那邠低精舍，有一比丘来
至我所，作如是言：『世尊！我常修道，而不能
得须陀洹果至阿罗汉果。』我时即告阿难言：
『汝今当为如是比丘具诸所须。』尔时阿难将
是比丘至祇陀林，与好房舍。是时比丘语阿
难言：『大德！唯愿为我庄严房舍、净洁修治，七
宝严丽，悬缯幡盖。』阿难言：『世间贫者，乃名沙
门，我当云何能办是事？』是比丘言：『大德！若能
为我作者，善哉，善哉！若不能者，我当还往至
世尊所。』尔时阿难即往佛所，作如是言：『世尊！
向者比丘，从我求索种种庄严、七宝幡盖，不
审是事当云何耶？』我于尔时复告阿难：『汝今
还去，随比丘意，所须之物，为办具之。』尔时阿
难即还房中，为是比丘事事具办。比丘得已，
系念修道，不久即得须陀洹果至阿罗汉果。
善男子！无量众生应入涅槃，以所乏故，妨乱
其心，是故不得。善男子！复有众生多憙教化，
其心匆务，不能得定，是故不得现在涅槃。善
男子！如汝所问，何因缘故，舍欲界身，有中涅
槃，色界无者？善男子！是人观于欲界烦恼因
缘有二：一者内、二者外。而色界中无外因缘。
欲界复有二种爱心：一者欲爱、二者色爱。观
是二爱至心呵责，既呵责已得入涅槃。是欲
界中能得呵责诸粗烦恼，所谓悭、贪、瞋妒、无
惭无愧，以是因缘，能得涅槃。又欲界道其性
勇健。何以故？得四果故。是故欲界有中涅槃，
色界中无。善男子！中涅槃者凡有三种，谓上、
中、下。上者，舍身未离欲界便得涅槃。中者，始

离欲界，未至色界便得涅槃。下者，离欲界已，
至色界边乃得涅槃。喻以䱜鱼得食已住，是
人亦尔。云何名住？处在色界及无色界，得受
身故，是故名住。不受欲界人、天、地狱、畜生、饿
鬼，是故名住。已断无量诸烦恼结，馀少在故，
是故名住。复何因缘名之为住？终不造作共
凡夫事，是故名住。自无所畏不令他畏，是故
名住。远离二爱悭贪瞋恚，是故名住。

「善男子！
到彼岸者，喻阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，犹如神
龟水陆俱行。何因缘故，喻之以龟？善藏五
根故。阿罗汉乃至诸佛亦复如是，善覆五
根，是故喻龟。言水陆者，水喻世间，陆喻出世。
是诸圣等亦复如是，能观一切恶烦恼故，到
于彼岸，是故喻以水陆俱行。

「善男子！如恒河
中七种众生，虽有鱼龟之名，不离于水。如是
微妙大涅槃中，从一阐提上至诸佛虽有异
名，然亦不离于佛性水。善男子！是七众生，
若善法、若不善法，若方便道、若解脱道、若次
第道，若因、若果，悉是佛性，是名如来随自意
语。」

迦叶菩萨言：「世尊！若有因则有果，若无因
则无果。涅槃名果，常故无因。若无因者云何
名果？而是涅槃，亦名沙门，名沙门果。云何沙
门？云何沙门果？」

「善男子！一切世间有七种果：
一者方便果、二者报恩果、三者亲近果、四者
馀残果、五者平等果、六者果报果、七者远离
果。方便果者，如世间人秋多收谷，咸相谓言
得方便果。方便果者，名业行果。如是果者有
二种因：一者近因、二者远因。近因者，所谓种
子。远因者，谓水、粪、人功。是名方便果。

「报恩果

者，如世间人供养父母，父母咸言：『我今已得
恩养之果。』子能报恩名之为果。如是果者因
亦二种：一者近因、二者远因。近因者，即是
父母过去纯善之业。远因者，即是所生孝
子。是名报恩果。

「亲近果者，譬如有人亲近善
友，或得须陀洹果至阿罗汉果，是人唱言：『我
今已得亲近果报。』如是果者，因有二种：一者
近因、二者远因。近者信心，远者善友。是名亲
近果。

「馀残果者，如因不杀得第三身，延年益
寿，是名残果。如是果者有二种因：一者近
因、二者远因。近者，即是身、口、意净。远者，即
是延年益寿。是名残果。

「平等果者，谓世界
器。如是果者亦二种因：一者近因、二者远
因。近因者，所谓众生修十善业。远因者，所谓
三灾。是名平等果。

「果报果者，如人获得清净
身已，修身、口、意清净三业，是人便说：『我得报
果。』如是果者因有二种：一者近因、二者远
因。近因者，所谓现在身、口、意净。远因者，所谓
过去身、口、意净。是名果报果。

