一法，谓不退失菩提之心。

「复有一法，所谓念
佛。

「复有一法，如法住已念于正法。

「复有一法，
以不退心念于众僧。

「复有一法，不失道心念
于净戒。

「复有一法，远离烦恼心念于舍。

「复有
一法，欲得无量寂静之身专念于天。

「复有一
法，念欲安隐一切众生。

「复有一法，勤行精进。

「复有一法，欲令众生悉得解脱，得解脱已受
于喜乐。

「复有一法，乐求正法。

「复有一法，远离
退心为众说法。

「复有一法，于听法者生爱念
心。

「复有一法，于说法者乐为供养。

「复有一法，
于正法中生药树想。

「复有一法，于自己身生
大医想。

「复有一法，至心专念护持正法。

「复有
一法，绍隆三宝不令断绝。

「复有一法远，离懈
怠。

「复有一法，所谓知足。

「复有一法，于一切财
无贪悭想。

「复有一法，自持戒已能化毁禁。

「复
有一法，自修忍已，能化众生令离瞋心。

「复有
一法，得少利益生大恩想。

「复有一法，少得恩
分生大报想。

「复有一法，自持净戒不轻毁禁。

「复有一法，破于憍慢。

「复有一法，至心求觅听
法之人。

「复有一法，离恶知识。

「复有一法，至心
修善。

「复有一法，不随他意。

「复有一法，调伏诸
根。

「复有一法，于法师心如如来想。

「复有一法，
不惜身命护持正法。

「复有一法，行于世法不
为沾污。

「复有一法，不惜身命求于正法。

「复有
一法，调伏众生受苦不恨。

「复有一法，如来现
在若涅槃后，供养塔像等无有二。

「复有一法，
众生不请乐为善友。

「复有一法，于好物中心
无贪著。

「复有一法，乐念出家。

「复有一法，乐称
人善。

「复有一法乐，求庄严菩提之法。

「复有一

法，于同师同学心无嫉妒。

「复有一法，教化众
生发菩提心，心无悔退。

「复有一法，覆藏他过。

「复有一法，求一切语。

「复有一法，求一切作。

「复
有一法，所谓实语。

「复有一法，发言之后要终
其事。

「复有一法，于善法所心无厌足。

「复有一
法，随所得物悉与人共。

「复有一法，善知魔界。

「复有一法，破坏憍慢修真实知。

「复有一法心
乐寂静。

「复有一法，离我我所。

「复有一法，不自
赞叹。

「复有一法，随俗而行。

「复有一法，修正命
已乐于寂静。

「复有一法，持净戒已思惟善法。

「复有一法，修多闻已不生憍慢。

「复有一法，修
善行已即住初地。

「复有一法，修空三昧观于
法性。

「复有一法，得供养已其心不高。

「复有一
法，乐说世者不与同止。

「复有一法，得如法物
与同学共。

「复有一法，真实方便。

「复有一法，一
切知已不生贪想。

「复有一法，未学学已心不
生悔。

「复有一法，既学知已心不轻慢。

「复有一
法，遇骂辱已心不生瞋。

「复有一法，供养、骂辱其
心无二。

「复有一法，闻说正法称赞善哉。

「复有
一法，为欲具足六波罗蜜常求庄严。

「复有一
法，信心不退。

「复有一法，为菩提道求于庄严。

「复有一法，受供养已常净己心，为令施主得
大利益。

「复有一法，具足七财。

「复有一法，能破
众生贫穷困苦。

「复有一法，以善方便调伏众
生。

「复有一法，以四摄法摄取众生。

「复有一法，
不与众生而共诤讼。

「复有一法，闻法之时于
法师所不求其短。

「复有一法，未得无上沙门
果證心不生悔。

「复有一法，常行世间，不为八
法之所染污。

「复有一法，常观己过。

「复有一法，

于举罪者不生瞋恚。

「复有一法，见世间法其
心生舍。

「复有一法，不诳善友。

「复有一法，先净
其心教他令净。

「复有一法，不为利养受持净
戒。

「复有一法，为增善法修集寂静。

「复有一法，
为于善法修净庄严。

「复有一法，为净功德而
修庄严。

「复有一法，为净智慧而修庄严。

「复有
一法，修集无想三昧方便。

「复有一法，如法而
忍。

「复有一法，修三解脱。

「复有一法，知处非处。

「复有一法，修舍摩他，为欲庄严毗婆舍那。

「复
有一法，知于解脱。

「复有一法，观于三世等。

「复有一法，谓不分别一切法界。

