钦定四库全书
　性理大全书卷四十五
　学三
　　总论为学之方
朱子曰为学之道圣经贤传所以告人者已竭尽而无
　馀不过欲人存此一心使自家身有主宰今人驰骛
　纷扰一个心都不在躯壳里孟子曰学问之道无他
　求其放心而已又曰存其心养其性所以事天也学

　者须要识此　涵养工夫如一粒菜子中间含许多
　生意亦须是培壅浇灌方得成不成说道有那种子
　在此只待他自然生根生苗去若只见道理如此便
　要受用去则一日止如一日一年止如一年不会长
　进正如菜子无粪去培壅无水去浇灌也须是更将
　语孟中庸大学中道理来涵养　人之为学惟患不
　自知其所不足既知之则亦即此而加勉焉耳为人
　由已岂他人所能与惟读书穷理之功不可不讲也

　　涵养致知力行三者便是以涵养做头致知次之
　力行次之不涵养则无主宰如做事须用人才放下
　或困睡这事便无人做主都由别人不由自家既涵
　养又须致知既致知又须力行若致知而不力行与
　不知同亦须一时并了非谓今日涵养明日致知后
　日力行也要当皆以敬为本敬却不是将来做一个
　事今人多先安一个敬字在这里如何做得敬只是
　提起这心莫教放散恁地则心便自明这里便穷理格

　物见得当如此便是不当如此便不是既见了便行
　将去今且将大学来读便见为学次第初无许多屈
　曲又曰某于大学中所以力言小学者以古人于小
　学中已自把捉成了故于大学之道无所不可今人
　既无小学之功却当以敬为本　问程子云看鸡雏
　可以观仁如何曰既通道理后这般个久久自知之
　记曰善问者如攻坚木先其易者后其节目所以游
　先生问阴阳不测之谓神而程子问之曰公是拣难

　底问是疑后问故昨曰与公说读书须看一句后又
　看一句读一章后又读一章格物须格一物后又格
　一物见这个物事道理既多则难者道理自然识得
　童蜚卿曰程子谓近思只是此类推去曰程子说得
　推字极好又曰此类莫是比这一个意思推去否曰
　固是如为子则当止于孝为臣则当止于忠自此节
　节推去然只一爱字虽出于孝毕竟千头万绪皆当
　推去须得　人之为学五常百行岂能尽常常记得

　人之性惟五常为大五常之中仁尤为大而人之所
　以为是仁者又但当守敬之一字只是常求放心昼
　夜相承只管提撕莫令废惰则虽不能常常尽记众
　理而义礼智信之用自然随其事之当然而发见矣
　子细思之学者最是此一事为要所以孔门只是教
　人求仁也　为学无许多事只是要持守身心研究
　道理分别得是非善恶直是如好好色如恶恶臭到
　这里方是踏著实地自住不得　问持敬岂不欲纯

　一于敬然自有不敬之念固欲与已相反愈制则愈
　甚或谓只自持敬虽念虑妄发莫管他久将自定还
　如此得否曰要之邪正本不对立但恐自家胸中无
　个主若有主邪自不能入又问不敬之念非出于本
　心如忿欲之萌学者固当自克虽圣贤亦无如之何
　至于思虑妄发欲制之而不能曰才觉恁地自家便
　挈起了但莫先去防他然此只是自家见理不透做
　主不定所以如此大学者物格而后知至知至而后

　意诚才意诚则自然无此病　为学大要只在求放
　心此心流滥无所收拾将甚处做管辖处其他用工
　总闲慢须先就自心上立得定决不杂则自然光明
　四达照用有馀凡所谓是非美恶亦不难辨况天理
　人欲决不两立须得全在天理上行方见人欲消尽
　义之与利不待分辨而明至若所谓利者凡有分毫
　求自利便处皆是便与克去不待显著方谓之利此
　心须令纯纯只在一处不可令有外事参差遇事而

