白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨具足几法而能得
此念佛三昧也？」

尔时，世尊告贤护言：「贤护！若菩萨摩诃萨具
足四法，得是三昧。何等为四？一者、不著一切
外道语言，二者、不乐一切诸爱欲事，三者、常
不远离头陀功德，四者、常厌三界诸有生处。
贤护！是为菩萨摩诃萨具足四法得此三昧。

「复次，贤护！若有善男子、善女人读诵、受持是
三昧典、或时复能为他解说，现前即获五种
功德。何等为五？一者、一切众毒不能损害，二
者、一切兵仗不能破伤，三者、一切诸水不能
漂没，四者、一切猛火不能焚烧，五者、恶王、县
官不能得便。所以者何？由是三昧慈心力故。

「贤护！若彼善男子、善女人一心勤求是三昧
时、读诵受持是三昧时、思惟修习是三昧时、
为他解释是三昧时，若有众毒、及以兵仗、一
切水、火、恶王、县官能伤害者，无有是处。

「复次，
贤护！假使世间坏劫之火，世界炎赫、天地洞
然，若彼受持此三昧典诸善男子及善女人，
设令堕落大劫火中，三昧威神，彼火即灭。贤
护！又如罂水能灭小火；如是，贤护！假使持经
诸善男子及善女人落彼火中，三昧力故，大
火随灭，若不灭者无有是处。

「复次，贤护！若彼
善男子、善女人受持经时，若被恶王、若恶官、
若劫贼、若师子、若虎、狼、若蛇毒，若能作障碍
者，无有是处。又，设彼等行是经时，若被夜叉、
若罗刹、若饿鬼、若鸠槃茶、若毗舍阇，乃至一
切非人能为障碍，亦无有是处。又，若彼男子、
女人读诵经时、正思惟时、为他说时、入三昧

时、行梵行时，若失衣、若失钵，乃至有诸障碍
事者，无有是处——唯除宿殃不可转者。

「复次，贤
护！若彼受持三昧经典诸善男子、善女人辈，
若患眼、若患耳、若患鼻、若患舌、若患身、若患心，
复有诸馀种种患难，乃至命难、梵行难者，亦
无是处。

「复次，贤护！若彼男子、女人于此经中
得如是闻、得如是见、得如是知、如是具足已，
若不值佛、若谤正法、破和合僧、背佛菩提
者，亦无是处。贤护当知，即彼持经男子、女人，
如上诸事莫能为碍——唯除宿殃不能转耳。

「复次，贤护！彼善男子、善女人持是经者，常为
一切诸天称赞、亦为一切诸龙称赞、又为一
切夜叉称赞、又为一切乾闼婆等之所称赞、
又为一切阿脩罗等之所称赞、又为一切迦
楼罗等之所称赞、又为一切紧那罗等之所
称赞、又为一切摩睺罗伽之所称赞、又为一
切人非人等之所称赞、又为一切四大天王
之所称赞、又为一切帝利天王之所称赞、又
为一切大梵天王之所称赞；如是，乃至常为
一切诸佛、世尊之所称赞也。

「复次，贤护！又，彼
诸善男子、善女人持是经者，常为一切诸天
爱敬；如是，乃至常为一切诸龙、夜叉、乾闼婆、
阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等之
所爱敬；又为一切四天大王之所爱敬；如是，
常为一切帝利天王乃至一切大梵天王之
所爱敬；如是，常为一切诸菩萨辈乃至一切
诸、佛世尊之所爱念也。

「复次，贤护！又，彼诸善
男子及善女人以经力故，常为一切诸天守
护；如是，常为一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、

迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及人非人之所守
护；又为一切四天大王，如是，帝利天王乃至
大梵天王之所守护；如是，当为一切诸菩萨
辈乃至一切诸佛、世尊悉皆覆护十方世界
无量阿僧祇世界中现持法者。