「复有一法，一
切法性不生不灭。菩萨摩诃萨观是百法，如
是名为摄取大乘。」

尔时，世尊复告海慧
菩萨言：「善男子！有二法利益大乘：一者、乐念
佛法；二者、乐离声闻。

「复有二法：一者、拥护解
脱；二者、能演说法。

「复有二法：一者、求菩提心；
二者调伏众生。

「复有二法：一者、观菩提心犹
如幻相；二者、观诸众生悉无有我。

「复有二法：
一者、不舍菩提之心；二者、观法平等。

「复有二
法：一者、净于善根；二者、无作无净。

「复有二法：
一者、为善法故而修庄严；二者、毕竟。

「复有二
法：一者、自身毕竟；二者、众生毕竟。

「复有二法：
一者、内净；二者、外净。

「复有二法：一、不作罪；二、
作已悔。

「复有二法：一、能布施；二、不求报。

「复有
二法：一、平等施；二、能回向。

「复有二法：一者、持
戒；二者、不求善果。

「复有二法：一、不自誉；二、不
毁他。

「复有二法：一者、忍辱；二者、软语。

「复有二
法：一者、于贪不贪；二者、于瞋不瞋。

「复有二法：
一者、为于善法勤修精进；二者、不轻懈怠。

「复

有二法：一、身寂静；二、心寂静。

「复有二法：一、求
禅支；二、调伏心。

「复有二法：一、乐在禅定；
二、不厌欲界。

「复有二法：一者、求法；二者、乐
法。

「复有二法：一者、乐观法；二者、欲法。

「复
有二法：一者、乐求善友；二者、恭敬供养。

「复有
二法：一、至心听；二、至心受。

「复有二法：一、数
咨问；二、如法住。

「复有二法：一者、知法；二者、
知义。

「复有二法：一者、闻已无厌；二者、知已无
厌。

「复有二法：一者、修善；二者、离恶。

「复有二
法：一者、乐说正法；二、者于受法者生怜悯心。

「复有二法：一者、于法无悭吝心；二者、说时无
有食想。

「复有二法：一者、至心听；二、至心受。

「复有二法：一、离五盖；二、修七觉。

「复有二法：一
者、喜；二者、乐。

「复有二法：一者、知己；二者、知
时。

「复有二法：一、信果报；二、作善业。

「复有二
法：一者、不断圣性；二者、实语。

「复有二法：一
者、如说而住；二者、不藏如来功德。

「复有二法：
一者、净身；二者、远离三不善根。

「复有二法：一
者、观身犹如草木；二者、为净心故修行善法。

「复有二法：一者、净口；二者、远离四过。

「复有
二法：一者、观一切法悉不可说；二者、观声如
响。

「复有二法：一者、净心；二者、远离无明嫉
妒邪见。

「复有二法：一者、内净；二者、外无行
处。

「复有二法：一者、修慈；二者、远离亲怨之想。

「复有二法：一、观众生犹如虚空；二者、修慈。

「复
有二法：一者、不舍悲心；二者、求善不悔。

「复有
二法：一者、能调不调；二者、调时不悔。

「复有二
法：一者、持法；二者、护持法者。

「复有二法：一者、
乐法；二者、护法。

「复有二法：一者、称扬人善；二

者、乐藏他过。

「复有二法：一者、离贪；二者、离瞋。
复有二法：一者、不舍众生；二者、修舍。

「复有
二法：一者、念佛；二者、知无念处。

「复有二法：一
者、观身；二者、求三十二相。

「复有二法：一者、
念法；二者、化诸众生令住法中。

「复有二法：一
者、观无贪处；二者、于贪者所生于悲心。

「复有
二法：一者、念菩萨僧；二者、依无退僧。

「复有二
法：一者、观于无僧；二者、拥护四沙门果。

「复有
二法：一者、念戒；二者、知菩提心不可宣说。

「复
有二法：一者、观戒无住；二者、护毁禁者。

「复
有二法：一者、念施；二者、施已无悔。

「复有二法：
一者、远离烦恼；二者、离烦恼故演说正法。

「复
有二法：一者、念天；二者、乐寂静。

「复有二法：
一者、具足念心；二者、拥护乱心。

「复有二法：一
者、功德庄严；二者、智慧庄严。

「复有二法：一者、
观无造作；二者、乐修善法。

「复有二法：一者、无
缚；二者、缚者解脱。

「复有二法：一者、远离诳
心；二者、至心清净。

「复有二法：一者、知恩；二
者、念恩。

「复有二法：一者、说一切过；二者、而
远离之。

「复有二法：一者、自修圣行；二者、化
