是问，欲与一切众生乐故作如是问，如是问
者是知时问。憍陈如！至心谛听，我今当说。」

憍
陈如言：「如是，如是。如佛所说，我当受持。」

尔时，
世尊告憍陈如：「爱有三种，所谓欲爱、色爱、无
色爱；复有三种，所谓有爱、离有爱、法爱。

「憍
陈如！何者欲爱？欲名放逸，放逸因缘则生贪
触，以触因缘，则生乐想。如是等法众生乐著，
欲心发动如火所烧，欲因缘故，乐造十恶舍
离十善。以是因缘，堕于地狱、畜生、饿鬼，生贫
穷夜叉中。欲因缘故于生死中受五阴身具
种种苦，虽受是苦不生怖畏。心无惭愧不乐
修善，于流转中难得人身。设得人身，以欲因
缘身口不净，造作无量诸重恶业乃至五无
间业。以是因缘，复于生死三恶道中受大重
苦。一切受苦皆因欲心，欲集因缘犹如粪猪
被于系缚，趣三恶道受诸苦恼。是故如来为
断贪欲，宣说正法呵责欲法。若有众生得闻
如是呵责欲已，能如实观诸欲不净，如毒生
果，如大火聚，如满𤬪毒药，如满瓶粪，如利
刀如贼，如旃陀罗加絺那，如热铁丸，如大
雹雨，如恶毗岚婆风，如恶毒蛇，如恶野泽，
如罗刹洲，如跋陀伽都，如种种粪扫聚，如尸
陀林，是人如是知欲过患，于欲事中生大怖
畏身大战动。爱法乐法学法欲，剃除须发身
被法服，求于正法求法自在，于正法中生清
净心，于法道中行法救济。如是乐者，彼人
临终获得正念。以念法故，乐法气味故，念
法果报故，见十方佛在大众中宣说法要教
化众生，既闻法已得欢喜心，心欢喜故数数

得见诸佛色身。是人死已离三恶道生有佛
刹，常与善人游止共俱，能行布施忍辱精
进乐于禅定，修习五通乐涅槃道，大慈悲心
教化众生，能得诸佛璎珞庄严功德之身，过
去所有烦恼及习悉皆尽灭。彼诸众生得如
是庄严身心、譬如香箧盛种种衣衣服皆香，
而彼香华不失称两、不损其色。

「如是，憍陈
如！若有众生乐法因缘，临命终时得见诸
佛，因见佛缘得欢喜心，心欢喜故生有佛
刹，共善众生同其事业，亦复如是自增善根，
得种种璎珞庄严身心，不久得阿耨多罗三
藐三菩提觉，而彼善不减。

「是故，憍陈如！若
有善男子、善女人，见自利益见他利益，见彼
此利益，常应亲近善友学善友法，常闻善友
呵责欲法种种过患。如是闻已，乃至得阿耨
多罗三藐三菩提道。

「憍陈如！所言善友者，
谓诸佛菩萨、辟支佛、阿罗汉。又善友者，即我
身是。何以故？我今出世怜悯众生，欲为断
除一切苦恼，能说诸欲一切过患，是故大众
应受我语。我不妄语常真实语，非无义语、非
粗恶语，慈悲心语。我今当说诸欲罪过，汝等
应当一心受持，既受持已，于三恶道速得解
脱，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，一切娑婆世界三千大千一切大集诸
来众等同发声言：「唯愿如来宣说欲过，我等
闻已，如佛所说至心受持。」

佛言：「憍陈如！谛
听，谛听！四种因缘众生生欲。何者为四？色
贪、长短赤白等贪、触贪、乐贪：乐歌舞、种
种庄严璎珞服饰等贪。何者色贪？色名四大

和合，生灭不住，无我无众生。如是四大，
无我无众生，一切凡夫无明颠倒，横于色中
而生觉观，此是男此是女，此好此恶，此可
乐此不可乐，欲火入心犹如鬼著，男见女身
执相，取著长短黑白。以是因缘，未生欲能
令生，已生欲能令增长。是人如是念欲转多
常不舍离，一切善根悉皆减少，不复爱乐诸
善知识，不能善护身口意业，与一切罪而共
和合，不见一切诸欲过患。以不见故，命终
即入三恶道中，或在地狱，或在畜生，或在
饿鬼。于彼恶道，无量世中受诸大苦，皆由贪
欲，贪欲因缘令欲增长。