「复次，贤护！又，
彼诸善男子、善女人以经威力故，一切诸天
皆欲见之；如是，一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修
罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及人非人等皆思
欲见；又彼一切四天大王，如是，一切忉利天
王乃至一切大梵天王皆思欲见；如是，一切
诸菩萨辈乃至一切诸佛、世尊各欲见之。

「复
次，贤护！又，彼诸善男子、善女人以经威故，一
切诸天常至其所亲见其形，令彼观睹；如是，
一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、
摩睺罗伽、人非人等皆见其形，随宜利益；又
彼一切四天大王、帝利天王乃至一切大梵
天王等皆亲临视；如是，一切诸菩萨辈乃至
一切诸佛、世尊——非但昼日、或于梦中——为现形
像、自称名号、摩顶慰安、称扬劝发也。

「复次，贤
护！又，彼诸善男子、善女人虽未曾闻诸馀经
典，以是三昧威神力故，自然有人来至其所
乃至梦中为其宣说，令彼得闻、忆持不失也。

「复次，贤护！我若说彼诸善男子及善女人暂
持三昧微妙经典所得功德，设经劫数终不
能尽，我之智辩虽复无穷亦不能说，何况彼
辈闻此三昧依教修行、如法而住也？」

尔时，世
尊为重明此义而说偈曰：

「　「若人有能解释斯，
　诸佛大寂胜三昧，
　假令我今说功德，
　犹彼恒河取一沙。

　若能为他说三昧，
　水不能溺、火不烧，
　刀杖、毒害所不伤，
　王贼、恶官不得便；
　若能读诵三昧经，
　不畏一切恐怖事，
　如彼大蛇、诸大毒，
　此等经力能灭除。
　若有受持是经典，
　不畏一切诸恶人、
　夜叉、罗刹及诸龙，
　彼徒终无得其便；
　若常守护供养者，
　便在兰若为朋类，
　师子、虎、狼、诸兽等、
　犀牛、豺豹及野干。
　若能护持此三昧，
　彼有威力不可当，
　远离一切恶心人、
　及诸夜叉啖精气。
　若能解说此三昧，
　彼无诸病及障灾，
　所生报眼终不衰，
　言词清妙有大辩。
　若人證知深寂禅，
　身体雄健无众病，
　一生永绝诸恶色，
　后终不畏地狱道。
　若有能读三昧典，
　诸天守护及龙、神，
　夜叉、罗刹与怨仇，
　彼虽恶临不惊惧。
　若能为他说斯经，
　人、龙、夜叉皆欢喜，
　诸天昼夜常歌叹，
　一切世尊爱若子。
　若人为他常转读，
　一切法中无有疑，
　彼诸容色无等伦，
　岂于菩提有退减？
　若能转教诸众生，
　遭值恶王、民人乱，
　时年亢旱谷价贵，
　终无受弊及饥荒。
　若人解说此三昧，
　所有功德不思议，
　假虽魔娆诸众生，
　不能动斯一毛发。
　我前说彼持经人，
　众患、恐怖及烦恼，
　彼终不能加损害，
　唯除往业先定殃。
　若有护持于此经，
　是则于吾为长子，
　我已称赞于彼等，
　当来之世亦复然。
　若能护持如斯法，
　自应恒发欢喜心，

　咸共宣通勿放舍，
　我今为汝如是说。」」


* 《大集经贤护分》饶益品第九

尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！我念往昔
过于无量阿僧祇劫时，有一佛号无畏王如
来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调
御丈夫、天人师、佛、世尊，出兴于世。当尔之时，
有长者子名须达多，与二万人俱诣彼佛无
畏王所。到已，顶礼彼世尊足；敬礼毕已，退坐
一面。时须达多即便请彼无畏王如来广宣
如是三昧深义。