他令行。

「复有二法：一者、愿求善法；二者、心无
厌足。

「复有二法：一者、远离恶法；二者、亲近善
法。

「复有二法：一者、请佛说法；二者、至心听受。

「复有二法：一者、知一切法不生不灭；二者、说
字句义。

「复有二法：一者、知无众生；二者、以
己善根与众生共。

「复有二法：一者、远离诸相；
二者、深求三十二相。

「复有二法：一者、观空；二
者、将护众生。

「复有二法：一者、修集无愿；二者、
及愿众生。

「复有二法：一者、修一切善；二者、

愿诸众生同修善根。

「复有二法：一者、智慧无
碍；二者、受诸有身。

「复有二法：一者、不动；二者、
不悔。

「复有二法：一者、惭；二者、愧。

「复有二法：
一、乐寂静；二、求静法。

「复有二法：一者、修集无
诤三昧；二者、观无众生。

「复有二法：一者、少欲；
二者、知足。

「复有二法：一者、覆藏他罪；二者、显
露己过。

「复有二法：一者、观十二因缘；二者、
深信。

「复有二法：一者、无我；二者、无众生。

「复
有二法：一者、防自烦恼；二者、坏他烦恼。

「复
有二法：一者、观无作无受；二者、乐修善法。

「复
有二法：一者、观生死过；二者、不断生死。

「复有
二法：一者、自乐生死；二者、化诸众生令度生
死。

「复有二法：一者、求波罗蜜；二者、求已无处。

「复有二法：一者、求智；二者、化他令同己
智。

「复有二法：一者、不求供养；二者、为供养
故造作诸业。

「复有二法：一者、于有恩处常欲
报之；二者、于恩无恩等而报之。

「复有二法：一
者、修不放逸；二者、修无缘慈。

「复有二法：一者、
入于出家；二者、既出家已心生爱乐。

「复有二
法：一者、自成功德；二者、于无德者生怜悯
心。

「复有二法：一者、修于身念；二者、无有念
处。

「复有二法：一者、念于受处；二者、无有念处。

「复有二法：一者、念于心处；二者、无有念处。

「复
有二法：一者、念于法处；二者、无有念处。

「复有
二法：一者、远离不善之法；二者、亲近能生善
法。

「复有二法：一者、远离已生恶法；二者、护持
已生善法。

「复有二法：一者、为令未生善法得
生；二者、为令增广而拥护之。

「复有二法：一者、
获大神通；二者得已教化众生。

「复有二法：一

者、安住法界；二者遍见诸佛世界。

「复有二法：
一者、信心不动；二者、化不信者令同己信。

「复
有二法：一者、净心；二者、教化狂乱之人。

「复
有二法：一、勤精进；二、化懈怠。

「复有二法：一
者、具足无碍智慧；二者、化彼无明众生。

「复有
二法：一者、观界；二者、观缘。

「复有二法：一者、
求智庄严；二者、其心不悔。

「复有二法：一者、观
诸烦恼；二者、出烦恼已了知解脱。

「复有二法：
一者、一切法解脱；二者、烦恼不合三界。

「复有
二法：一者、庄严菩提；二者、修学菩提。

「复有
二法：一者、尽智；二、无生智。

「复有二法：一者、
观圣道方便；二者、观生死方便。

「复有二法：一
者、毕竟道；二者、知退转道。

「复有二法：一者、如
法而住；二者、于诸法中不生著见。

「复有二法：
一者、从缘生灭；二者、从缘解脱。

「复有二法：一、
知魔业；二、知已离。

「复有二法：一者、于恚生
忍；二者、于忍生爱。

「复有二法：一者、为菩提
故而修庄严；二者、虽修庄严心无贪著。

「复有
二法：一者、不舍烦恼；二者、不舍修善庄严。

「复
有二法：一者、知处非处；二者、以诸善根回向
菩提。

「复有二法：一者、观菩提心犹如幻相；二
者、修向无上菩提庄严。

「复有二法：一者、观诸
众生及以菩提等无差别；二者、知诸众生因
缘菩提而得解脱。

「复有二法：一者、知法无生；
二者、为善法故而修庄严。

「复有二法：一者、
不可说法而能宣说；二者、一切众生悉同一
乘。

「复有三法：一者、初发菩提之心；二者、亲近
善友心不生悔；三者、修集大悲心不退转。

「复
有三法：一者、破坏悭吝；二者、惠施一切；三者、

摄取菩提。

「复有三法：一者、具足净戒；二者、
调伏毁禁；三者、回向菩提。

「复有三法：一者、
心不瞋恨；二者、调瞋恚者；三者、回向菩提。