「诸有智者观察女色
念不净想，不念女身所有发毛皮肉筋血，但
念白骨专心不舍，如女人身男子身亦如是；
如见近身远身亦如是；如他身自身亦如是；
但念白骨不念发毛皮肉筋血。如是念已数
数思惟，心常信念不忘失者，此名心顺行道
初断欲法门。是人复念彼骨中心三摩跋帝，
住于眉间如枣许处，如是念已数数思惟心
住不失。彼人尔时心得寂静，气息不出不入，
不见恶相不见恶事，不乐不念乃至不缘一
法，是则名为奢摩他、名心寂静。此名烦恼顺
行道第二断欲法门。云何身寂静？是人如是
念故，能令身中出入息定，不入不出。彼智
慧人波啰娑佛陀，身心乐寂灭，如是念故
心速顺奢摩他，此名第三寂灭攀缘断烦恼
道法门。是人复念头骨顶中如一小枣处，如
是数数念已见彼中空，如是数数念空，见彼
顶骨如一沙尘，如是第二第三见骨末。依此

法用一切头骨皆如尘末，见彼骨末为风所
吹，如是见一切身骨皆悉如末为风所吹。如
是不见身骨乃至见虚空，彼中身心波啰娑
三跋帝，此名第四顺奢摩他寂灭攀缘断烦
恼道法门。」

尔时，长老阿若憍陈如白佛言：「世尊！虚空相者，是有为相不？」

佛言：「如是。善男子！虚空之
相是有为相。」

时憍陈如复白佛言：「世尊！若虚
空相是有为者，为是自相为他相耶？」

佛言：「憍
陈如！若能观察一切法界及有为界，是名自
相。何以故？若能观察色寂静者，当知彼人
能见如来。所以者何？若人观骨，见骨如末为
风所吹，见是事已，能深观察色之实性，是人
尔时见一切色悉皆空寂，乃至不见一切诸
相，唯见虚空但念虚空，于彼虚空数数修习。
见十方色一切皆空如净琉璃。于中复见无
量诸佛，乃至十方亦复如是。见佛身已，又
见如来三十二相八十种好，乃至十方悉见
诸佛色身具足，光照团圆如尼俱陀树。彼人
过去若曾习学涅槃之道，有善根者，即作是
念：『我当问佛，如是虚空谁之所造？久近当灭？』
作是念已，即便问佛。

「尔时，如来即为宣说：『夫
虚空者，但有名字无有作者，当何所灭？言虚
空者，无有觉观无物无数、无有相貌无出无
灭，一切法相亦不可得，能想所想亦皆是无。』
了知是已，于诸想缚悉皆解脱，即便获得阿
那含果，能断一切贪欲之心。唯有色爱无色
爱结，及于掉慢诸无明在。

「彼人尔时见佛身
已，作如是念：『我今当知如来身相长短广狭。』

作是念已，见所在处十方空中悉有如来。彼
人尔时欲得观少即便见少，欲得观多随意
见多，无量无边亦复如是。

「复次，彼人更作是
念：『如是诸佛从何而来？』复作是念：『如是如
来无所从来，去无所至。』彼人尔时不见诸佛
有去来已，又作是念：『三界受身心但虚假，以
是因缘我随觉观，欲多见多欲少见少，诸佛
如来即是我心。何以故？自心作佛自心见故，
心即我身身即虚空，我因觉观故见无量无
边诸佛，我以觉心见佛知佛，非心心知非心
心见，见心相者则不可断。我观法界性无牢
实，随念生故，是故一切所有性相，及心觉观
即是虚空，虚空之性亦复非有。』若能如是见
彼空者，已于过去发菩提心。彼人修习三昧
因缘，即得诸佛现其前住。是人若发求声
闻心，即得一切无相三昧。既修习已，复得
无著清净智心远离无明，亦复获得随顺空
忍，不久得于四果真證。彼人若见空即是空，
尔时即得身心寂静，得寂静已，是则名为空
解脱门。入是门已，欲得取于阿罗汉果则为
不难，是名第五修习空寂灭诸攀缘断烦
恼道真实法门。」

尔时，世尊说此法已，彼大众
中有九十九百千万亿诸天及人得奢摩他
顺忍，八万四千人得空顺忍，如是六万天人
得空三摩提解脱法门，二万众生皆得诸佛
现在三昧，无量众生得须陀洹果，八十四百
千比丘得无漏道。