「贤护！尔时彼无畏王如来、应
供、等正觉知长者子有深信心、乐欲听闻如
是三昧，应时随顺而为敷演。贤护！时须达多
于彼佛所闻三昧已，读诵、受持、思惟其义、即
如说行。既修行已，还即于彼无畏王如来法
中舍家出家，剃除须发，服袈裟衣。经八万岁
思惟、住持如是三昧，又复在彼无畏王如来
所闻一切法皆悉受持。是后复经诸如来所
闻说斯法亦皆能持，于诸佛所种诸善根、能
广成就不思议已，然后舍命即得上生三十
三天同受果报。

「即彼劫中还复值遇第二如
来——而彼如来从刹利生出家成道——名曰电德
如来、应供、等正觉，而复于彼电德如来法中
出家修行，经八万四千岁还复思惟如是三
昧。而更值遇第三如来——彼第三佛于婆罗门
家生已亦出家成道——号曰光王如来、应供、等
正觉，复于彼如来所出家修行，亦于八万四
千岁中常得思惟如是三昧。贤护！时彼长者
子须达多自是之后，过百馀劫即得成就阿
耨多罗三藐三菩提。

「贤护！汝应当知，尔时彼

长者子须达多者岂异人乎？即彼过去然灯
如来、应供、等正觉是也。贤护！是故当知，彼长
者子须达多者，以有如是爱乐法故、复有如
是求法行故，能速成就阿耨多罗三藐三菩
提也。

「复次，贤护！汝今当观是三昧王为诸菩
萨及众生辈而作几许大弘益事，所谓当得
一切诸佛智地故、复能摄受一切诸佛多闻
海故。贤护！是故，汝等当应勤求如是三昧，常
乐听闻、读诵、受持、思惟、修行；既闻受已，当复
为他读诵、受持、解释义理、令他勤求、咸得闻
受、正念思惟、如说修行。所以者何？贤护！若能
勤求、读诵、受持、正念修行、广宣流布是三昧
者，不久当得證诸佛智、诸如来智、大自在智、
不思议智、不可称智、无等等智、一切智智，乃
至得彼不共他智故。

「贤护！若复有人能善宣
说，彼应正言：『今此三昧即是一切诸菩萨眼、
诸菩萨父、诸菩萨母，能与一切诸菩萨辈
诸佛智者。』贤护！如是说者，是为善说时善说
是三昧也。

「贤护！若复有诸男子、女人能善说
时，彼当正言：『是三昧者，即是佛性、即是法性、
即是僧性、即是佛地、是多闻海、是无尽藏头
陀、是无尽藏头陀功德、是无尽藏诸佛功德、
是无尽藏能生深忍、是能生大慈、能生大悲、
能生菩提也。』贤护！是为彼能善说时说是三
昧也。

「贤护！若复有人能善宣说是三昧时，
彼应正言：『是三昧王能破一切诸法黑闇、能
作一切大法光明。』贤护！是为彼能善说三
昧也。

「贤护！汝宜观此菩萨念佛现前三昧为
诸众生作大利益，乃至一切诸菩萨辈住

于此土，遍见十方一切世界诸佛、世尊，到诸
佛所恭敬礼拜、听闻正法、供养众僧，亦不贪
著。贤护！以是义故，诸菩萨等若欲成就三昧
王者，常当专心精勤观察彼四念处。

「贤护！云
何菩萨观四念处？贤护！菩萨摩诃萨常当专
心观察身行，毕竟不见一切诸身；常当专心
观察受行，而亦不见一切诸受；常当一心观
察心行，而亦不见一切诸心；常当一心观察
法行，而亦不见一切诸法。贤护！如是等事谁
能信者？唯彼漏尽阿罗汉及以阿毗跋致诸
菩萨等。

「贤护！是中一切愚惑凡夫于彼念佛
现前三昧，常当思惟诸佛、世尊，不得生著；又
亦思惟诸佛、世尊说如斯法，而亦不著；又亦
思惟：『我听闻法，一切所为皆不得著。』何以故？
贤护？诸法皆空，本来无生故。贤护！诸法不可
念，无念处故。贤护！诸法远离，绝心想故。贤
护！诸法不可执持，真如无得故。贤护！诸法无
染，如虚空故。贤护！诸法清净，远离众生故。
贤护！诸法无浊，因缘灭故。贤护！诸法无为，
福伽罗不可得故。贤护！诸法即涅槃相，本
性清净故。贤护！诸法无所有，一切物不可得
故。