「复有三法：一者、于生死中心无悔退；二者、甘
乐营他所作事业；三者、回向菩提。

「复有三法：
一者、得三昧定；二者、不生憍慢；三者、回向菩
提。

「复有三法：一者、求于多闻；二者、得已不生
憍慢；三者、回向菩提。

「复有三法：一者、生缘；二
者、法缘；三者、无缘。

「复有三法：一者、自悲；二者、
悲他；三者、离自他悲。

「复有三法：一者、为于自
利修集智慧；二者、以是智慧转化众生；三者、
自利利他。

「复有三法：一者、知过去已尽；二
者、知未来无生；三者、知现在无住。

「复有三法：
一者、为正定者修集慈心；二者、为邪定者修
集悲心；三者、为不定者修集解脱。

「复有三法：
一者、净身；二者、净口；三者、净意。

「复有三法：一
者、修不净观为坏贪欲；二者、修慈为坏瞋恚；
三者、观十二因缘为坏无明。

「复有三法：一者、
安；二者、乐；三者、知足。

「复有三法：一者、闻已能
持；二者、能广分别文字句义；三者、观察罪过。

「复有三法：一者、具足七财；二者、能大法施；三
者、能施众生。

「复有三法：一者、实义；二者、真义；
三者、不诳义。

「复有三法：一者、自知；二者、知
他；三者、知时。

「复有三法：一者、五阴法阴平等；
二者、诸界法界平等；三者、诸入法入平等。

「复
有三法：一者、修空；二者、无相；三者、无愿。

「复有
三法：一者、不谤因果；二者、方便生法皆从因
缘；三者、和合因缘而得名字。

「复有三法：一者、
信佛不可思议；二者、信法不生诽谤；三者、信

僧良祐福田。

「复有三法：一者、远离贪欲；二者、
远离瞋恚；三者、远离愚痴。

「复有三法：一者、
世谛；二者、第一义谛；三者、不著二谛。

「复
有三法：一者、远离烦恼；二者、远离憍慢；三者、
于福田所礼拜供养。

「复有三法：一者、不染欲
界；二者、不著色界；三者、于无色界不生憍慢。

「复有三法：一者、供养不喜；二者、毁辱不恚；三
者、离世八法。

「复有三法：一者、藏覆诸根；二者、
解了诸根；三者、寂静诸根。

「复有三法：一者、
趣向善地；二者、离善地障；三者、观善地德。

「复有三法：一者、至心；二者、净心；三者、净庄
严。

「复有三法：一者、学戒戒；二者、学心戒；三
者、学慧戒。

「复有三法：一者、受乐不生贪逸；
二者、受苦不生恼恚；三者、不苦不乐修集于
舍。

「复有三法：一者、转因不造作故；二者、转于
烦恼不观相故；三者、转于三世无愿求故。

「复
有三法：一者、眼空；二者、色寂静；三者、受无
住处。

「复有三法：一者、藏戒；二者、护定；三者、
观慧。

「复有三法：一者、忆持念法；二者、思惟
观法；三者、如法而住。

「复有三法：一者、音声因
缘声闻解脱；二者、十二因缘缘觉解脱；三者、
六度因缘菩萨解脱。

「复有三法：一者、施；二
者、大施；三者、毕竟施。

「复有三法：一者、护法；二
者、护持正法；三者、护持大乘。

「复有三法：一
者、行于生死；二者、观其罪过；三者、知已远离。

「复有三法：一者、至心听法破除五盖；二者、常
乐寂静；三者、如法而住。

「复有三法：一者、依义；
二者、依法；三者、依智。

「复有三法：一者、求多闻
已乐于寂静；二者、乐寂静已思惟善法；三

者、善思惟已知法平等。

「复有三法：一者、亲
近智者；二者、咨问多闻；三者、护于善人。

「复
有三法：一、无贪心为人说法；二、见听法
者慈心视之；三者、一心观于菩提。

「复有三
法：一者、视诸众生其心平等；二者、观心平
等；三者、观佛平等。

「复有三法：一者、过去已
尽；二者、未来不合；三者、现在不住。

「复有三法：
一者、观苦无常；二者、诸法无我；三者、涅槃寂
静。

「复有三法：一者、闻已坚持；二者、三昧坚持；
三者、智慧坚持。

「复有三法：一者、犯已不覆；二
者、悔先所犯；三者、至心护戒。

「复有三法：一者、
破坏疑心；二者、破坏悔心；三者、破障碍心。

「复
有三法：一者、善欲；二者、离谈世事；三者、乐于
寂静。

「复有三法：一者、忍甚深法；二者、说甚深
义；三者、解种种义。

「复有三法：一者、具足声忍；
