钦定四库全书
　辨惑编卷四
　　　　　　　　　　　　元　谢应芳　撰
　　异端
　　　古之为异端邪说者众矣若老庄仙佛之流自
　　　秦汉以来惑世尤甚故特举此而详其说馀不
　　　尽述也先正有言曰邪说害正人人得而攻之
　　　不必圣贤如春秋之法乱臣贼子人人得而讨

　　　之不必士师吾于此亦云
扬子曰老子之言道德吾有取焉耳及椎提仁义绝灭
　礼学吾无取焉耳又曰庄周不乖寡而渐诸篇则颜
　氏之子闵氏之孙其如台或问庄周有取乎曰少欲
　至周罔君臣之义虽邻不觌也(法言/)
或问有倚孔子之墙弦郑卫之音诵韩庄之言则引诸
　门乎曰在夷貉则引之在门墙则麾之惜乎衣未成
　而为裳也

晋陶桓公曰老庄浮华非先王之法言不可行也君子
　当正其衣冠摄其威仪何有蓬头跣足自谓宏达耶
　(通鉴/)
魏崔浩性不好庄老之书每读不过数十行辄弃之曰
　此矫诬之说不近人情必非老子所作老聃习礼
　仲尼所师岂设败法之言以乱先王之教袁生所谓
　家人筐箧中物不可扬于王庭(北史/)
唐玄宗尝梦老君云吾像在京西南百馀里遣使求得

　之迎置兴庆宫胡氏曰人之有梦盖其心之动也昔
　高宗恭默思道诚心求贤故梦帝赉之良弼明皇怠
　于庶政志求神仙自以老子其祖也感而见于梦亦
　其诚之形也自是迂怪日闻天下乱矣
晁氏曰李耳撰道德经二卷予尝学焉通其大旨而悲
　之盖不幸居乱世忧惧者所为之书乎不然何其求
　全之甚也古之君子应世也或智或愚或勇或怯惟
　其当之为贵初不滞于一曲也至于成败生死则以

　为有命非人力所能及不用智于其间以求全特随
　其所遇而处之以道耳是以临祸福得丧而未尝有
　忧惧之心焉今耳之书则不然畏明之易暗故守以
　昏畏宠之必失故不辞辱畏刚之折则致柔畏直之
　挫则致曲畏厚亡也则不敢多藏畏盈溢也则不加
　甚已既贵矣畏其咎故退功成矣畏其去故不居凡
　所以知雄守雌知白守黑以懦弱谦下为道者其意
　盖曰不如是则将不免于咎矣用此观之岂非所谓

　求全也哉嗟夫人惟有意于求全故中怀忧惧先事
　以谋而有所不敢为有所不敢为则其蔽大矣此老
　子之学所以虽深约博大不免率列于百家而不为
　天下达道欤(文献/通考)
老子之学只要退步柔伏不与尔争才有一毫主张计
　较思虑之心这气便粗了故曰致虚极守静笃又曰
　专气致柔能如婴儿乎又曰知其雄守其雌为天下
　溪知其白守其黑为天下谷所为溪所为谷只是低

　下处让尔在高处他只要在卑下处全不可当如曰
　以正治国以奇用兵以无事取天下他取天下便是
　用此道如子房之术全是如此峣关之战啖秦将以
　利与之连和即回兵杀之与项羽约和已讲解了即
　劝高祖追之汉家始终治天下全是得此术至武帝
　尽发出来便郎当子房閒时不做声气莫教他说一
　话更不可当少年也任侠杀人后来因黄石公教得
　来较细只是都使人不疑他此其所乖也老子说话

　只是退步占奸不要与事物接如治人事天莫若啬
　迫而后动不得已而后起皆这意思故为其学者多
　流于术数如申韩之徒是也其后则兵家亦祖其说
　如阴符经之类是也
孔子师老聃之说肇于庄子庄子师老子故其著讥侮
　古今圣贤独推老子甚至假说孔子言语誉之后来
　汉儒辑礼记承其言曰闻之老聃史记老子传复增
　许多老子训孔子言语鲋作家语因据为證由是坚

　后学之信不知庄子一书多架空寓言时孔子未远
　知天下崇信其学故托时所最重者尊其师庶几聃
　之道益隆此庄子抑孔子尊老子之迹也后儒不察
　礼记家语史记出庄子后见孔子万世师表不应无
　所自来而问老聃一语备详诸书莫知始自庄子不
　知老聃之教主于清净无为其著书厌薄礼法曰礼
　者忠信之薄乱之首庄子传其学从而有剖斗折衡
　推提仁义焚符破玺绝圣弃智等论则聃又何礼之