尔时，佛告憍陈如言：「若复有人自观头骨，心
若不停及不乐者，是未调伏；既未调伏，亦复

不能得于解脱。彼人尔时应当更诣尸陀林
所观察死人，或见青瘀膀胀血涂，或见脓流
处处淹渍，皮肉烂溃筋脉相交，禽兽往来争
共唼食。或见白骨其色如珂，髅颔差移手足
分散。见是相已，当熟察心乐住何处。知已
即观常念不舍，一切外色败坏若斯，自揆我
身亦应如是，始从青瘀臭处腥臊，终至白骨
支离消散。心常专念勿使他缘，若住、若行、若
坐、若卧，勤修观行滑利流通，昼夜相续不令
驰散，闭目开目恒使分明，从少至多内外洞
彻，如是展转乃至山河草木丛林人畜等物，
皆作骨相亦复如是。于四威仪常见自身骨
具等事，未曾舍离，如是心住不动如山，于一
缘中常定无乱，不净念等悉具足满。

「彼人尔
时于此身中作是观已，乃至命终不起染心，
于现在时能离贪欲、他世未能。『此人若得顺
虚空陀罗尼，即能观骨作离散相。』如是念已，
四方俱时皆令风起吹此骨身，皆悉磨散使
如微尘。如是自身风因缘故皆作尘已，一切
诸色一切大地，亦各以风因缘力故散如微
尘。如是作已，身及万物悉皆随风，尘飞消散
都无所见，犹如虚空离诸言说。如是观已
得虚空相，见一切物如青琉璃，数数修习，如
是等念令不驰散。如是观已，复观虚空作于
黄色系心忆想，亦令成就无分散意。如是观
已，复观赤色想念赤色。观赤色已，复作白色
想念白色。观白色已，复观紫色。紫色成已，观
颇梨色。于虚空中作如是念：『如是万法色
及地等一切诸物，皆见青色及颇梨色令不

驰散。』作是观已，次作水想，亦见青色及颇梨等一切诸色，皆见于水更无馀想，唯见大
地如四指许，馀皆为水。

「彼人见是四指地已
便无增减，复作是念：『我于今者当以足指
动此大地，使令动转随意久近。』若欲令于少
分动者，即随所念如是动已，乃至能令诸山
大地大海江河，一切随动出大音声，其声远
彻闻于馀方。复观诸水有种种色，或优钵罗
华、拘物头华、钵头摩华、分陀利华，如是种
种一切诸华皆随念见。复观虚空皆作地想，
于其地上行住坐卧俯仰屈伸。复观一切土
石诸山作种种色，其形细软如兜罗绵，于其
山上回转去来经行宴坐。

「彼人尔时作如是
等诸外观已，悉皆放舍还更摄念，复自观身
作轻微想，更增修习令其成就，如兜罗绵随
风飘散。作是观已，于虚空中行住坐卧，是人
复入火光三昧，身现种种妙色光明，青黄赤
白及颇梨色。又复游入炎摩迦定，于身上下
互出水火，乃至地中现于出没，如鸟处空无
诸障碍，日月威力有大光明，能以手摩不生
惊畏。又复身上到于梵天，作如是等现神变
已，复随所乐作如是念：『于其身内或青或黄
或赤或白，或复见紫及以颇梨。』复作是念：
『我当云何得见诸佛，随其方所皆悉睹见？』

「彼
人尔时若欲见小随念即见，若欲见大亦随
念见，乃至充塞遍满虚空。复作是念：『是等
诸佛，无所从来去无所至，唯我心作，于三
界中，是身因缘唯是心作。我随觉观，欲多
见多欲少见少。诸佛如来即是我心。何以

故？随心见故。心即我身，即是虚空，我因觉观
见无量佛，我以觉心见佛知佛，心不见心心
不知心，我观法界性无牢固，一切诸法皆从
觉观因缘而生。是故法性即是虚空，虚空之
性亦复是空，我因是心见种种色青黄赤白，
一切杂色及以虚空，种种示现作神变已，所
见如风无有真实，但妄想心依止于色。』是则
名为共凡夫人顺四谛陀罗尼。」