二者、具思惟忍；三者、具于顺忍。

「复有三法：一
者、智慧方便；二者、大慈；三者、精进坚牢。

「善男
子！菩萨具足如是等法，能利益大乘。

「善男
子！复有四法障碍大乘。何等为四？一者、听
不应听；二者、不欲听受菩萨法藏；三者、行诸
魔业；四者、诽谤正法。

「复有四法：一者、贪欲；
二者、瞋恚；三者、愚痴；四者、不乐求法。

「复有四
法：一者、嫉他得利；二者、于财悭贪；三者、乐
诳法师；四者、不乐亲近见善知识。

「复有四法：
一者、于善知识生恶友想；二者、于恶知识生
善友想；三者、非法法想；四者、法非法想。

「复
有四法：一者、不乐惠施；二者、施已生悔；三
者、施已观过；四者、不念菩提心。

「复有四法：一
者、为欲而施；二者、为瞋而施；三者、为痴而施；

四者、为怖畏而施。

「复有四法：一者、为名字
施；二者、为本而施；三者、为善友施；四者、为胜
故施。

「复有四法：一者、不至心施；二者、不自手
施；三者、不现见施；四者、轻慢施。

「复有四法：
一者、下物施；二、少物施；三者、不至心施；
四者、轻慢施。

「复有四法：一者、毒施；二者、刀施；
三者、不净施；四者、无利益施。

「复有四法：一者、
见持戒者生瞋恚心；二者、见毁禁者生爱念
心；三者、随恶友语；四者、不念施戒。

「复有四法：
一者、非法求利；二者、如法得财不与人共；三
者、断他供养；四者、心不知足。

「复有四法：一者、
为贪利养故摄持威仪；二者、为利养故下声
而语；三者、其心谄曲；四者、邪命自活。

「复有四
法：一者、于同学所生瞋恚心；二者、于同乘者
生瞋恚心；三者、不知魔业；四者、乐说他过。

「复
有四法：一者、憍慢不听正法；二者、不能恭敬
法师；三者、不能礼拜父母师长善友；四者、意
随恶业。

「复有四法：一者、覆他功德；二者、广
说他过；三者、增长憍慢；四者、瞋恚坚固。

「复有
四法：一者、懈怠；二者、不乐听闻善语；三者、不
随顺语；四者、住于非法。

「复有四法：一者、不调；
二者、不净；三者、不藏；四者、不忍。

「复有四法：一
者、不喜闻受无上善法；二者、乐在城邑聚落
村屯；三者、毁破禁戒乐受供养；四者、不能调
伏根门。

「复有四法：一者、不能摄取众生；二者、
不能调伏众生；三者、不能护持正法；四者、乐
说法师过罪。

「复有四法：一者、不修信心；二者、
不能观察众生罪过；三者、不观恶知识过；四
者、不观疑心罪过。

「复有四法：一者、不观内；

二者、不观外；三者、无惭；四者、无愧。

「复有四法：
一、不知恩；二、不报恩；三者、背恩；四者、乐邪见。

「复有四法：一者、诽谤圣人；二者、将护世人；三
者、不信福田；四者、呵毁法施。

「复有四法：一
者、不净身业；二者、不护口业；三者、不舍意业；
四者、厌悔大乘。

「复有四法：一者、为破和合而
作两舌；二者、于师和上出瞋恚语；三者、为
坏利益作无义语；四者、欺诳人天而生妄语。

「复有四法：一者、不护戒因；二者、乱禅定因；三
者、不信后世；四者、乐著世事。

「复有四法：一者、
粗穬；二者、憍慢；三者、乐说世间；四者、常乐
睡眠。

「复有四法：一者、假菩萨名而受供养；二
者、不能瞻视病苦之人；三者、不种善子；四者、
不向菩提。

「复有四法：一者、自轻；二者、轻法；三
者、轻福；四者、数念声闻辟支佛乘。

「复有四法：
一者、贪身；二者、贪心；三者、贪命；四者、贪戒。

「复
有四法：一者、贪房舍；二者、贪檀越；三者、贪
邪见；四者、贪破戒。

「复有四法：一者、多作；二者、
多语；三者、多受；四者、多视。

「复有四法：一者、我
见；二者、邪见；三者、断见；四者、常见。

「复有四
法：一者、不作；二者、作已转；三者、心悔；四者、不
乐。

「复有四法：一者、不向道地；二者、不修禅定；
三者、退失智慧；四者、不乐方便。

「复有四法：一
者、障碍于法；二者、障碍善业；三者、烦恼障碍；
四者、魔业障碍。

「善男子！如是等法名障大乘。」
说是法时，四万四千人天发阿耨多罗三藐
三菩提心，二万八千菩萨得无生法忍。三千
大千世界大地六种震动，虚空之中无量天
人，异口同音作如是言：「善哉，善哉！世尊！今