　可问耶太史公谓道家以虚无为本因循为用有法
　无法有度无度故后之宗老庄者荡弃礼法蓬首垢
　面丧酒吊肉晋代可證岂有以礼训孔子而勖其徒
　则异是耶孔子于人之有善若管仲之仁子产之惠
　皆亟称不暇岂有聃其师而故没之耶此为庄子寓
　言无疑尝谓孔子之徒当推忠恕而已
　孟子去孔子甚近尊曾思之等最的诵孔子𣲖接不
　过文武周公使孔子果师聊于庄子辈尔聃道之是

　非庄子述而传逮足矣何必假孔子言明之此借孔
　子尊师可见矣后之卫道者多为分说若孔子从聃
　之事庄子外篇著聃为周藏史藏庋书所或者所职
　多书孔子因往问聃焉容有此理不然鲁论何无一
　语及聃而聃之礼何不尽传其徒而甘为弃名检薄
　礼教之罪人耶东坡尝谓庄子虽讥孔子实尊孔子
　书末叙百家之学曰譬如耳目鼻口各有所明而不
　能相通故墨翟宋钘禽滑釐尹文彭蒙田骈慎到关

　尹老聃至庄周皆叙名之至邹鲁之士搢绅先生其
　在诗书礼乐多能明之则推而不敢斥此又见庄子
　前之推老聃者借孔子也(归正/集)
　　　　　右论老庄
初燕人宋毋忌羡门子高之徒称有仙道形解销化之
　术自齐宣燕昭王皆信之使人入海求蓬莱方丈瀛
　洲云此三神山在渤海中去人不远患且至则风引
　船去尝有至者诸仙人不死药皆在焉至是方士徐

　市等皆上书言之请得斋戒与童男女求之于是遣
　市发童男女数千人求之船交海中皆以风为解曰
　未能至望见之焉(史记/)
李少君以祠灶却老方见上尊之少君匿其年及生长
　善为巧发奇中言祠灶则致物而丹砂可化为黄金
　蓬莱仙者可见见之以封禅则不死于是天子始亲
　祠灶遣方士入海求蓬莱安期生之属而事化丹砂
　诸药齐为黄金久之少君病死天子以为化去(汉书/)

方士栾大敢为大言处之不疑见上言曰臣常往来海
　上见安期羡门之属曰黄金可成而河决可塞不死
　之药可得仙人可致也然臣师非有求人者陛下必
　欲致之则贵其使者令为亲属乃可使言也乃拜大
　为五利将军封乐通侯食邑赐甲第以卫长公主妻
　之赍金十万斤上亲幸其第贵震天下于是海上燕
　齐之间莫不扼腕自言有禁方能神仙矣后装为入
　海求其师乃之泰山上使人随验无所见而大妄言

　见其师方又多不售坐诬罔腰斩
齐人少翁以鬼神方见上上有所幸王夫人卒少翁以
　方夜致鬼如王夫人之貌天子自帷中望焉于是乃
　拜少翁为文成将军以客礼之文成又劝上为台室
　而置祭具以致天神居岁馀其方益衰乃为帛书以
　饭牛佯不知言曰此牛腹中有奇杀视得书出言其
　怪天子识其手书于是诛之
武帝末大鸿胪田千秋曰方士言神仙者甚众而无显

　功请皆罢斥遣之上曰大鸿胪言是也于是悉罢诸
　方士候神人者是后上每对群臣自叹乡时愚惑为
　方士所欺天下岂有仙人尽妖妄耳
或问扬子人言仙者有诸乎曰吁吾闻伏羲神农没黄
　帝尧舜殂落而死文王毕孔子鲁城北独子爱其死
　乎非人之所及也仙亦无益子之汇矣或曰圣人不
　师仙厥术异也圣人之于天下耻一物之不知仙人
　之于天下耻一日之不生曰生乎生乎名生而实死

　也或曰世无仙则焉得斯语曰语乎者非嚣嚣也欤
　惟嚣嚣能使无为有(法言/)
或问长生神仙之道文中子曰仁义不脩孝弟不立奚
　为长生甚矣人之无厌也(中说/)
韩文公为李干墓志曰干遇方士柳泌从受药法服之
　往往下血比四年病益急乃死其法以铅注一鼎按
　中为空实以水银盖封四际烧为丹砂云余不知服
　食说自何世起杀人不可计而世慕尚益至此其惑