「贤护！是故，诸菩萨等若欲思惟此三昧者，
不可异相而能得入，无得相故；得见诸佛、正
念诸佛，和合相应；亦得思惟助菩提分，念
闻正法；思量分别选择菩提分，而不见自身
亦不證诸法。所以者何？贤护！是中不可以色
相故而得见佛、不可以声相故而得闻法、不
可以希望心成就檀波罗蜜、不可以乐著诸
有具足尸波罗蜜、不可以悭吝秘法而得涅

槃、不可以深著福伽罗想而获多闻、不可以
攀缘诸行而能远离诸事、不可以乐著住处
而得證果、不可以随顺贪爱诫诸过非、不可
以常乐斗诤成就诸忍、不可以常行恶业而
得善果、不可以声闻乘人而證菩萨念佛三
昧，亦不可得诸菩萨忍、亦不可以嫉妒取著
而得空三昧、亦不可以行爱欲而入奢摩他、
亦不可以懈怠懒惰證诸圣道，乃至不可以
不舍异念诸物而能成就思惟也。

「贤护！是故，
我今以此三昧付嘱世间诸天王辈受持守
护，亦付于汝当来宣布，勿令断绝。」

于是，世尊
说斯法时，有八那由他欲色界诸天子皆发
阿耨多罗三藐三菩提心、复有无量百千人
亦发阿耨多罗三藐三菩提心。

「然而斯辈皆
于未来过恒沙劫尽得成就阿耨多罗三藐
三菩提，皆同一号，名正解脱如来、应供、等正
觉，住世教化、寿命亦等。

「贤护！以斯初发菩提
心故，尚得如是无量功德具足成就阿耨多
罗三藐三菩提，况复我昔行菩提时供养我
者，彼宁不速成就阿耨多罗三藐三菩提也？

「贤护！复有无量无边众生闻说此法得净智
眼、复有八百诸比丘等于诸漏中心得解脱。」

尔时，世尊为重明此义而说偈言：

「　「谁当受持此三昧？
　彼于福聚不可量，
　斯等戒行无尘垢，
　本心清净犹如镜。
　谁当受持是三昧？
　多闻深广无边崖，
　智慧自然无缺减，
　功德盛满若明月。
　谁当受持是三昧？
　得睹诸佛不思议，
　智慧观察希有法，
　不思议人皆守护。

　谁当受持此三昧？
　曾见无量诸世尊，
　彼佛说法难称量，
　皆当奉承修供养。
　谁能受持此三昧？
　彼为世间作灯光，
　大悲如斯拔众生，
　所有世尊悉供养。
　谁能受持此三昧？
　未来无数诸圣尊，
　若有菩萨欲见者，
　清净信心修供养。
　谁能受持此三昧？
　彼胜得利难思议，
　善能下生于人间，
　常得出家善求食。
　谁能护持此三昧？
　彼受多福不思议，
　复能住持于将来，
　获斯功德最后利。」」


* 《大集经贤护分》具五法品第十

尔时，贤护菩萨从坐而起，整理衣服，偏袒右
肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！唯愿
世尊及比丘僧明日食时临顾我家受我供
养，怜悯我等诸众生故。」世尊默然受贤护请。
时彼贤护知佛受已，顶礼尊足，右绕三匝于
是辞还，遂复诣彼摩诃波阇波提比丘尼所。
到已，顶礼波阇波提比丘尼足而即白言：「愿
阿梨耶及诸尼众怜悯我故，受我明朝所设
微供。」尔时，摩诃波阇波提比丘尼默然受请。
贤护知已，顶礼辞还。