佛言：「憍陈如！
何者名为不共凡夫四谛顺陀罗尼？若有人
能作如是念：『此虚空者不可捉持，无有觉观
不可宣说，心亦如是犹如虚空，不可捉持不
可宣说。如是二种，皆悉虚妄忧愁恼乱，犹如
火烧虚诳斗诤，我今舍离是空色等一切诸
念乱想觉观。』如是舍诸虚空色等虚妄觉观
一切心已，心不复生，离诸念故心得寂灭，得
寂灭已更不复生。何以故？心缘灭故是心便
灭，身心释悦悉皆舍离，以舍离故身得安隐，
舍觉观故口离语言，心安一缘修习灭定。是
人尔时一日一夜，入于如是寂灭三昧，如意
自在经无量亿百千万岁，于是三昧堪忍不
散。从灭定起，舍有漏法及其寿命，入于涅槃。
此名无漏不共凡夫四谛顺陀罗尼第一解脱
门。」

佛复告憍陈如：「云何名为共凡夫人四谛
顺陀罗尼？若有人能作如是念：『我随觉观观
如是色、观如是我，我心即色、色即我心，若我
远离一切色相观虚空相。』是人尔时修虚空
相，即入无量空处三昧。此则名为共凡夫人
顺四谛陀罗尼义。

「若有人能作如是念：『色即
是空，我以此色因缘空故，得见虚空。何者境

界是虚空相？虚空之性名无障碍，是风住
处；如是风者是四大相，我色亦尔是四大摄，
此二法者无有差别，心亦如是犹如虚空。』复
作是念：『此四大者以何为体？一切诸法性自
空寂，自他等性亦皆空寂。夫虚空者即无所
有，不生不灭无处无家。』作是观时系念诸
佛。既系念已，见虚空中有无量佛，一心念
已得阿那含果。此则名为不共凡夫四谛顺
陀罗尼第二解脱门。

「复次，行者作如是念：『何者境界是虚空相？复
何因缘名为我相？』行者自念：『言虚空者即是
我也，即是净我即是我心。我者无色如虚
空无边，我亦如是。』此则名为共凡夫人如实
陀罗尼。若有能观一切法空无我我所；言空
处者，即是无我色亦无我。若观如来即是我
也，我见佛已，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含
果，乃至一切有漏法尽得阿罗汉果。此则名
为不共凡夫四谛顺陀罗尼第三解脱门。

「复次，行者若观于我清净不浊，即是空处空
即我心。若能永断一切烦恼即是净心，若能
修习八直正道是名净心。作如是学，即能获
得须陀洹果乃至證得阿罗汉果。此则名为
不共凡夫四谛顺陀罗尼第四解脱门。

「复次，行者若有欲观于色相者即分别相，分
别相者即是瞋相，瞋恚相者即生死相。『我今
为断生死相故观心相空。』此则名为共凡夫
人四谛顺陀罗尼。行者若观于我即是寂静，
我今亦未断于觉观。若观于我及我我所如
观虚空，我我所者即是苦也。苦所从生即名

为集，如是苦集是可断法是名为灭，观苦集
灭是名为道，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含
果，乃至获得阿罗汉果。此则名为不共凡夫
四谛顺陀罗尼第五解脱门。

「复次，行者作如是念：『何以故？我今已观此虚
空相，夫虚空者即是于我。我若远离虚空观
者，次观识处。如虚空观识观亦尔，如虚空处
无量无边，识亦如是无量无边。』此则名为共
凡夫人四谛顺陀罗尼。行者若念识名为想，
亦名觉观，识即是苦，知苦所从名之为集，苦
集可断是名为灭，观苦集灭是名为道，得须
陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。此则名为
不共凡夫四谛顺陀罗尼第六解脱门。

「复次，行者若观识处即是觉观，如刺入身如
疮如病，如我前时远离空处，离空处已亦离
识处，离识处已修无想处。是人尔时得无想
已不缘一法，即得住于无想三摩跋提。此则
名为共凡夫人三摩跋提。若观识处即是疮痍
苦恼之法，如病如痈，如我远离观于识相。
次观无想，言无想者即是无我，无我我所想。
观念清净大般涅槃。作是观时，即得须陀洹
果、斯陀含果、阿那含果，乃至得于阿罗汉果。
此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第七解脱
门。

「复次，行者若有能观无想处者即是细想，如
我远离是无想处观，非有想非无想处亦复
如是。此则名为共凡夫人如实陀罗尼。若观
非想非非想处即是大苦，是处可断可得解
脱。作是观时，彼人即得须陀洹果、斯陀含果、