　也在文书所记及耳闻相传者不说今直取目见亲
　与之游而以药败者六七公以为世诫工部尚书归
　登殿中御史李虚中刑部尚书李逊逊弟刑部侍郎
　建襄阳节度使工部尚书孟简东川节度御史大夫
　卢坦金吾将军李道古此其人皆有名位世所共识
　工部既食水银得病自说若有烧铁杖自颠贯其下
　者推而为大射窍节以出狂痛号呼乞绝其茵席常
　得水银发且止唾血十数年以毙殿中疽发背死刑

　部且死谓余曰我为药误其季建一旦无病死襄阳
　黜为吉司马余自袁州还京师襄阳乘舸邀我于萧
　洲屏人曰我得秘药不可独不死今遗子一器可用
　枣肉为丸服之别一年而病其家人至讯之曰前所
　服药误方且下之下则平矣病二岁竟卒卢大夫死
　时溺出血肉痛不可忍乞死乃死金吾以柳泌得罪
　食泌药五十死海上此可心为诫者也蕲不死乃速
　得死谓之智可不可也五谷三牲盐醯果蔬人所常

　御人相厚勉必曰强食今惑者皆曰五谷令人夭不
　能无食当务减节盐醯以济百味豚鱼鸡三者古以
　养老反曰是皆杀之不可食一筵之馔禁忌十常不
　食二三不信常道而务鬼怪临死乃悔后之好者又
　曰彼死者皆不得其道也我则不然始病曰药动故
　病病去药行乃不死矣及且死又悔呜呼可哀也已
　可哀也已(文集/)
唐穆宗饵金石之药处士张皋上疏曰神虑澹则血气

　和嗜欲胜则疾疹作药以攻疾不可饵也昔孙思邈
　有言药势有所偏助令人藏气不平借使有疾用药
　犹须慎重况无疾乎庶人尚尔况天子乎先帝信方
　士妄言饵药致疾此陛下所详知也岂得复循其覆
　辙乎上善其言既而疾作而崩(唐书/)
范太史曰三代之时自天子至于庶人皆有常职以食
　其力有常行以勤其生壮而彊勉焉老而教训焉脩
　身以俟死而已天下无道未有众人皆死而欲一己

　独不死者也执左道以乱政者杀故无迂怪之士凡
　药所以攻疾岂有服之而不死者哉后世去圣寖远
　异端竞起由秦汉以来乃有神仙服食不死之说故
　人之多惑圣道不明此其一端也而人主尤甘心焉
　以唐考之自太宗至于武宗惑于方士而饵药以败
　者六七君皆求长生而反夭其天年亦可以为戒矣
　(唐鉴/)
或问明道先生曰神仙之说有诸曰若说白日飞仙之

　类则无若言居山林间保形炼气以延年益寿则有
　之譬如一炉火置之风中则易过置之密室则难过
　又问扬子言圣人不师仙厥术异也圣人能为此等
　事否曰此是天地间一贼非窃造化之机安能延年
　使圣人肯为周孔为之矣(遗书/)
按道家之术杂而多端先儒之论备矣盖清净一说也
　服食又一说也符箓又一说也经典科教又一说也
　黄帝老子列御寇庄周之书所言者清净无为而已

　而略及炼养之事服食以下所不道也至赤松子魏
　伯阳之徒则言炼养而不言清净卢生李少君栾大
　之徒则言服食而不言炼养张道陵寇谦之之徒则
　言符箓而俱不言炼养服食至杜光庭而下以及近
　世黄冠师之徒则专经典科教所谓符箓者特其教
　中一事于是不惟清净无为之说略不能知其旨趣
　虽所炼养服食之书亦未尝过而问焉矣然俱欲冒
　以老氏为之宗主而行其术盖尝即是数说者而详

　其是非如清净无为之言曹相国李文靖师其意而
　不扰则足以致治何晏王衍乐其诞而自肆则足以
　致乱盖得失相半者也炼养之说欧阳文忠公尝删
　正黄庭朱文公尝称参同契二公大儒攘斥异端不
　遗馀力独不以其说为非山林独善之士以此养生
　全年固未尝得罪于名教也至于经典科教之设尽
　鄙浅之言庸黄冠以此逐食常欲与释子抗衡而其
　说较释氏不能三之一为世患蠹未为甚钜也独服