时彼贤护复诣宝德离
车子所语宝德言：「宝德！汝来，汝之所有亲戚、
眷属、朋友、知识及此会中优婆塞众，乃至一
切王舍大城及以自馀城邑聚落诸新来者，
为我请曰，受我明朝所设饭食。」

尔时，宝德离
车童子受贤护言，即告会中诸优婆塞、亲戚、
眷属等曰：「仁辈当知，彼贤护菩萨令我告汝：
『明日食时受我微供。』」

尔时，贤护菩萨、宝德离
车子，及善商主长者伽诃岌多居士子那罗

达多摩纳、水天长者，并及一切诸馀眷属、朋
友、知识等，顶礼佛足已，还彼贤护菩萨舍宅。

到已，佐彼贤护经营，即于其夜约敕家人办
具诸种精妙上膳——所谓世间凡可食啖、色香
美味百物备有——乃至外国远来贫穷乞丐亦
为办具种种精膳而供给之，与诸大众一等无
异。所以者何？凡诸菩萨心无憎爱、不敢轻他，
于诸众生皆平等故。

尔时，娑婆世界主大梵
天王，乃至忉利天王释提桓因，四天大王提
头赖吒等，及彼善德天子与诸眷属，咸为人
身赞助其事，欲令贤护菩提果报速成就故。

尔时，贤护与诸眷属、善友、知识等，扫洒其家
乃至王舍大城街巷、道路，处处皆悉悬妙幡
盖、广设种种诸庄严具而庄饰之，又以诸种
微妙华香布散其地，复烧世间第一名香而
为供养。

时彼贤护如是庄严王舍大城及妙
食已，于明旦时与诸眷属诣世尊所，头面礼
敬而启白言：「世尊！我事已办，愿知此时。」

尔时，
世尊于晨朝时——为贤护故——著衣持钵，与彼无
量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天人大众左
右围绕，向彼贤护菩萨舍宅。

于是，贤护发如
斯念：「我家隘小，不受多众。自非世尊威灵加
护，令宅宽广、尽为琉璃，令诸城内一切人民
莫不明见，亦令今此天人大众随意受用无
所乏少，不亦快乎？」

尔时，世尊知彼贤护心所
念已，即以神力令其家宅严丽宽广、所有众
具变成琉璃，亦令城内一切人民皆得睹见
分明显了，足令大众随意用之。

尔时，世尊入贤护宅，随其床座安详而坐，亦

令一切诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、人天大
众随其部类次第而坐。

时彼贤护及宝德离
车子、善商主优婆塞伽诃岌多长者子、那罗
达多长者子，既见世尊与彼四部天人大众
皆安坐已，于是贤护躬以自手持最妙食奉
上世尊；世尊受已，然后授与诸四部众及与
一切天人大众种种上妙香美味食，咸令自
恣，悉皆丰满。如是，一切饭食斯毕，澡手、漱口，乃
至洗涤钵器、持举皆竟，贤护于是别置小座，
在世尊前头面顶礼，然后退坐一心瞻仰。

尔
时，世尊即为贤护菩萨及宝德离车子、善商
主优婆塞伽诃岌多长者子、那罗达多摩纳
等，乃至四部天人大众等，如应说法令其解
知、开导慰喻令其欢喜，然后与诸比丘、比丘
尼、天人大众归还本所。

时彼贤护菩萨后食
毕已，将诸眷属、善友、知识及百千众左右围
绕，至世尊所恭敬礼拜，退坐一面，胡跪合掌
而白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨具足几法当能
證此现前三昧？」

佛言：「贤护！菩萨若能成就五
法则便得此现前三昧。何等为五？所谓：一者、
具甚深忍，灭除至尽；二者、实无所尽、无有尽
处；三者、本无有乱，灭除诸乱；四者、本无有垢，
灭除诸垢；五者、本无有尘，断离诸尘。贤护！是
为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故而能得此
现前三昧。