阿那含果，乃至得于阿罗汉果。此则名为不
共凡夫四谛顺陀罗尼第八解脱门。

「憍陈如！此陀罗尼有如是等不可思议种种
利益，又能除断一切欲贪、一切色贪、一切非
色贪，离凡夫位得圣人法，永断一切三恶道
因，于当来世不更受于地狱、畜生及以饿鬼，
是名四谛顺陀罗尼。汝今当知，此即是彼瞻
波迦华色如来所遣，日行藏菩萨所赍持欲。
我今在此说大集经，是故彼佛送此欲来。此
陀罗尼能断一切诸结烦恼，又能永尽一切
结恨、诸增上慢及我慢等、一切嫉妒，能却世
间一切家业一切戏笑，能断一切我见一切
疑见及婆罗多触，能断一切常见、断见、寿命见、
逋沙见、富伽罗见、作见、知见、一切色见，乃至触
见、一切生见、一切四大见，能断如是一切诸
见。能知一切五阴、十二入、十八界等，能令受
者得涅槃乐，能坏众魔调伏恶龙，能令一切
诸天及诸夜叉皆生欢喜，能怖阿修罗及迦
楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，能坏一切恶邪外道，
能悦一切刹利、婆罗门、毗舍、首陀罗，能令一切
多贪妇女念于少欲，能令多闻人心生欢喜，
能令坐禅人乐阿兰若，能疗一切诸恶重病，
能却一切斗诤饥馑疾疫凶衰及诸横死，能
除外贼恶风恶雨恶水瀑河非时寒热、种种
苦辛粗涩恶味。能光法母建立法幢，绍三宝
种使不断绝，又能安慰生死流转恐怖众生
令其快乐，能生尽智證无生智，能裂无明破
诸闇聚，能舍苦担入于涅槃。」

佛说此四谛顺
陀罗尼忍时，无量无边阿僧祇众诸天及人，

远尘离垢于诸法中得法眼净；九十六亿那
由他众生，舍诸烦恼心得解脱；八十亿百千
那由他众生，得此四谛顺陀罗尼；无量无数
阿僧祇众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，亦
复得于不退转道；四万二千众生得无生法
忍。一切天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、迦楼罗、乾闼
婆、紧陀罗、摩睺罗伽、薜荔多、鸠槃茶、毗舍
遮、人、非人等皆悉赞言：「善哉，善哉！无上世尊！
言音微妙不可思议，最胜难量不可称说，无
慧眼者为出智光，苦担众生能为除却，于流
转海作大船筏。如是善巧无碍智说，谁有闻
者不乐发于阿耨多罗三藐三菩提心！」

尔时，
长老阿若憍陈如白佛言：「世尊！云何名为日
眼莲华陀罗尼？如日行藏菩萨摩诃萨之所
宣说，智者受持读诵书写得大利益，于三界
狱不生乐想，得无相三摩提解脱门，得无所
有处三昧，得双头灭结。若有闻者能薄烦恼，
七返常受人天之身，于人天中能得圣道，不
为贪欲之所染污，诸天世人常所恭敬。」

佛告
憍陈如：「谛听，谛受！精勤用心莫生疲懈。汝所
问此日眼莲华陀罗尼者，非是一切声闻辟
支佛心行境界。何以故？此陀罗尼乃至清净
十八不共佛法力生。憍陈如！若我今于百千
万劫说此日眼莲华陀罗尼终不可尽，亦令
闻者一切天人心生迷闷。此陀罗尼唯佛能说
唯佛能听。何以故？此陀罗尼有无量义难知
难觉，如日眼莲华陀罗尼，自馀三方无尽根
陀罗尼、智依止陀罗尼、恶睡眠众生陀罗尼，
亦复如是。」

憍陈如白佛言世尊：「唯愿说彼南

方山王如来香象菩萨所送空顺陀罗尼。」

佛
言：「如是，如是！至心谛听当为汝说。憍陈如！
若有众生触欲因缘惛醉迷乱，不知解脱醒
觉之处，流转生死于无量劫在三恶道，受诸
苦恼不可堪忍。菩萨摩诃萨大慈悲心，见诸
众生受如是等无量苦恼，起大精进修行诸
道，修行道已得阿耨多罗三藐三菩提，得阿
耨多罗三藐三菩提已说出苦道。若有众生
能至心听如说顺行即得脱苦，得须陀洹果
乃至阿罗汉果。」

佛告阿若憍陈如：「云何触欲？
若有众生和合欲事，因和合故则生于触，因
触生乐，因乐生苦。苦因缘故，生死苦恼从
是而生。憍陈如！如四毒蛇，以四因缘能害众
生，所谓见毒、嘘毒、啮毒、触毒。如是一切念
欲众生亦复如是，有见因缘、有闻因缘、有念
因缘、有触因缘，以是四缘令诸众生远离一
切诸善根本，于生死中受大苦恼。」