　食符箓二家其说本邪僻谬悠而惑之者罹祸不浅
　栾大李少君于吉之徒以此杀其身柳泌赵归真之
　徒以此祸人而卒自婴其戮张角孙恩吕用之之徒
　遂以此败人天下国家然则柱史五千言曷尝有是
　乎盖愈远而愈失其真矣(文献/通考)
道书著张陵字辅汉光武十年生天目生得道善以符
　治病桓帝永寿元年于灵峰白日上升百二十岁邵
　伯温闻见录汉建安二十年曹操破张鲁定汉中鲁

　祖父陵顺帝时客蜀学道鸣鹤山中造作符书惑百
　姓受其道者辄出五斗米时谓之米贼陵子衡衡子
　鲁以其法相付授自号师君其众曰鬼卒曰祭酒曰
　理头大抵与黄巾相类朝廷不能讨就拜鲁汉宁太
　守镇夷中观此则张陵非异端也道家今祖陵为天
　师按陵封天师始唐天宝年间而北魏史崔浩传已
　言寇谦之继陵为天师岂天师初只汎号唐始定封
　耶(归正/集)

至元间方士请炼大丹世祖敕中书供给所需平章政
　事廉希宪奏曰前世人主多为方士诳惑尧舜得寿
　不假灵于大丹也上曰然却之(名臣/事略)
　　　　　右论神仙方士
汉明帝初闻西域有神其名曰佛因遣使之天竺求其
　道得其书及沙门以来其书大抵以虚无为宗贵慈
　悲不杀以人死精神不灭随复受形生时所行善恶
　皆有报应故所贵修炼精神以至为佛善为宏阔胜

　大之言以诱愚俗精于其道号曰沙门于是中国始
　传其术图其形像独楚王英最先好之后英有逆谋
　废徙自杀(通鉴/)
齐竟陵王子良笃好释氏范缜盛称无佛子良曰君不
　信因果何得有富贵贫贱缜曰人生如树花同发随
　风而散或拂帘幔坠茵席之上或关篱墙落粪溷之
　中坠茵席比殿下是也落粪溷比下官是也贵贱虽
　殊因果何在子良无以难缜又著神灭论以为形者

　神之质神者形之用也神之于形犹利之于刀未闻
　刀没而利存岂容形亡而神在哉
赵石虎欲奉佛著作郎王度等议曰王者祭祀典礼具
　存佛外国之神非天子所应祠也汉魏唯听西域人
　立寺都邑汉人皆不得出家亦宜禁公卿以下毋得
　诣寺烧香礼拜其赵人为沙门者皆返初服(北史/)
唐武德中太史令傅奕上疏曰西域之法无君臣父子
　以三涂六道吓庸欺愚追既往之罪窥将来之福至

　有身陷恶逆狱中礼佛口诵梵言以图偷免且生死
　寿夭本诸自然刑德威福系之人主今其矫托皆云
　由佛攘天理窃主权书曰惟辟作福惟辟作威惟辟
　玉食臣有作福作威玉食害于而家凶于而国五帝
　三王未有佛法君明臣忠祚年长久至汉明帝始立
　佛祠然惟西域桑门自傅其教西晋以上不许髡发
　事佛至石符乱华乃弛厥禁主庸臣佞政虐祚短事
　佛致然梁武齐襄尤足为戒昔褒姒一女荧惑幽王

　能亡其国况今僧尼十万刻绘泥像以惑天下有不
　亡乎陛下以十万之众自相夫妇十年滋产十年教
　训兵农两足利可胜既耶及太宗即位尝问卿拒佛
　法奈何奕曰佛西胡黠人尔欺诛夷狄以自神至入
　中国而纤儿幻夫模象庄老以文饰之有害国家而
　无补百姓也帝异之
佛骨表曰佛者夷狄之一法耳自后汉时流入中国上
　古未尝有也昔者黄帝在位百年年百一十岁少昊

　在位八十年年百岁颛顼在位七十九年年九十八
　岁帝喾在位七十年年百五岁帝尧在位九十八年
　年百一十八岁帝舜及禹年皆百岁此时天下太平
　百姓安乐寿考然而中国未有佛也其后殷汤亦年
　百岁汤孙太戊在位七十五年武丁在位五十九年
　书史不言其年寿所极推其年数盖亦俱不减百岁
　周文王九十八岁武王年九十三岁穆王在位百年
　此时佛法亦未入中国非因事佛而致然明帝时始