「复次，贤护！菩萨摩诃萨复有五法
能得三昧：一者、深厌诸有，不受诸行；二者、一
切生处念菩提心；三者、所生常见诸佛、世尊；
四者、终不耽著阴界诸入；五者、终不爱著受
欲乐事。贤护！是为菩萨摩诃萨具足五法成

就三昧。

「复次，贤护！菩萨摩诃萨复有五法能
得三昧：一者、常当思念无边际心；二者、常能
善入禅定思惟；三者、分别思惟一切诸法；四
者、于诸众生无有诤心；五者、常以四摄摄受
众生，所谓布施、爱语、利行、同事。贤护！是为菩
萨摩诃萨具足五法成就三昧。

「复次，贤护！菩
萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、于诸众
生所常行慈心；二者、于一切时念修圣行；三
者、常行忍辱，见破戒者恒生敬心；四者、于自
和上阿阇梨所不说己能；五者、于一切处不
敢轻他。贤护！是为菩萨摩诃萨具足五法则
能證是现前三昧。

「复次，贤护！菩萨摩诃萨复
有五法能得三昧：一者、常依圣教，如说修行；二
者、清净意业，灭身、口恶；三者、清净戒行，断除
诸见；四者、常求多闻，深信诸善；五者、常念如
来、应、等正觉。贤护！是为菩萨摩诃萨具足五
法则能获得现前三昧。

「复次，贤护！菩萨摩诃
萨复有五法能得三昧：一者、常行大施，能为
施主，不起悭贪，心无嫉妒，弘广心施，纯直无
谄。于诸沙门及婆罗门、贫穷、孤独、一切乞人
无所爱惜、无有胜上可重之物而不施者——所
谓一切微妙饮食、名衣上服、第一房舍、诸种
敷具、灯烛、花香，凡所受用皆悉舍之。虽常行
施而不求报，怜悯一切无疑惑心，既施之后
终无变悔。二者、常为施主而行法施，所谓常
为众生说如斯法，所谓第一、最上、最胜、最妙、
最精。修行如是大法施时，能出一切无碍辩
才，文义次第相续不断。如来所说甚深法中
皆能安住、成就深忍。或时被他诽谤、骂辱、捶

击、鞭打，终无瞋恨、秽浊毒心，亦无惊惧、种种
苦恼，而心无畏、常怀欢喜。三者、若闻他说此
三昧时，至心听受、书写、读诵、思惟其义、广为
他人分别演说，令是妙法久住世间，终无秘
藏使法疾灭。四者，常无嫉妒、远离诸恼，弃舍
盖缠、断除尘垢，不自称誉、亦不毁他。五者、于
诸佛所常重信心、于诸师长常行敬畏、于知
识处常生惭愧、于诸幼稚常怀慈怜、乃至受
他小恩尚思厚报，何况人有重德而敢辄忘？
常住实言，未曾妄语。贤护！是为菩萨摩诃萨
具足五法则能获得如是三昧。」

尔时，世尊为
重明此义，以偈颂曰：

「　「若于深法心欲乐，
　厌离一切诸后有，
　智者不愿一切生，
　若能如是得三昧。
　不用一切诸外论。
　乃至语言不听受，
　永断世间诸五欲，
　若能如是證三昧。
　清净持戒住梵行，
　所生不念诸女人，
　深厌五欲真佛子，
　若能如是證三昧。
　常行大施不求报，
　亦无住著悔恨心，
　一舍已后不重缘，
　唯当摄念思诸佛；
　怜悯众生行施时，
　决定除疑无变退，
　安住调柔而修施，
　若能如是得三昧。
　若于财施为大主，
　无有憍慢、嫉妒心，
　行一切施常踊跃，
　若能如是得三昧。
　又于法施为上首，
　善解微妙修多罗，
　能知甚深寂灭法，
　若能如是得三昧。
　安住甚深诸法中，
　善能堪忍无嫉妒，
　虽被挝骂无恼恨，
　若能如是得三昧。
　或时闻说此经典，
　书写、读诵、巧广宣，