　发合道理处便与果决行去勿顾虑若临事见义方
　复迟疑则又非也仍须勤勤把将做事不可俄顷放
　宽日日时时如此便须见验人之精神习久自成大
　凡人心若勤𦂳收拾莫令宽纵逐物安有不得其正
　者若真个提得𦂳虽半月见验可也　凡看文字非
　是要理会文字正要理会自家性分上事学者须要
　主一主一常要心存在这里方可做工夫如人须寻
　个屋子住至于为农工商贾方惟其所之主者无个

　屋子如小人趁得百钱亦无归宿孟子说求其放心
　已是两截如常知得心存这里则心自不放又云无
　事时须要知得此心不知此心恰似睡困都不济事
　今看文字又理会理义不出亦只缘主一工夫欠阙
　　学者若不为已看做甚事都只是为别人虽做得
　好亦不关已自家去从师也不是要理会身已自家
　去取友也不是要理会身已只是漫恁地只是要人
　说道也曾如此要人说道好自家又识得甚么人自

　家又有几个朋友这都是徒然说道看道理不曾著
　自家身已如何会晓得世上如此为学者多只看为
　已底是如何他直是苦切事事都是自家合做底事
　如此方可不如此定是不可今有人苦学者他因甚
　恁地苦只为见这物事是自家合做底事如人吃饭
　是自家肚饥定是要吃又如人做家主要钱使在外
　面百方做计壹钱也要将归这是为甚如此只为自
　家身上事若如此为学如何会无所得　学问之功

　无内外身心之间无粗细隐显之分初时且要大纲
　持守勿令放逸而常切提撕渐加严密更读圣贤之
　书逐句逐字一一理会从头至尾不要拣择如此久
　之自当见得分明守得纯熟矣　学道做工夫须是
　奋厉警发怅然如有所失不寻得则不休如自家有
　一大光明宝藏被人偷将去此心还肯放舍否定是
　去追捕寻捉得了方休做工夫亦须如此　或问理
　会应变处曰今且当理会常未要理会变常底许多

　道理未能理会得尽如何便要理会变圣贤说话许
　多道理平铺在那里且要阔著心胸平去看通透后
　自能应变不是硬捉定一物便要讨常便要讨变今
　也须如僧家行脚接四方之贤士察四方之事情览
　山川之形势观古今兴亡治乱得失之迹这道理方
　见得周遍士而怀居不足以为士矣不是块然守定
　这物事在一室关门独坐便了便可以为圣贤自古
　无不晓事情底圣贤亦无不通变底圣贤亦无关门

　独坐底圣贤圣贤无所不通无所不能那个事理会
　不得如中庸天下国家有九经便要理会许多物事
　如武王访箕子陈洪范自身之视听言猊思极至于
　天人之际以人事则有八政以天时则有五纪稽之
　于卜筮验之于庶徵无所不备如周礼一部书载周
　公许多经国制度那里便有国家当自家做只是古
　圣贤许多规模大体也要识盖这道理无所不该无
　所不在且如礼乐射御书数许多周旋升降文章品

　节之繁岂有妙道精义在只是也要理会理会得熟
　时道理便在上面又如律历刑法天文地理军旅官
　职之类都要理会虽未能洞究其精微然也要识个
　规模大槩道理方浃洽通透若只守个些子捉定在
　这里把许多都做闲事便都无事了如此只理会得
　门内事门外事便了不得所以圣人教人要博学须
　是博学之审问之慎思之明辨之笃行之子曰我非
　生而知之者好古敏以求之者也文武之道布在方

　册在人贤者识其大者不贤者识其小者夫子焉不
　学而亦何常师之有圣人虽是生知然也事事理会
　过无一之不讲这道理不是只就一件事上理会见
　得便了学时无所不学理会时却是逐件上理会去
　凡事虽未理会得详密亦有个大要处纵详密处未
　晓得而大要处已被自己见了今只就一线上窥见
　天理便说天理只恁地了便要去通那万事不知如
　何得萃百物然后观化工之神聚众材然后知作室