　有佛法明帝在位才十八年耳其后乱亡相继运祚
　不长宋齐梁陈元魏以下事佛渐谨年代尤促惟梁
　武帝在位四十八年前后三度舍身施佛宗庙之祭
　不用牲牢昼日一食止于菜果其后竟为侯景所逼
　饿死台城国亦寻灭事佛求福乃更得祸由此观之
　佛不足事亦可知矣(唐书/)
唐书曰人之惑怪神也甚哉若佛者特西域一槁人耳
　裸颠露足以乞食自资癯辱其身屏营山樊行一槩

　之苦本无求于人徒属稍稍从之然其荒茫漫靡夷
　幻变现盖推不验无实之事以鬼神死生贯为一条
　据之不疑掊嗜欲弃亲属大抵与黄老相出入至汉
　十四叶书入中国迹夫生人之情以耳目不际为奇
　以不可知为神以物理之外为畏以变化无方为圣
　以生而死死而复生回覆偿报歆艳其间为或然以
　贱近贵远为憙疑译差殊不可研诘华人之谲诞者
　又攘庄周列御寇之说佐其高层累架腾直出其表

　以无上不可加为胜妄相夸胁而倡其风于是自天
　子逮庶人皆震动而祠奉之初宰相王缙以缘业事
　佐代宗于是始作内道场昼夜梵呗冀禳寇戎大作
　盂兰肖祖宗像分供塔庙为贼臣嘻笑至宪宗世遂
　迎佛骨于凤翔内之宫中韩愈指言其弊帝怒窜愈
　濒死宪亦弗获天年倖福而祸不亦左乎懿宗不君
　精爽夺迷复蹈前车而覆之兴哀无知之场丐庇百
　解之胔以死自誓无有顾藉流涕拜伏虽事宗庙上

　帝无以进焉屈万乘之贵自等于古胡数千载而迷
　以身为徇呜呼运移祚殚天亡之矣懿不三月而徂
　唐德之不竞厥有来哉悲夫
唐进士孙樵上言宣宗云百姓男耕女织不能温饱而
　群僧安坐华屋美衣精馔率以十户不能养一僧武
　宗愤其然发十七万僧陛下即位以来修复废寺度
　僧几复其旧纵不能如武宗除积弊奈何兴之于已
　废乎愿早降明诏罢之庶几百姓犹得以息肩也胡

　氏曰论事于人主必陈其治乱之本原辨之明犹或
　藐藐其听若徒言末流之害固宜不纳若孙樵之论
　复僧修寺是也使佛教有益于生人虽以百七十万
　户养十万僧诚不足爱何者所费者财力所资者善
　道而孟子所谓有功可食者也惟其殄灭彝伦戕败
　人理故虽使吸风饮露巢居野处犹将废之况华屋
　精馔以养惰游乎此圣帝明王之所必除岂系武宗
　举措之是非哉以此言之庶乎其有感矣

程明道先生不好佛语或曰佛之道是也其迹非也曰
　所谓迹者果不出于道乎然吾所攻其迹耳道则吾
　不知也使其道不合于先王固不愿学也如其合于
　先王则求之六经足矣奚必佛(遗书/)
或谓佛之理比孔子为径先生曰天下果有径理则仲
　尼岂欲使学者迂远而难至乎故外仲尼之道而由
　径则是冒险阻犯荆棘而已
或者曰佛之意亦欲引人为善岂不有助于世而何辟

　之深则应之曰善者无恶之称也世之无父无君者
　恶乎善乎或者又曰夫在家以养口体视温凊为孝
　者其孝小出家得道而升济父母于人天之上者其
　孝大佛非不孝也将以为大孝也则应之曰良价之
　杀父效牟尼之逃父而为之者也逃父于山而得道
　不若使父免于思虑忧勤而亲其身之为全也杀父
　升之于天之非理不若使父免于叱逐馁殍而养其
　生之为得也然则佛之所谓大孝乃其父之所谓大

　不孝耳借使佛之说尽行人皆无父则斯民之种必
　致殄绝而佛法亦不得传矣人皆无君则争夺屠脍
　相残相食而佛之党亦无以自立矣(崇正/辨序)
晦庵先生曰宇宙之间一理而已天得之而为天地得
　之而为地而凡生于天地之间者又得之以为性其
　张之为三纲其纪之为五常盖皆此理之流行无适
　而不在若其消息盈虚循环不已则自未始有物之
　前以至人消物尽之后终则复始始复有终又未尝

　有顷刻之或停也儒者于此既有以得其心之本然
　矣则其内外精粗自不容有纤毫之间而其所以为
　脩己治人垂世立教者亦不容有纤毫造作轻重之
　私焉是以因自然之理而成自然之功则有以参天
　地赞化育而幽明巨细无一物之遗也若夫释氏则
　自其堕地之初而与此理已背驰矣乃欲其所见之
　不差所行之不谬则岂可得哉盖其所以为学之本
　心正为恶此理之充塞两间而使已不得一席无理