佛告憍陈
如：「云何名为触欲解脱？若彼行者作如是念：
『以何方便得离触欲？』复作是念：『若我能观骨
琐远离贪欲，是则名为最胜方便。』作是思
惟：『色者即是四大所造，四大所造即是无常，
性无牢固破坏离散，皮肉发抓脓血筋骨，智
者终不于是身中生净好相。』作是观已，若昼
若夜悉见一切十方清净犹如珂贝，见是事
已，即时获得一切世间不可乐想。如是行者
复作是念：『我此生死烦恼鼓作，我于此想若
乐修者，则能断除一切烦恼生老病死。』如是
行者于一切骨正觉观已，一心正念不失不
动，此名奢摩他。如是次第正观头骨乃至足

骨，一心正念不失不动，此名毗婆舍那。

「复作
是念：『以何方便得破生死？』作是思惟，观于口
鼻和合入出，风方便故破生死鼓。如是行者
自观身骨犹如碎末为风所吹，于自身中骨
想皆尽不见身相。如是观时远离身相，生于
空相不见内法，此则名为第一空门。

「复次，行
者于自身中复更思惟：『一切外色风力所坏。』
作是观已，于此内外一切诸色不念不见，此
则名为第二空门。

「复次，行者作如是念：『我今
不见一切内外诸色相貌，皆是空力，我今定
知一切诸法无有去相无有来相。』作是观时，
一切觉观悉皆永断，此则名为第三空门。

「复次，行者作如是念：『识为大罪，复观是识知
是一切觉观因缘，我当速离心意识行。何以
故？若有集法当知定灭，一切有法体非真实，
一切有法性是寂灭。』此则名为第四空门。作
是观时，得须陀洹果乃至阿罗汉果，或有获
得法顺忍者，或有获得菩提證者。

「复次，行者
若观觉观是灭相者，即得灭定，此则名为不
共凡夫空顺陀罗尼。

「是陀罗尼成就无量一
切功德，有大力势能大利益，永断无量诸大
苦恼，善能除断一切欲贪、一切色贪，乃至一
切想非想贪，能舍一切烦恼苦担，此即是彼
山王如来香象菩萨摩诃萨所送。以我说此
大集经故，彼佛送此陀罗尼欲。」

说此法时
九十二万百千众生得须陀洹果，六百万诸
众生等不生烦恼，得无漏道慧心解脱；九
十那由他百千众生，于初学中得此空顺陀
罗尼；八百万诸众生等，得辟支佛證智定心；

六十六频婆罗众生发阿耨多罗三藐三菩提
心，无量众生亦得住于不退转道。一切大众
皆赞：「善哉！」天雨杂华并散香末。

尔时，憍陈如
复白佛言：「世尊！唯愿如来，为我说彼智
德峰王佛遣炎德藏菩萨摩诃萨所送无愿
顺陀罗尼。」

佛言：「如是，如是。憍陈如！至心谛
听当为汝说。有诸众生处在世间爱乐于欲，
昼夜贪味不知出道，不知出故，于流转身受
大苦恼。是人应当观于无愿解脱法门，作如
是念：『欲欲、色欲及无色欲、触欲、解欲，
如是等欲因觉观生，诸行因缘和合故有。』复
次，行者更如是念：『如是诸行无有作者、无有
受者，因风造作故有。于我身口意行亦复如
是因风而生，因是风故身得增长，因是风故
口得增长。』复作是念：『若身口意因风造者，我
当碎身令如微尘。』如是念已，谛自观察：『我此
身中入出气息即同彼风，谛观一切身诸毛
孔从风因缘故有生死。』复观一切不净之物，
肉血发抓因风故成；复观是身命终之时，是
尸更无风息入出。复作是念：『我身口行因缘
于风，若无风者无身口行。』是故，尔时得空三
昧修集增长，因修集故一切有本叶薄华萎，
乃至渐渐能断欲贪及以解欲。作是观已，得
须陀洹果乃至阿罗汉果，或有发阿耨多罗
三藐三菩提心。

「复次，行者若心乱时，应如是
观：『彼欲因缘，念种种色乃至念天，以是心散。』
时彼行者更如是念：『若我一切诸生处中，欲
未断故此心更生。譬如伐树不去于根唯
却枝檊，不除根故其树更生。爱亦如是，爱