　之用于一事一义上欲窥圣人之用心非上智不能
　也须开心胸去理会天理大所包得亦大且如五常
　之教自家而言只有个父子夫妇兄弟才出外便有
　朋友朋友之中事已煞多及身有一官君臣之分便
　定这里面又煞多事事事都合讲过他人未做工夫
　底亦不敢向他说如吾友于已分上已自见得若不
　说与公又可惜了他人于已分上不曾见得泛而观
　万事固是不得而今已有个本领却只捉定这些子

　便了也不得如今只道是持敬收拾身心日用要合
　道理无差失此固是好然出而应天下事应这事得
　时应那时又不得学之大本中庸大学已说尽了大
　学首便说格物致知为甚要格物致知便是要无所
　不格无所不知物格知至方能意诚心正身修推而
　至于家齐国治天下平自然滔滔去都无障碍　古
　人学问只是为已而已圣贤教人具有伦理学问是
　人合理会底事学者须是切已方有所得今人知

　为学者听人说一席好话亦解开悟到切已工夫却
　全不曾做所以悠悠岁月无可理会若使切已下工
　圣贤言语虽散在诸书自有个通贯道理须实有见
　处自然休歇不得今人事无大小皆潦草过了只如
　读书一事头边看得两段便揭过后面或看得一二
　段或看得三五行殊不曾子细理会如何会有益
　为学大端在于求复性命之本然求圣贤之之极致
　须是便立志如此便做去始得若曰我之志只是要

　做个好人识些道理便休宜乎工夫不进日夕渐渐
　消靡今须思量天之所以与我者必须是光明正大
　必不应只如此而止就自家性分尽做得去不到圣
　贤地位不休如此立志自是歇不住自是尽有工夫
　可做如颜子之欲罢不能如小人之孳孳为利念念
　自不忘若不立志终不得力因举程子云学者为气
　所胜习所夺只可责志又举云立志以定其本居敬
　以持其志此是五峰议论好处又举士尚志何谓尚

　志曰仁义而已矣又举舜为法于天下可传于后世
　我犹未免为乡人也是则可忧也忧之如何如舜而
　已矣又举三军可夺帅匹夫不可夺志也如孔门亦
　有不能立志者如冉求非不说子之道力不足也是
　也所以其后志于聚敛无足怪　问下学与上达固
　相对是两事然下学却当大段多著工夫曰圣贤教
　人多说下学事少说上达事说下学工夫要多也好
　但只理会下学又局促了须事事理会过将来也要

　知个贯通处不去理会下学只理会上达即都无事
　可做恐孤单枯燥程先生云但是自然更无玩索既
　是自然便都无可理会了譬如耕田须是种下种子
　便去耘锄灌溉然后到那熟处而今只想像那熟处
　却不曾下得种子如何会熟如一以贯之是圣人论
　到极处了而今只去想像那一不去理会那贯譬如
　讨一条钱索在此都无钱可穿又问为学工夫大槩
　在身则有个心心之体为性心之用为情外则目视

　耳听手持足履在事则事亲事长以至于待人接物
　洒扫应对饮食寝处件件都是合做工夫处圣贤千
　言万语便只是其中细碎条目曰讲论时是如此讲
　论做工夫时须是著实去做道理圣人都说尽了论
　语中有许多诗书中有许多须是一一与理会过方
　得程先生谓或读书讲明道义或论古今人物而别
　其是非或应接事物而处其当否如何而为孝如何
　而为忠以至天地之所以高厚一物之所以然都

　逐一理会不只是个一便都了又问下学莫只是就
　切近处求否曰也不须恁地拣事到面前便与他理
　会且如读书读第一章便与他理会第一章读第二
　章便与他理会第二章今日撞著这事便与他理会
　这事明日撞著那事便理会那事万事只是一理不
　成只拣大底要底理会其他都不管譬如海水一湾
　一曲一洲一渚无非海水不成道大底是海水小底
　不是程先生云穷理者非谓必尽穷天下之理又非