　之地以自安厌此理之流行不息而使已不得一息
　无理之时以自肆也是以叛君亲弃妻子入山林捐
　躯命以求所谓虚无寂灭之地而逃以其立心之坚
　苦用力之精专亦有以大过人者故能卒如所欲而
　实有见焉但以其言行求之则其所见虽自以为至
　奥极妙有不可以思虑言语到者而于吾之所谓穷
　理则反懵然其无所睹也虽自以为直指人心而实
　不识心虽自以为见性成佛而实不识性是以殄灭

　彝伦堕于禽兽之域而犹不自知其有罪至于为说
　之穷乃有不舍一法之论为是遁辞以盖前失然亦
　其秉彝之善有终不可得殄灭者又以牵于实见之
　差是以有其意而无其理能言之而卒不能践其言
　也凡释氏之所以为释氏者始终本末不过于此然
　以其有空寂之说而不累于物欲也则世之所谓贤
　者好之矣以其有奥妙之说而不滞于形器也则世
　之所谓智者悦之矣以其有生死轮回之说而自谓

　可以不沦于罪罟也则天下之佣奴爨婢黥髡盗贼
　亦匍匐而归之矣此其为说所以张皇辉赫震耀千
　古而为吾徒者方且蠢蠢焉鞠躬屏气为之奔走服
　役之不暇幸而一有间世之杰而有声罪致讨之心
　焉然又不能究其实见之差而诋以为幻见空说而
　不能正之以天理全体之大偏引交通生育之一说
　以为主则既不得其要领矣而徒欲以戎狄之号加
　之其于吾徒又未尝教之以内脩自治之实而徒骄

　之以中华列圣之可以为重则吾恐其不惟无坐收
　摧陷扩清之功或乃往遗之禽而反为吾党之咎也
　(文集/)
　　　　　右论佛氏
韩子曰道于杨墨老庄佛之学而欲之圣人之道犹航
　断港绝潢以望至于海也(文集/)
原道曰博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之
　谓道足乎已无待于外之谓德仁与义为定名道与

　德为虚位故道有君子小人而德有凶有吉老子之
　小仁义非毁之也其见者小也坐井而观天曰天小
　者非天小也彼以煦煦为仁孑孑为义其小之也则
　宜其所谓道道其所道非吾所谓道也其所谓德德
　其所德非吾所谓德也凡吾所谓道德云者合仁与
　义言之也天下之公言也老子之所谓道德云者去
　仁与义言之也一人之私言也周道衰孔子没火于
　秦黄老于汉佛于晋魏梁隋之间其言道德仁义者

　不入于杨则入于墨不入于老则入于佛入于彼必
　出于此入者主之出者奴之入者附之出者污之噫
　后之人其欲闻仁义道德之说孰从而听之老者曰
　孔子吾师之弟子也佛者曰孔子吾师之弟子也为
　孔子者习闻其说乐其诞而自小也亦曰吾师亦尝
　云尔不惟举之于口而又笔之于其书噫后之人虽
　欲闻仁义道德之说其孰从而求之甚矣人之好怪
　也不求其端不讯其末惟怪之欲闻古之为民者四

　今之为民者六古之教者处其一今之教者处其三
　农之家一而食粟之家六工之家一而用器之家六
　贾之家一而资焉之家六奈之何民不穷且盗也古
　之时人之害多矣有圣人者立然后教之以相生相养
　之道为之君为之师驱其虫蛇禽兽而处之中土寒
　然后为之衣饥然后为之食木处而颠土处而病也
　然后为之宫室为之工以赡其器用为之贾以通其
　有无为之医药以济其夭死为之葬埋祭祀以长其

　恩爱为之礼以次其先后为之乐以宣其湮郁为之
　政以率其怠勌为之刑以锄其强梗相欺也为之符
　玺斗斛权衡以信之相夺也为之城郭甲兵以守之
　害至而为之备患生而为之防今其言曰圣人不死
　大盗不止剖斗折衡而民不争呜呼其亦不思而已
　矣如古之无圣人人之类灭久矣何也无羽毛鳞介
　以居寒热也无爪牙以争食也是故君者出令者也
　臣者行君之令而致之民者也民者出粟米麻丝作