入未断能生诸苦。』复次，行者不念于取一心
专修，乃至我身，骨琐雪白色如珂贝悉皆
筋连。见骨琐已，是时若眼中见内外色，或
复见彼一切皆空，但骨琐连色白如贝不
增不减。时彼行者如是念已不失于心，此名
奢摩他。

「复次，行者若如是学：『此我头骨齿骨
项骨，乃至此是我脚指骨。』如是念者坐不得
禅。何以故？以有奢摩他、毗婆舍那两种念故，
心不得禅。时彼行者，摄念缘中心住不动，
欢喜快乐速疾得修。若独念一毗婆舍那心
正住者，应当速疾念彼骨琐专系思惟。此
行若明，更好观察骨相成尘，磨灭分散随逐
因缘。作是观者，此名毗婆舍那顺忍觉。若一
切骨离垢色白，碎末为尘与心和合，如是思
惟，此名生顺忍觉。若彼行者观一切色，离垢
洁白及骨成尘，离我和合心识去来。如是观
者，此名无我尽顺忍觉。若一切色为识境界
眼中来者，离垢净白及以骨尘，作如是念：『彼
不可说、不可捉持，亦不停住。』如是念者，此
名奢摩他顺忍觉。如是行人，得此顺忍觉因
缘故，于三世中现在未来，一切贪欲悉皆除
灭及尽三有。于三界中脱三垢缚，即得入于
三解脱门。如是念已得须陀洹果，乃至如是
一相念者得阿罗汉果。

「复次，行者观一切色
及以骨琐犹如珂贝，离垢筋连见骨琐已，
时彼行人心定不动。若心不动，行住坐卧常
系一缘。如是念者，名奢摩他调柔修习。时
彼行人，复更内外观察于空，念内外空得入
三昧，观一切色悉皆青相，念此骨琐亦作

青色，见诸骨琐作青色已，时彼行人复作
是念：『谁作此色及骨琐青？谁造谁安？』乃至
琉璃及颇梨色。作此思惟分别想已，更如是
念：『此青色者心因缘见，是虚妄见非是实见。』
如是念已，知法从缘精勤修习，于诸世间常
为众生礼拜供养。」

佛告憍陈如：「此无愿顺陀
罗尼义，除不乐想，及除食中诸颠倒想，是
彼智德峰王如来遣炎德藏菩萨摩诃萨所送
来欲。」

尔时，座中有菩萨摩诃萨，名正念智白
佛言：「世尊！若诸声闻修不净相及奢摩他，
得成相已有何等相？」

佛言：「善男子！若为破
坏贪欲之结，修不净念系心眉间，自观己
身三百碎骨，如是相出及不净念。于是时中
彼行人身亦热亦动，此名初相。得是相已，
乃至常观彼如是相，见自己身涩触等相及
以他身亦复如是，名第二相。又彼行者修不
乱心，一切悉观亦皆不净，名第三相。是人
能观苦集尽净，名奢摩他。行者身中如是相
出得于煖法，如温乳汁灌澍身心，此则名
为不动心相。

「时彼行者若有心中乐如是相，
当舍念心，此相清净贪染自除，无明污心
智慧断故。行者如是观白骨时，念此骨相乃
至寂灭因缘，故有如是观察，即见一切身中
煖出，此如是相若奢摩他得具足满，此则
名为煖相善根。行者尔时缘于过去福德善
根，今作此修心行清净，见智如灯内心自知。

「复次，行者观身四行，从于琐骨乃至微尘洞
彻明了，如自额中睹于灯炎，见一切色及以
自心并心数法，尽分别知。譬如窗中日光明

照，微尘回转无暂时停，一切有为譬如尘
性，作如是念：『乃至世间一切有法见无我见
寂灭实智。』行者尔时得顶善根，是名顶法。

「复
次，行者得顶法已，更自观身。或见火出、或见
火然、或见大光满十方面。从初禅地乃至四
禅善根所生，如是色阴微妙四大，彼行者身
亦如是得所见身色，满足禅乐不异于天。时
彼行人更从心里复出日光，见于十方处处
日轮皆悉遍满。见是相已，不生心念，是时得
入空三昧中，复见顶上种种色出犹如伞盖，
此名顶相功德善根。