　谓只穷得一理便到但积累多厚自当脱然有悟处
　又曰自一身之中以至万物之理理会得多自当豁
　然有个觉处今人务博者却要尽穷天下之理务约
　者又谓反身而诚则天下之物无不在我此皆不是
　且如一百件事理会得五六十件了这三四十件虽
　未理会也大槩可晓了　问为学道理日用间做工
　夫所以要步步缜密者盖缘天理流行乎日用之间
　千条万绪无所不在故不容有所欠缺若工夫有所

　欠缺便于天理不凑得著曰也是如此理只在事物
　之中做工夫须是密然亦须是那疏处敛向密又就
　那密处展放开若只拘要那缜密处又却局促了问
　放开底样子如何曰亦只是见得天理是如此人欲
　是如此便做将去或云无时不戒谨恐惧则天理无
　时而不流行有时而不戒谨恐惧则天理有时而不
　流行此语如何曰不如此也不得然也不须得将戒
　谨恐惧说得太重也不是恁地惊恐只是常常提撕

　认得这物事常常存得不失今人只见他说得此四
　个字重便作临事惊恐看了如临深渊如履薄冰曾
　子也只是顺这道理常常恁地把捉去(一云恁地兢/谨把捉去不)
　(成便恁地惊恐学问/只是要此心常存)若不用戒谨恐惧而此理常流
　通者惟天地与圣人耳圣人不勉而中不思而得从
　容中道亦只是此心常存理常明故能如此贤人所
　以异于圣人众人所以异于贤人亦只争这些子境
　界存与不存而已尝谓人无有极到处便是尧舜周

　孔不成说我是从容中道不要去戒谨恐惧那工夫
　亦自未尝得息子思说尊德性又却说道问学致广
　大又却说尽精微极高明又却说道中庸温故又却
　说知新敦厚又却说崇礼这五句是为学用工精粗
　全体说尽了如今所说却只偏在尊德性上去拣那
　便宜多底占了无道学问底许多工夫只恐是占便
　宜自了之学出门动步便有碍做一事不得今人之
　患在于徒务末而不究其本然只去理会那本而不

　理会那末亦不得时变日新而无穷安知他日之事
　非吾辈之责乎若是少间事势之来当应也只得应
　若只是自了便待工夫做得二十分到终不足以应
　变到那时却怕人说道不能应变也牵强去应应得
　便只成杜撰便只是人欲又有误认人欲作天理处
　若应变不合义理则平日许多工夫依旧都是错了
　一日之间事变无穷小而一身有许多事一家又有
　许多事大而一国又大而天下事业恁地多都要人

　与他做不是人做却教谁做不成我只管得自家若
　将此样学问去应变如何通得许多事情做出许多
　事业学者须是立定此心汎观天下之事精粗巨细
　无不周遍下梢打成一块亦是一个物事方可见于
　用不是拣那精底放在一边粗底放在一边所谓天
　理人欲只是一个大纲如此下面煞有条目须是就
　事物上辩剖那个是天理那个是人欲不可恁地空
　说将大纲来罩却笼统无界分恐一向暗昧更动不

　得如做器具固是教人要做得好不成要做得不好
　好底是天理不好底是人欲然须是较量所以好处
　如何样做方好做得
南轩张氏曰人之性善然自非上智生知之资其气禀
　不容无所偏学也者所以化其偏而若其善也气禀
　之偏其始甚微惟夫习而不察日以滋长非用力之
　深末由返也　古人所以从事于学者其果何所为
　而然哉天之生斯人也则有常性人之立于天地之