日如来大师子吼，怜悯众生开大乘门。世尊！
若有众生于是法中得少分者，即得断除三
恶道苦，渐渐当得无量法宝。譬如有人于村
邑外见大宝聚，见已怜悯即还入村告语众
人：『谁欲断贫当与我俱。』是人说时，或有信者，
或不信者。其中信者即与相随俱至宝所，随
意采取即破贫苦，而是宝聚亦无增减，亦不
念言：『听是人取不听彼人，破是人贫不破彼
人，听是持去不听彼持。』如来、世尊亦复如是，
于无量世勤求如是无上法宝，求已得见生
大怜悯，以大梵音语诸众生：『若有欲坏生死
贫穷，当至心听。』有诸众生薄福不信，则不能
坏生死贫穷。其中信者随任智力，取声闻乘、
辟支佛乘、菩萨大乘，是大宝聚亦无增减。若
有至此宝聚之中，乃至不能取一宝者，是人
常住三恶道中。若有能取一字一句，乃至一
念受持之者，是人能坏生死贫穷。何况取是
大乘经典一品二品，及其具足听受读诵为
人解说？」

尔时，世尊赞诸天人：「善哉，善哉！诸天
子！若有受持如是经典，是人则具一切善
法，顶戴如来无上佛智，是大智聚，能大利
益无量众生。」

尔时，世尊以偈颂曰：

「　「诸乘之中大乘最，
　犹如虚空无边际，
　远离一切生死有，
　趣菩提树无障碍。
　若能清净其心意，
　所有惠施于一切，
　至心受持清净戒，
　趣菩提树无障碍。
　于诸众生心平等，
　常观烦恼诸罪过，
　能胜一切下劣乘，
　调伏众生于大乘。
　若有至心受读经，
　具足寂静戒忍辱，

　具足智慧坏魔众，
　怜悯众生趣道树，
　庄严慈悲乘四禅，
　智慧利刀摧魔众，
　道树下观十二缘，
　起已悯众说大乘。
　十方众生乘大乘，
　乘无增减如虚空，
　大乘神通叵思议，
　是故如来修集之。
　安住念处严正勤，
　如意为足根势力，
　游八正路采觉宝，
　是故如来趣道树。
　其心寂静离烦恼，
　坏破诸闇获智光，
　是故梵天及帝释，
　敬礼如来乘大乘。
　具足六度六神通，
　具善方便修三脱，
　能坏诸魔及邪见，
　是故如来乘大乘。
　若有具足诸善根，
　及以成就不善根，
　有信则得破烦恼，
　是故大乘难思议。
　所有一切世间法，
　及以无上出世法，
　若有学法无学法，
　一切摄在大乘中。
　若有众生行恶道，
　亲近邪见恶如识，
　怜悯是辈修方便，
　为调伏故说大乘。
　下劣不乐于大乘，
　心迮不能坏人结，
　常求自乐舍馀人，
　闻说大乘生恐怖。
　若有智者具力势，
　怜悯众生作利益，
　闻说大乘心欢喜，
　坏众苦恼心不悔。
　若欲了知众生行，
　一切众生诸界根，
　菩萨一念能通达，
　是故大乘难思议。
　得身寂静相庄严，
　得口寂静众乐闻，
　得心寂静具神通，
　如是皆因趣大乘。
　若有人能行大乘，
　是则不断三宝种，
　能为众生作利益，
　破坏贫穷诸苦恼。
　能到十方诸世界，
　现见无量佛世尊，
　如是趣向大乘者，
　是人即得无量福。

　一切世间无能胜，
　趣向无上大乘者，
　具足大力坏魔众，
　是故大乘难思议。
　得色得力大自在，
　梵释转轮圣王身，
　若有乘此大乘者，
　是人受于三界乐。
　施已终不生悔心，
　所重之物不吝著，
　舍身自施修慈悲，
　是故大乘难思议。
　持戒精进乐梵行，
　能以神力障日月，
　不贪著身善果报，
　修如是乘调众生。
　说法有受不受者，
　于是不生瞋爱心，
　身心勤修大精进，
　为得难得之大乘。
　能得无上大法王，
　亦得难忍之忍辱，
　无量劫中受苦恼，
　为得大乘胜一切。
　勤作利益多众生，
　身口意业悉柔软，
　修集慈悲及神通，
　为住大乘大利益。
　了知法界生住灭，
　无我无诤调诸根，
　若能安住于大乘，
　即受安乐如先佛。
　具足念心及精进，
　四如意足大神力，
　依止正法及真义，
　皆由乐住于大乘。
　具足无上无所畏，
　能师子吼无上尊，
　微妙相好自庄严，
　皆由乐住于大乘。
　具足三种之神通，
　调伏教化于众生，
　其心寂静无憍慢，
　若行大乘具忍辱。
　具足梵音声微妙，
　一切众生甚乐闻，
　若乐修集大乘者，
　是人善解众生语。
　所作诸业为净土，
　不久当得无边身，
　若有至心听是法，
　当受无边无上乐。
　能游虚空达边际，
　能知大海水几渧，
　不能演说大乘德，
　是故是乘难思议。」」