「复次，行者不取缘相四
谛顺忍，尔时彼中得四谛證。善男子！此名声
闻修习不净正念、因缘不净正念，因缘成已
得奢摩他，是名白骨灯光观相。复于彼中如
是相生，亦见是相，见是相已得欢喜心，欢喜
因缘得八正道，因八正道能断一切烦恼爱
结，得须陀洹乃至阿罗汉果。

「善男子！汝自刹
中胜炎佛土，声闻之人若富伽罗乐阿罗汉，
观如是法不净因缘即得道果。」说此不净解
脱法时，无量无数无边众生證得四谛如法
顺忍，乃至无量无边众生得如实果。

尔时，世
尊复告阿若憍陈如言：「善男子！若一切众生
共同一心，其四真谛可以一念而證得者，如
来应为一切众生演说一行一法一事，亦不
应有八万法聚，随逐因缘差别之异。若一人
證时，一切众生亦应同證。若一人断时，一切
众生亦应同断，不应别有声闻三乘，不应别
有菩萨十地。何以故？烦恼同故，断时證处处
所是同。憍陈如！是故众生应以种种因缘调

伏，不以一缘及以一事。

「憍陈如！若一切众生
觉观未尽，如是时中一切有法大疮大刺种
种有生，种种生中有法增长种种相、种种色、
种种心。时彼行者如是思念：『若欲自心乐心
取相，观此骨琐心和合生，彼念因缘，作此
初心次第思惟，如是必定得涅槃道果證不
难，又见此身得乐因缘不退转故。』

「复次，行者
作如是念：『何因缘故心和合生？彼因缘故乐
说方便。』能知是者，此则名为第二胜心。现见
法乐，住必定心得不退转。

「复次，行者如是思
念：『我今此心几许因缘和合共生，处处觉观
攀缘取舍，如是身心有乐受故，或妄想住，我
于彼身心乐寂灭。』又如是念：『若我因缘和合
故生，缘骨琐故，身心安乐乐已还灭。若彼
行人生于眼识乃至意识，生及住灭方便因
缘亦皆寂灭。』作如是念，此则名为第三胜心
现见法乐，必定不退得涅槃道，以是因缘及
得四果不久不难。

「复次，行者作如是念：『若我
此身一切法界，通达方便清净体性，亦非体
性寂灭方便住。』复如是念：『我一切心相寂灭
方便住，又一切心相觉观想灭寂静心住。』此
则名为第四胜心。现见法乐，如是必定得涅
槃道，身虽未證欲證不难。

「憍陈如！如是四种
最胜尚心和合现时，即得明见八十四百千
三摩提行门。见是行己得阿那含果，乃至得
阿罗汉果。尔时又得二种解脱，有大势力具
大神通，为诸天人礼拜供养。憍陈如！一切众
生非实一乘一行一贪一念一欲一解一信，
是故如来宣说种种句偈名字种种法门。以

是义故，如来具足十种神力。

「憍陈如！一切众
生具有种种颠倒之想，是故如来为净众生
颠倒想故，说无常想，或乐苦想，或无我想，或
乐死想，或膀胀想，或乐烂想，或乐脓想，或青
瘀想，或乐种种虫啖食想，或乐臭想，或乐骸
骨离散等想。」

尔时，阿若憍陈如重白佛言：「世
尊！云何名为一切世间不可乐想？云何复名
一切世间食不净想？

「憍陈如！汝今不应问如
是事。何以故？我此刹中别有方便得涅槃道
及四果法，彼刹众生根性不同、信心行别、方
便力别得涅槃道。国界既殊，其相各异。憍陈
如！若我具说如是之法，唯除得无生忍菩萨
摩诃萨能信受此，其馀众生闻即迷没。」

时憍
陈如复白佛言：「世尊！唯愿怜悯为诸菩萨能
信解者分别宣说。世尊！是诸众生，若闻宣说
一切世间不可乐想及以食中不净想等，听
闻如是二种相已，能生种种上妙善根，能破
无明种种障碍，一切众生爱入和合，痴见缠
缚如揭头罗，于流转中处处受生，于流转中
处处造行。又过去际诸流转中不可见知，以
是因缘乐于生死，是故生死无有始终。何以
故？一切众生在流转中，不闻如是食不乐想，
以食因缘增长贪欲。又不闻于此法门故，是
故五处流转受生困苦疲极。如来世尊大慈
大悲，无量世中常念众生。唯愿如来怜悯故，
说此具足满无愿顺陀罗尼。」
《大方等大集经》卷第三十八