　间也则有常事在身有一身之事在家有一家之事
　在国有一国之事其事也非人之所能为也性之所
　有也弗胜其事则为弗有其性弗有其性则为弗克
　若天矣克保其性而不悖其事所以顺乎天也然则
　舍讲学其能之哉凡天下之事皆人之所当为君臣
　父子兄弟夫妇朋友之际人事之大者也以至于视
　听言动周旋食息至纤至悉何莫非事者一事之不
　贯则天性以之陷溺也然则讲学其可不汲汲乎学

　所以明万事而奉天职也虽然事有其理而著于吾
　心心也者万事之宗也惟人放其良心故事失其统
　纪学也者所以收其放而存其良也夏葛而冬裘饥
　食而渴饮理之所固有而事之所当然者凡吾于万
　事皆见其若是也而后为当其可学者求乎此而已
　尝窃怪今世之学者其所从事往往异乎是鼓箧入
　学抑亦思吾所谓学者果何事乎圣人之立教者果
　何在乎而朝廷建学群聚而教养者又果何为乎嗟

　夫此独未之思而已矣使其知所思则必竦然动于
　中而其朝夕所接君臣父子兄弟夫妇朋友之际视
　听言动之间必有不得而遁者庶乎可以知入德之
　门矣　入德有门户得其门而入然后有进也夫子
　之教人循循善诱始学者闻之即有用力之地而至
　于成德亦不外是今欲求所持循而施吾弗措之功
　其可不深考之于夫子之遗经乎试举一端而论夫
　子之言曰弟子入则孝出则弟谨而信汎爱众而亲

　仁行有馀力则以学文嗟乎是数言者视之若易而
　为之甚难验之不远而测之愈深圣人之言化工也
　学者如果有志盍亦于所谓入孝出弟所谓谨而信
　所谓汎爱亲仁者学之而弗措乎学然后知不足其
　间精微曲折未易尽也其亦问之而弗措乎思之未
　至终不为己物盍亦思之而弗措乎思之而有疑盍
　亦辨之而弗措乎思而得辨而明又盍行之而弗措
　乎是五者盖同体以相成相资而互相发也真积力

　久所见益深所履益固而所以弗措者盖有不可以
　己高明博厚端可驯而识矣噫学不躐等也譬如燕
　人适越其道里之所从城郭之所经山川之阻修风
　雨之晦冥必一一实履焉中道无画然后越可几也
　若坐环堵之室而望越之渺茫车不发轫而欲乘云
　驾风以遂抵越有是理哉且夫为孝必自冬温夏凊
　昏定晨省始为弟必自徐行后长者始故善言学者
　必以洒扫应对进退为先焉惟夫弗措之为贵也

　学必有序故自洒扫应对进退而往皆序也由近以
　及远自粗以至精学之方也如适千里者虽步步踏
　实亦须循次而进今欲阔步一蹴而至有是理哉自
　欺自误而已　讲究义理须要看得如饥食渴饮只
　是平常事若谈高说妙便是悬空揣度去道远矣
　近日学者论仁字多只是要见得仁字意思纵使逼
　真亦终非实得看论语中圣人所言只欲人下工夫
　升高自下陟遐自迩循序积习自有所至存养省察

　固当并进存养是本工夫固不越于敬敬固在主一
　此事惟用力者方知其难　讲学不可以不精也毫
　釐之差则其弊有不可胜言者故夫专于考索则有
　遗本溺心之患而骛于高远则有躐等凭虚之忧二
　者皆其弊也考圣人之教固不越乎致知力行之大
　端患在人不知所用力耳莫非致知也日用之间事
　之所遇物之所触思之所起以至于读书考古苟知
　所用力则莫非吾格物之妙也其为力行也岂但见

　于孝悌忠信之所发形于事而后为行乎自息养瞬
　存以至于三千三百之间皆合内外之实也行之力
　则知愈进知之深则行愈远　如今一辈学者往往
　希慕高远毕竟终无所得要之仁之实事亲是也义
　之实从兄是也当于事亲从兄之际践履中体察之
　此最亲切若升高必自下若陟遐必自迩须是下学
　而上达虽洒扫应对其中自有妙理至如礼经三百
　威仪三千在吾儒为之虽若迟缓然为之不已虽至