尔时，世尊复告海慧菩萨：「善男子！若欲受

持如是等经，欲自寂静其深心者，应当受持
门句、法句、金刚句。至心观察门句者，一切法
中而作门户：所谓阿字一切法门，阿者言无，
一切诸法皆悉无常。波亦一切法门，波者即
第一义。那亦一切法门，那者诸法无碍。陀亦
一切法门，陀者性能调伏一切法性。沙亦一
切法门，沙者远离一切诸法。多亦一切法门，
多者一切法如。迦亦一切法门，迦者一切诸
法无作无受。娑亦一切法门，娑者一切诸法
无有分别。伽亦一切法门，伽者如来正法甚
深无底。阇亦一切法门，阇者远离生相。昙亦
一切法门，昙者于法界中不生分别。奢亦一
切法门，奢者具奢摩他得八正道。祛亦一切
法门，祛者一切诸法犹如虚空。叉亦一切法
门，叉者一切法尽。若亦一切法门，若者诸法
无碍。咃亦一切法门，咃者一切法是处非
处。蛊亦一切法门，蛊者观五阴已得大利益。
荼亦一切法门，荼者一切诸法无有毕竟。
迦亦一切法门，迦者身寂静故得大利益。至
亦一切法门，至者心寂静故离一切恶。优亦
一切法门，优者受持拥护清净禁戒。蛇亦一
切法门，蛇者善思惟。替亦一切法门，替者
住一切法。修亦一切法门，修者一切诸法性
是解脱。毗亦一切法门，毗者一切诸法悉是
毗尼，毗尼者调伏己身。时亦一切法门，时者
一切诸法性不染污。阿亦一切法门，阿者
一切诸法性是光明。娑亦一切法门，娑者
修八正道。婆亦一切法门，婆者一切诸法
非内非外。善男子！是名门句，能净念心，能净

其心，知众生根。

「法句者，一切诸法解脱印，一
切诸法无二印，一切诸法无常断印，一切诸
法无增减印，一切法等如虚空印，一切诸法
五眼道印，一切法如虚空印，一切诸法无有
分别如虚空印，一切诸法入法界印，一切法
如印，一切诸法无去来现在如印，一切诸法
本性净印，一切法空印，一切法无相印，一
切法无愿印，一切法无处无非处印，一切法
苦印，一切法无我印，一切法寂静印，一切
法性无过咎印，一切诸法第一义摄取印，一
切诸法如法性住印，一切诸法毕竟解脱印，
一切诸法无时印，一切诸法过三世印，一切
诸法味同一印，一切诸法性无碍印，一切诸
法性无生印，一切诸法性无诤印，一切诸法
性无觉观印，一切诸法非色不可见印，一切
诸法无屋宅印，一切诸法无对治印，一切诸
法无业果印，一切诸法无作无受印，一切诸
法无出灭印。善男子！是名法句。如是法句，
即是过去未来现在诸佛菩提。如是法印句，
摄取八万四千法聚。善男子！若能如是观法
聚者，即能获得无生法忍。善男子！若有未种
善根之人，闻是法已即得种之，坏于魔业。善
男子！若如是观，即能获得无尽器陀罗尼，如
是等法悉能摄取八万四千三昧、八万四千众
生行性，是名法句。

「金刚句者，其身不坏犹
如金刚。何以故？法性不坏故，智慧之性能破
无明，是故智慧名金刚句。五逆之罪坏一切
善，是故五逆名金刚句。不净之观能坏贪欲，
是故不净名金刚句。慈心之观能坏瞋恚，是

故慈心名金刚句。观十二缘能坏愚痴，是故
观缘名金刚句。一众生心摄取一切众生之
心，名金刚句。一众生心一切众生心悉皆
平等，名金刚句。一切佛一＝诸【圣】一佛一佛皆悉平等，名
金刚句。一福田一切福田无尽平等，名金刚
句。一切诸法如虚空等，名金刚句。一切诸法
等同一味，名金刚句。一切诸法及以佛法平
等无二，名金刚句。金刚三昧能坏一切诸魔
恶业，名金刚句。如来妙音坏诸恶声，名金刚
句。观无生灭过生老死，名金刚句。