　器皿通货财以事其上者也君不出令则失其所以
　为君臣不行君之令而致之民则失其所以为臣民不
　出粟米麻丝作器皿通货财以事其上则诛今其法曰
　必弃而君臣去而父子禁而相生养之道以求其所谓
　清净寂灭者呜呼其亦幸而出于三代之后不见黜于
　禹汤文武周公孔子也其亦不幸而不出于三代之前
　不见正于禹汤文武周公孔子也帝之与圣其号名殊其
　所以为圣一也夏葛而冬裘渴饮而饥食其事殊其

　所以为智一也今其言曰曷不为太古之无事是亦
　责冬之裘者曰曷不为葛之之易也责饥之食者曰
　曷不为饮之之易也传曰古之欲明明德于天下者
　先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先脩
　其身欲脩其身者先正其心欲正其心者先诚其意
　然则古之所谓正心而诚意者将以有为也今也欲
　治其心而外天下国家灭其天常子焉而不父其父
　臣焉而不君其君民焉而不事其事孔子之作春秋

　也诸侯用夷礼则夷之进于中国则中国之经曰夷
　狄之有君不如诸夏之亡诗曰戎狄是膺荆舒是惩
　今也举夷狄之法而加之先王之教之上几何其不
　胥而为夷也夫所谓先王之教者何也博爱之谓仁
　行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎已无待
　于外之谓德其文诗书易春秋其法礼乐刑政其民
　士农工贾其位君臣父子师友宾主昆弟夫妇其服
　麻丝其居宫室其食粟米果蔬鱼肉其为道易明而

　其为教易行也是故以之为己则顺而祥以之为人
　则爱而公以之为心则和而平以之为天下国家无
　所处而不当是故生则得其情死则尽其常郊焉而
　天神假庙焉而人鬼飨曰斯道也何道也曰斯吾所
　谓道也非向所谓老与佛之道也尧以是传之舜舜
　以是传之禹禹以是傅之汤汤以是传之文武周公
　文武周公傅之孔子孔子傅之孟轲轲之死不得其
　傅焉荀与扬也择焉而不精语焉而不详由周公而

　上上而为君故其事行由周公而下下而为臣故其
　说长然则如之何而可也曰不塞不流不止不行人
　其人火其书庐其居明先王之道以道之鳏寡孤独
　废疾者有养也其亦庶乎其可也
明道先生曰道之不明异端害之也昔之害近而易知
　今之害深而难辨昔之惑人也乘其迷暗今之入人
　也因其高明自谓之穷神知化而不足以开物成务
　言为无不周遍实则外于伦理穷深极微而不可以

　入尧舜之道天下之学非浅陋固滞则必入于此自
　道之不明也邪诞妖妄之说竞起涂生民之耳目溺
　天下于污浊虽有高才明智胶于见闻醉生梦死不
　自觉也是皆正路之榛芜圣门之蔽塞辟之而后可
　以入道(行状/)
致堂胡先生曰三教之名自其徒失本真而云然其谬
　悠之甚者道家是也儒以名学仁义道德之人自周
　有之然非一定之美称也故孔子曰女为君子儒无

　为小人儒学仁义道德而不失其正君子儒也其极
　则庄周所谓鲁国一人也学仁义道德而失其正小
　人儒也其极则庄周所谓诗礼发冢者也佛者浮屠
　所谓觉也为其道而觉号之曰佛则瞿昙之徒是也
　若夫道则以天下共由而得犹道路然何适而非道
　哉得道而尽惟尧舜文王而已黄帝之言无傅矣老
　聃八十一篇槩之孔业门难以大成归之自其所见
　而立言不可与天下共由也独善其身不可与天下

　共由而名之曰道此汉以来浅儒之论以启后人枝
　流分裂之弊岂可用也至其后不复宗八十一篇之
　旨而从方士言乃有飞仙变化之术丹药符录之技
　祷祈醮祭之法沈沦鬼狱之论杂然并兴皆归于道
　家者流世人从事于此者皆曰奉道奉道意以道为
　混沦玄妙有主有知能与人兴祸作福之一物也岂
　不远哉佛氏固邪说然所论虚实并行若其三身虽
　曰寓意而实有是三人焉道家惟老聃者周柱下史

　其元始太上则无是人也无是人则何所象类无乃
　邪诞之甚欤至其经论科仪等事又依仿佛氏而不
　及者自杜光庭为之黄冠师资豢养口体逃避税役
　士大夫习而不察和其所倡不亦惑哉故因武宗道
　门先生之命而遂言之彼赵归真者宁有他长必以
　残生左道荧惑人主故敬武皆饵丹燥渴以殒天年
　如太宗之婆娑寐宪宗之柳泌尽此类也苟以吹嘘
　呼吸已疾引年则司马承祯轩辕习之徒安肯舍万