　圣人可也更当博亲伊洛议论涵泳于中使之自得
　且如听人说他处市井如何山川如何比之亲到气
　象殊别　责己须要备人有片善皆当取之古人之学
　只是为己如晏平仲其事君临政未必皆是然善与人
　交圣人便取之子产有君子之道四焉其不合道处
　想多只此四者便是吾之师责己而取人不惟养吾
　之德亦与人为善也
象山陆氏曰学者大病在于师心自用师心自用则不

　能克己不能听言虽使羲皇唐虞以来群圣人之言
　毕闻于耳毕熟于口毕记于心祗益其私增其病耳
　为过益大去道愈远非徒无益而又害之　为学但
　当孜孜进德修业使此心于日用间戕贼日少光润
　日著则圣贤垂训向以为盘根错节未可遽解者将
　涣然冰释怡然理顺有不加思而得之者矣　学者
　且当大纲思省平时虽号为士人虽读圣贤书其实
　何曾笃志于圣贤事业往往从俗浮沉与时俯仰徇

　情纵欲汩没而不能以自振日月逾迈而有泯然与
　草木俱腐之耻到此能有愧惧大决其志乃求涵养
　磨砺之方若有事役未得读书未得亲师亦可随处
　自家用力检点见善则迁有过则改所谓心诚求之
　不中不远若事役有暇便可亲书册无不有益者
东莱吕氏曰静多于动践履多于发用涵养多于讲说
　读经多于读史工夫至此然后可久可大　问人之
　格局卑者不知能进否曰中人以下固不可以语上

　然如人坐暗室久必自明若人果有志积以岁月之
　久亦自有见又问必有所见然后能立否曰人之初
　学岂能一一自有所见须去下工夫工夫既深其久
　乃有所见　为学须先识得大纲模样使志趣常在
　这里到做工夫却随节次做去渐渐行得一节又问
　一节方能见众理所聚今学者病多在闲边问人路
　头尚不知大率问人须是就实做工夫处商量方是
　　凡勤学须是出于本心不待父母先生督责造次

　不忘寝食在念然后见功苟有人则作无人则辍此
　之谓为父母先生勤学非为己修终无所得　持养
　之久则气渐和气和则温裕婉顺望之者意消忿解
　而无招咈取怒之患矣体察之久则理渐明理明则
　讽导详款听之者心谕虑移而无起争见却之患矣
　更须参观物理深察人情体之以身揆之以时则无
　偏蔽之失也　持养察识之功要当并进更当于事
　事物物试验学力若有窒碍龃龉处即深求病源所

　在而锄去之　士生于三代之后所见未必皆正人
　也所闻未必皆正言也一日暴之十日寒之其为善
　难矣哉处此者有道善者以为法不善者以为戒善
　者以为法是见其善而从其善也不善者以为戒是
　因其不善而知其善也在人者虽有善不善之殊在
　我者一归于善而已矣如此则所遇之人无非硕师
　所听之言无非法语何入而不自得哉　凡见人有
　一行之善则当学之勿以其同时同处贵耳贱目焉

　○为人立基址须是坚实既坚实须是就充扩所谓
　士不可以不弘毅　为学必须于平日气禀资质上
　验之如滞固者疏通顾虑者坦荡智巧者易直苟未
　如此转变要是未得力耳　须要公平观理而撤户
　牖之小严敬持身而戒防范之踰周密而非发于避
　就精察而不安于小成此病痛皆所素共点检者耳
　义理无穷才智有限非全放下终难凑泊然放下政
　自非易事也　培养克治殊不可缓私意之根若尚