「远离果者，即是
涅槃，离诸烦恼一切善业。是涅槃因复有二
种：一者近因、二者远因。近因者，即是三解
脱门。远因者，即无量世所修善法。

「善男子！
如世间法，或说生因、或说了因；出世之法亦
复如是，亦说生因、亦说了因。善男子！三解脱
门、三十七品，能为一切烦恼作不生生因，亦
为涅槃而作了因。善男子！远离烦恼，则得了
了见于涅槃，是故涅槃唯有了因，无有生因。

「善男子！如汝所问，云何沙门那？云何沙门果
者？善男子！沙门那者即八正道，沙门果者从

道毕竟永断一切贪瞋痴等，是名沙门那、沙
门果。」

迦叶菩萨言：「世尊！何因缘故，八正道者
名沙门那？」

「善男子！世言沙门，名之为乏，那者
名道，如是道者，断一切乏，断一切道。以是义
故，名八正道为沙门那。从是道中，获得果故，
名沙门果。善男子！又沙门那者，如世间人有
乐静者，亦名沙门。如是道者，亦复如是，能令
行者离身、口、意恶邪命等，得乐寂静，是故名
之为沙门那。善男子！如世下人，能作上人，是
名沙门。如是道者亦复如是，能令下人作上
人故，是故得名为沙门那。善男子！阿罗汉人
修是道者，得沙门果，是故得名到于彼岸。阿
罗汉果者即是无学、五分法身——戒、定、慧、解脱、
解脱知见——因是五分得到彼岸，是故名为到
于彼岸。到彼岸故而自说言：『我生已尽，梵行
已立，所作已办，更不受有。』善男子！是阿罗
汉永断三世生因缘故，是故自说，我生已尽。
亦断三界五阴果故，是故复言我生已尽。所
修梵行已毕竟故，是故唱言梵行已立。又舍
学道，亦名已立。如本所求，今日已得，是故唱
言，所作已办。修道得果，亦言已办。获得尽智、
无生智故，唱言我生已尽，尽诸有结。以是
义故，名阿罗汉得到彼岸。如阿罗汉，辟支佛
亦复如是。菩萨及佛具足成就六波罗蜜，名
到彼岸，是佛菩萨得阿耨多罗三藐三菩提
已，名为具足六波罗蜜。何以故？得六波罗蜜
果故，以得果故，名为具足。

「善男子！是七众生不修身、不修戒、不修心、不
修慧、不能修习如是四事，则能造作五逆重

罪，能断善根、犯四重禁、谤佛法僧，是故得名
为常沈没。善男子！是七人中，有能亲近善知
识者，至心听受如来正法，内善思惟，如法而
住，精勤修习身、戒、心、慧，是故得名渡生死
河到于彼岸。若有说言一阐提人得阿耨多
罗三藐三菩提者，是名染著；若言不得，是名
虚妄。

「善男子！是七种人，或有一人具七，或有
七人各一。善男子！若有心口异、想异，说言
一阐提得阿耨多罗三藐三菩提者，当知是
人谤佛法僧；若人心口异、想异，说言一阐提
不得阿耨多罗三藐三菩提，是人亦名谤佛
法僧。善男子！若有说言八圣道分，凡夫所得，
是人亦名谤佛法僧；若有说言八圣道分，非
凡夫得，是人亦名谤佛法僧。善男子！若有说
言一切众生定有佛性、定无佛性，是人亦名
谤佛法僧。善男子！是故我于契经中说，有二
种人谤佛法僧，一者不信瞋恚心故、二者虽
信不解义故。善男子！若人信心，无有智慧，是
人则能增长无明。若有智慧，无有信心，是人
则能增长邪见。善男子！不信之人瞋恚心故，
说言无有佛、法、僧宝。信者无慧，颠倒解义，令
闻法者谤佛、法、僧。善男子！是故我说不信之
人瞋恚心故、有信之人无智慧故，是人能谤
佛法僧宝。善男子！若有说言一阐提等未生
善法，便得阿耨多罗三藐三菩提，是人亦名
谤佛法僧；若复有言一阐提人舍一阐提，于
异身中得阿耨多罗三藐三菩提，是人亦名
谤佛法僧。若复说言一阐提人能生善根，生
善根已，相续不断，得阿耨多罗三藐三菩提，

故言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提，当知
是人不谤三宝。善男子！若有人言一切众生
定有佛性，常、乐、我、净，不作不生烦恼因缘，故
不可见，当知是人谤佛法僧；若有说言一切
众生都无佛性，犹如兔角，从方便生，本无今
有，已有还无，当知是人谤佛法僧；若有说言
众生佛性，非有如虚空，非无如兔角。何以
故？虚空常故、兔角无故，是故得言亦有亦
无。有故破兔角，无故破虚空，如是说者不
谤三宝。

「善男子！夫佛性者，不名一法、不名十
法、不名百法、不名千法、不名万法，未得阿耨
多罗三藐三菩提时，一切善、不善、无记，尽名
佛性。如来或时因中说果，果中说因，是名如
来随自意语。随意语故名为如来，随意语
故名阿罗呵，随意语故名三藐三佛陀。」
《大般涅槃经》卷第三十六