「善男子！
如是等法名金刚句，名坚牢句，名不坏句，名
不破句，名平等句，名为实句，名无二句、不退
转句、大寂静句、无能作过句、不增不减句，
无有有句、无有法句、真句、有句、不谤佛句、依
法句、共僧句、如尔句、分别三世句、勇健句、梵
句、慈句、心句、虚空句、菩提句、不低句、法相
句、无相句、心意识无住句、波旬句、破魔句、
无上句、无胜句、广句、行己境界句、入佛境界
句、无觉观句、于法界所不分别句、无句句。

「善
男子！若有菩萨能解如是等句义者，必当坐
于菩提树下，金刚师子法座之上。」

说是法时，
八千菩萨得入法门陀罗尼，亦获一切众生
平等三昧。

尔时，十方诸来菩萨以妙香华、种
种伎乐供养于佛，说偈赞曰：

「　「我今敬礼无上尊，
　能知一切众生声，
　说相无相实一相，
　而得妙相三十二。
　若有众生一一心，
　平等摄诸众生心，
　说行无行实一行，
　是故我礼无上尊。
　如来真实知因果，
　故为众生说业报，

　真如法界非有无，
　是故我赞无上尊。
　一切众生无觉观，
　其心本净无有贪，
　从因缘故生贪欲，
　是故我礼真智因。
　我见佛身种种色，
　而如来身实无色，
　悯众故示无色色，
　我礼人中师子王。
　一切福田入一田，
　而是一田无增减，
　不动法界不转移，
　是故我礼人象王。
　观诸众生心如幻，
　诸法菩提亦复然，
　知一切法皆平等，
　是故我礼无平等。
　观诸法界悉平等，
　故说诸法无一二，
　非有非无是解脱，
　是故我礼断二见。
　日月可说坠落地，
　猛风可说索系缚，
　须弥可说口吹动，
　不可说佛有二语。
　实语真语及净语，
　身心清净如虚空，
　世法不染如莲花，
　是故我礼无上尊。
　若有能赞如是德，
　即获如是之功德，
　我为如是诸功德，
　敬礼如是功德聚。」」


时，诸菩萨既赞叹已，白佛言世尊：「夫大宝者，
所谓佛也。佛出世者即是乐出，佛出世者即
是信出，佛出世者即是念出，佛出世者即是
智出，佛出世者即是施、戒、忍、精进、禅定、慧出，
佛出世者即是慈出悲喜舍出，佛出世者即
是十二因缘法义智出，佛出世者即是念处、
正勤、如意、根、力、觉、道一切善法出。」

尔时，众中
有一菩萨名曰慧聚，白佛言：「世尊！生老病死
出于世者即是佛出，无明爱出即是佛出，贪
恚痴出即是佛出，一切疑网烦恼出者即是
佛出。何以故？若如是等法不出世者，佛以何
缘出现于世？」

佛言：「善哉，善哉！善男子！实如所

言。」

尔时，海慧菩萨言：「世尊！若有不见如是等
法，时如来为出于世、不出于世？」

「善男子！菩
萨初发菩提心时，真实不知如是等法，是故
我为而宣说之。

「善男子！菩萨有四种：一者、
初发菩提之心；二者、修行菩提之道；三者、坚
固不退菩提；四者、一生当补佛处。发心菩萨
见佛色相，见已即发菩提之心。修行菩萨见
佛具足一切善法，见已即发菩提之心。不退
菩萨见如来身及一切法皆悉平等。一生菩萨
不见如来所有功德及一切法。何以故？所得
慧眼了了净故，断二见故，净智慧故。若不
见净不净，不见非净非不净，是人即能明见
如来。

「善男子！我昔如是见然灯佛，见已即得
无生法忍，亦能了了知得无得。得已即时上
升虚空，高七多罗树，处空住已，了了得知一
切法界，了了知已心无所住，无所住已，得六
万三昧门。时然灯佛即授我记：『摩纳！汝于来
世当得作佛，号释迦如来、应供、正遍知、明行
足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世
尊。』我于尔时都不闻是授记音声，亦无佛想，
及授记想；我于尔时三种净慧：不见我想、不
见佛想，及授记想。复有三净：不见于我、不见
众生，及以正法。复有三净：不见名、不见色、不
见因。复有三净：见一切阴悉入法阴、见一切
界悉入法界、见一切入悉入法入。复有三净：
过去已尽、未来不生、现在不住。复有三净：观
身如水月、观声不可说、观心不可见。复有三
净：空无相愿。若如是见，即是真实见于授记。

「善男子！若有菩萨作如是见，是名实见。」

《大方等大集经》卷第十