　有𦕈忽未去异日遇事接物助发滋养便张皇不可
　剪截其害非特一身也要须著实省察令毫发不留
　乃善　群居以和肃为上若为学之志专则自无暇
　及他事
勉斋黄氏曰静处下工诚为长策然居敬集义博文约
　礼皆不可废朋友切磨固欲相观而善然讲习一事
　尤为至切须将圣贤言语逐一研究不可以为非切
　己若不自此用工则义理不明生出无限病痛　人

　能于虚静处认得分晓又于閒静时存得纯固此乃
　万理之宅万事之原看到惺惺处则于一二疑义合
　商量处肯细心磨讲则洞然无疑矣　致知持敬两
　事相发人心如火遇木即焚遇事即应惟于世间利
　害得丧及一切好乐见得分明则此心亦自然不为
　之动而所谓持守者始易为力若利欲为此心之主
　则虽是强加控制此心随所动而发恐亦不易遏也
　便使强制得下病根不除如以石压草石去而草复

　生矣此不可不察也　学问须是就险难穷困处试
　一过真能不动方是学者人生最难克是利欲利欲
　之大是富贵贫贱吾夫子只许颜渊子路两个若是
　处打不过便教说得天花乱坠尽是闲话也　进道
　之要固多端且刋落世间利欲外慕见得荣辱是非
　得失利害皆不足道只有直截此心无愧无惧方且
　见之动静语默皆是道理不然则浮湛出入浑殽胶
　扰无益于己见窥于人甚可畏也　为学须随其气

　质察其所偏与其所未至择其最切者而用吾力焉
　譬如用药古人方书亦言其大法耳而病證多端则
　亦须对證而谨择之也　古先圣贤言学无非就身
　心上用工人心道心直内方外都未说近讲学处夫
　子恐其识见易差于是以博文约礼对言博文先而
　约礼后博文易而约礼难后来学者专务其所易而
　常惮其所难此道之所以无传须是如中庸之旨戒
　惧慎独为终身事业不可须臾废离而讲学穷理所

　以求其明且正耳若但务学而于身心不加意恐全
　不成学问也　人之为学但当操存涵养使心源纯
　静探赜索隐使义理精熟力加克制使私意不生三
　者并行而日勉焉则学进矣　为学只要收拾身心
　勿令放逸如临深渊如履薄冰如见大宾如承大祭
　盖理义非由外铄我固有之也此心放逸则固有之
　理先已昏惑纷扰而失其正矣便说得天花乱落亦
　于我何有干涉况亦未见心不纯静而能理明义精

　者理义无穷如登嵩华如涉溟渤且要根脚纯实深
　厚然后可以承载初涉文义便跳踉有自喜之意又安
　能任重而致远耶世间固有全不识学问而能质实
　厚重小心谨畏者不害为君子亦有亲师取友讲明
　道义而轻獧浮薄者未免为小人此等处皆后生所
　当别识先以戒谨厚重为心然后可以言学也　古
　人为学大抵先于身心上用工如危微精一之旨制心
　制事之语敬胜怠义胜欲之戒无非欲人检点身心

　存天理去人欲而已然学问之方难以人人口授故
　必载之方策而义理精微亦难以意见揣度故必参
　之圣贤故初学之法且令格物穷理考古验今者盖
　欲知为学之方求义理之正使知所以居敬集义而
　无毫釐之差亦卒归于检点身心而已年来学者但
　见古人有格物穷理之说但驰心于辨析讲论之间
　而不务持养省察之实所以辨析讲论者又不原切
　问近思之意天之所以与我与吾之所以全乎天者

　大本大原漫不加省而寻行数墨入耳出口以为即
　此便是学问退而察其胸中之所存与夫应事接物
　无一不相背驰圣人教人决不若是　留意讲习若
　是实体之于心见吾一身之中实具此理操而存之
　实有诸己则不至流于口耳之学　今世知学者少
　都以易说了学问但能敛束身心便道会持敬但晓
　文义便道会明理俯视世之不学者既有间仰观昔
　者圣贤之言学条目又不过如此便道为学都了不