　唯为法住利世间，
　若能如是得三昧。
　于诸法中不秘吝，
　不求利养及名闻，
　但为绍隆诸佛种，
　若能如是證三昧。
　远离睡眠与衰恼，
　除断嫉妒及盖缠，
　不自称赞轻毁他，
　能灭我相得三昧。
　正信诸佛及法、僧，
　常行诚心无欺诳，
　不忘一切诸恩报，
　彼證三昧无艰难；
　若能真说无妄言，
　凡有所行亦不失，
　所作虽微获报广，
　彼于證法无障碍。
　若人有能具斯法，
　清净持戒护有恩，
　彼得菩提尚不难，
　何况甚深微妙定？」」


* 《大集经贤护分》授记品第十一

尔时，世尊告贤护菩萨言：「贤护！我念往昔过
于无量阿僧祇、复过无量阿僧祇劫，初于然
灯佛、世尊所闻此三昧；闻已，即證如斯三昧，
见诸如来常现在前；从是已来经于无量阿
僧祇诸世尊所，皆受是经、修行供养。彼佛、世
尊授我记曰：『摩纳！汝于来世当得作佛，号释
迦牟尼如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、
无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。』

「贤护！汝辈
亦当专精、一心思惟、修习如斯圣法——非是凡
夫所见境界——甚深寂静众相灭处；如是学已，
未来自然成就阿耨多罗三藐三菩提，无有
艰难，如我不异。汝等当知，若有安住是三昧
者，自然当得近大菩提。」

尔时，世尊为重明此
义，以偈颂曰：

「　「我昔遇彼然灯佛，
　见已即得三摩提，
　从是常睹诸如来，
　具足功德大名称。
　汝但多集诸功德，
　一心专念即得成，

　若人能行此法中，
　当得无上菩提道。」」


* 《大集经贤护分》甚深品第十二

尔时，贤护菩萨复白佛言：「世尊！云何思惟如
是三昧？」

佛言：「贤护！若有善男子、善女人念欲
思惟此三昧者，观彼色时不应取著、于彼声
中不应取著、于彼香中不应取著、于彼味中
不应取著、于彼触中不应取著、于诸法中不
应取著、于诸生中不应取著、于一切处不应
取著，于是法中当起真实大慈行也。是中何
等名为三昧？所谓于一切法中如法行故。

「若
诸菩萨观念处时当应如是：观察身行终不
分别见身行处、观察受行亦不分别见受行
处、观察心行亦不分别见心行处、观察法行
亦不分别见法行处，菩萨当应如是观察思
惟三昧。何以故？贤护！彼菩萨观身行时，于身
不起思惟分别；观受行时，于受不起思惟分
别；观心行时，于心不起思惟分别；观法行时，
于法不起思惟分别故。所以者何？一切法不
可得故。如是，诸法既不可得，云何当有分别
思惟？贤护！是故，一切法无有分别；无分别者，
无有思惟；无思惟者，当知彼中无法可见。贤
护！无可见故便为无碍，一切法中无障碍故，
即是菩萨现前三昧。菩萨成就是三昧故，即
得睹见无量无数过阿僧祇诸佛、世尊，并所
宣说皆悉听闻，闻彼法已咸能受持彼诸如
来、应、等正觉所有一切无碍解脱、解脱知见，
亦即能得彼无碍智。

「复次，贤护！菩萨观察四
念处时，无法可见、无声可闻；无见闻故，则无
有法可得分别、亦无有法可得思惟，而亦复

非瞽、盲、聋类，但是诸法无可见故。是故，观时
不生住著而见诸道；思惟道故，即于诸法无
有疑网；无疑网故，见佛、如来；见如来故，永离
迷谬；无迷谬故，知一切法终无可见。何以故？
菩萨若有如斯见者，则取彼见；取彼见故，则
取法相；取法相故，则取事业；取事业故，则见
众生；见众生故，则见寿命；见寿命故，则见富
伽罗；见富伽罗故，则见诸阴；见诸阴故，则见
诸入；见诸入故，则见诸界；见诸界故，则见诸
相；见诸相故，则见诸物；见诸物故，则见彼因；
见彼因故，则复见缘；以见缘故，则便求取；以
求取故，则有有生。何以故？贤护！一切诸法终
不可取。无可取故，菩萨于彼一切诸法不思、
不念、不见、不闻。