　乘所问而去之哉武宗曰宫中无事与之谈道涤烦
　此以清虚之趣盖其非僻之为也人主惟寡欲则邪
　说无自而入矣(读史/管见)
一教各植门庭互有诋訾儒者辟天堂地狱轮回忏悔
　之说据理执正而论也若二氏互相诋訾则释氏云
　摩诃迦叶下生世间曰老子老氏曰老君遣尹真人
　喜乘月精白象下天竺于净饭夫人口中托生为佛
　又云老聃入秦西历流沙化胡成佛各相轧以求胜

　也至二氏于儒教庄子首言孔子问礼于老聃释氏
　天地经云宝历菩萨下生号伏羲吉祥菩萨号女娲
　儒童菩萨号孔子月明儒童往为颜回昌黎原道谓
　佛者曰孔子吾师之弟子也本此南唐景福二年易
　溧水县南孔子祠为孔子寺以孔子适楚尝经之地
　后复改为儒童意孔子真佛派也吁不能订其谬过
　矣又从而溺之焉岂不甚哉古今论衡著周书纪异
　云周昭王二十四年甲寅岁四月八日井泉溢宫殿

　夜恒星不见太史苏繇占为西方圣人生此周书纪
　佛之异也又安有前唐虞夏商豫托生为伏羲女娲
　等理乎况春秋书恒星不见在庄王十年甲午岁上
　去昭王甲寅三百四十年周纪亦附会无稽之语也
　陈大建五年恒星不见史占为主不严法度天子失
　政诸侯暴横国亡之象又岂生异人之祥乎(归正/集)
东坡苏先生曰昔王衍好老庄天下皆师之风俗陵夷
　以至南渡王缙好佛舍人事而修异教大历之政至

　今为笑故孔子罕言命为知者少也子贡曰夫子之
　文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻
　也夫性命之说自子贡不得闻而世之学者耻不言
　性命此可信也哉今士大夫至以佛老为圣人鬻书
　于市者非庄老之书不售也读其文浩然无当而不
　可穷视其貌超然无著而不可挹此岂真能然哉盖
　中人之性安于放而乐于诞耳使天下能如庄周齐
　死生一毁誉轻富贵安贫贱则人主之名器爵禄所

　以砺世摩钝者废矣陛下亦安用之而况其实不能
　而窃取其言以欺世者哉(奏议/)
司马温公不喜释老曰其微言不能出吾书其诞语不
　足信(续通/鉴)
朱子曰佛氏之言比之杨墨尤为近理所以其害为尤
　甚学者当如淫声美色以远之不尔则骎骎然入于
　其中矣
朱子言于孝宗曰彼老子浮图之说固有疑于圣贤者

　矣然其实不同此以性命为真彼以性命为空虚也
　此以为实故寂然不动者粲然于其中而民彝物则
　无一不具所谓感而遂通天下之故而必顺其事循
　其法无一事之或差彼以为空则徒知寂灭为乐不
　知其为实理之原徒知应物见形不知其真妄之别
　也是以自此之说脩之则体用一原显微无间而正
　心脩身治国平天下无一事非理由彼之说则本末
　横分中外断绝虽有所谓廓彻灵通虚静明妙者而

　无所救于灭理乱伦之罪颠倒运用之失也(语录/)
佛氏之失出于自私之厌老氏之失出于自私之巧故
　薄厌世故欲尽空了一切佛氏之失也关机巧便尽
　天下之术数老氏之失也故世之用兵算数刑名多
　本于老氏
庄老绝灭义理人伦未尽至佛则人伦灭尽禅则义理
　灭尽
佛氏初来中国多是偷老子意去做经如说空处是也

　后来道家做清净经却又偷佛家言语佛经所谓色
　即是空处把色受想行识五字对一个空字故曰空
　即是色受想行识亦复如是谓皆空也而清净经中
　偷此句意却说无无亦无只偷得他色即是空却不
　曾埋会得他受想行识亦复如是之意佛家偷得老
　子好处道家却偷得佛家不好处譬如道家有个宝
　藏被佛家偷去道家却只取得佛家瓦砾殊可笑也
朱子谓门弟子曰佛老之学不待详辨而明只是废三

　纲五常这一事已是灭绝天理其他更不消说
　　　　　右通论
　
　
　
　
　
　辨惑编卷四