「贤护！终不如诸外道、若外道
弟子，取著富伽罗及以我见也。贤护！菩萨终
不作如是见。云何见？菩萨见者，如如来见，终
不退转；菩萨见如辟支佛见、如阿罗汉见，菩
萨当应作如斯见。如斯见故，不忆、不念、不见、
不闻；以不忆念及见闻故，灭诸妄想，即得思
惟如斯三昧也。

「复次，贤护！譬如虚空，本无形色，不可观见，无
有障碍、无所依止、无有住处，清净无染亦无
垢浊；诸菩萨辈见一切法亦复如是，所谓于
彼有为、无为一切法中，无有处障碍，乃至亦
无处所，以眼清净无障碍故，一切诸法自然
现前。彼诸菩萨如是念时即见诸佛，其所庄
严状如金辇、具足威仪如百千光、炎赫斯照
如秋满月、众星围绕如转轮王、军众炽盛如
天帝释、四辅中尊如大梵王、处彼天座如师

子王威伏众兽、如鲜白鹄处空而飞、如须弥
山王安住大海、如大雪山出诸良药、如铁围
山摄持猛风、如彼水界住持大地、如大风轮
净虚空界、如须弥顶壮丽天宫。如是，贤护！彼
诸如来、应、等正觉以智德光照明一切三千
大千诸佛世界，其事若此。

「贤护！彼诸菩萨于
正观中复如斯念：『而诸如来有所宣说，我
昔听闻；闻已，读诵、受持、修行。』如是念已从三
昧起，如彼定中所闻诸法，思惟其义、为他宣
说。

「贤护当知，是三昧王为诸菩萨作斯利益，
能与如是诸功德聚，所谓世间、出世间一切
诸法也。贤护！是故，若彼善男子、善女人随欲
求證无上菩提，当应听闻如是三昧；闻已，书
写、读诵、受持、修习思惟、广为他说，令是妙法
流布世间。」

尔时，世尊为重明此义，以偈颂
曰：

「　「诸佛清净离尘垢，
　功德深广无所依，
　钟鼓铿锵众妙音，
　万种咸备修供养。
　布散诸种超世香、
　精异花鬘上宝盖、
　然灯供养众塔庙，
　所为求此三摩提。
　佛法甚深难可见，
　开示世谛令人知，
　彼如自性初不迁，
　汝当随顺智无碍。
　犹日、月、天初出时，
　帝释佐天三十二，
　众具庄严实周普，
　求彼三昧亦复然。
　譬如梵天处梵众，
　威仪寂静功德圆，
　勇猛精进不可称，
　彼求三昧亦如是。
　又如医王处世间，
　给施病者众妙药，
　随顺诸佛清净心，
　初未曾离本空性。
　譬如雪山、诸山王，
　炜烨同于转轮帝，

　亦如宝辇妙庄严，
　彼见诸佛众相满；
　又犹鹄王绝明白，
　处空自在无碍游，
　如是诸佛金色身，
　世尊真子如斯念。
　无垢三昧净智灯，
　能破大冥诸黑闇，
　彼除一切众物想，
　念诸佛智无碍光。
　诸垢消灭无瞋毒，
　无明清净妙智人，
　若能观是无自他，
　彼终无有诸色相。
　无疑惑中净智生，
　悉能断斯诸有见，
　亦已灭亡阴界想，
　闻法除恼得清凉。
　比丘当知诸佛子，
　及以清净比丘尼，
　彼优婆塞、优婆夷，
　若能念此得三昧。」」

《贤护菩萨所问经》卷第四