　知后面都不是惟孔子全不如此逐日只见不足如
　曰学而不厌诲人不倦乃曰何有于我哉如曰德之
　不修学之不讲乃曰是吾忧也岂圣人不情之语哉
　此心直是歉然今之学者须当体得此心切实用功
　逐日察之念虑心术之微验之出入起居之际体之
　应人接物之间真个无歉益当加勉岂可一说便了
　著　问孟子才高学之无所依据学者当学颜子入
　圣人为近有用力处如何曰如博文约礼克己复礼

　不迁怒不贰过等皆用力处就务实切已下工所以
　入圣人为近　问濂溪曰圣希天圣希圣士希贤一
　条曰才说为学便以伊尹颜子并言若非为己务实
　之论盖人之心量自是有许多事不然则褊狭了然
　又不可不知轻重先后故伊尹曰志颜子曰学大学
　既言明德便言新民圣贤无一偏之学
北溪陈氏曰道之浩浩何处下手圣门用工节目其大
　要亦不过曰致知力行而已致者推之而至其极之

　谓致其知者所以明万理于心而使之无所疑也力
　者勉焉而不敢怠之谓力其行者所以复万善于己
　而使之无不备也知不致则真是真非无以辨其行
　将何所适从必有错认人欲作天理而不自觉者矣
　行不力则虽精义入神亦徒为空言而盛德至善竟
　何有于我哉此大学明明德之功必以格物致知为
　先而诚意正心修身继其后中庸择善固执之目必
　自夫博学审问慎思明辨而笃行之而颜子称夫子

　循循善诱亦惟在于博我以文约我以礼而已无他
　说也然二者亦非截然判先后为二事犹之行者目
　视足履动辄相应盖亦交进而互相发也故知之明
　则行愈远而行之力则所知又益精矣其所以为致
　知力行之地者必以敬为主敬者主一无适之谓所
　以提撕警省此心使之惺惺乃心之生道而圣学所
　以贯动静彻终始之功也能敬则中有涵养而大本
　清明由是而致知则心与理相涵而无顽冥之患由

　是而力行则身与事相安而不复有捍格之病矣虽
　然人性均善均可与适道而鲜有能从事于斯者由
　其二病一则病于安常习故而不能奋然立志以求
　自拔二则病于偏执私主而不能豁然虚心以求实
　见盖必如孟子以舜为法于天下而我犹未免为乡
　人者为忧必期如舜而后已然后为能立志必如颜
　子以能问于不能以多问于寡有若无实若虚然后
　能为虚心既能立志而不肯自弃又能虚心而不敢

　自是然后圣门用工节目循序而进日有维新之益
　升堂入室惟吾之所欲而无所阻矣此又学者所当
　深自警也
西山真氏曰学者观圣人论人之得失皆当反而观己
　之得失然后为有补云　程子云涵养须用敬进学
　则在致知盖穷理以此心为主必须以敬自持使心
　有主宰无私意邪念之纷扰然后有以为穷理之基
　本心既有所主宰矣又须事事物物各穷其理然后

　致尽心之功欲穷理而不知持敬以养心则私虑纷
　纭精神昏乱于义理必无所得知持敬以养心矣而
　不知穷理则此心虽清明虚静又只个空荡荡底物
　事而无许多义理以为之主其于应事接物必不能
　皆当释氏禅学正是如此故必以敬涵养而又讲学
　审问慎思明辨以致其知则于清明虚静之中而众
　理悉备其静则湛然寂然而为未发之中其动则泛
　应曲当而为中节之和天下义理学者工夫无以加

　于此自伊川发出而文公又从而阐明之中庸尊德
　性道问学章即此意也　学问之道有三曰省察也
　克治也存养也是三者不容以一阙也夫学者之治
　心犹其治疾然省察焉者视脉而知疾也克治焉者
　用药以去疾也而存养者则又调虞爱护以杜未形
　之疾者也　圣贤大道为必当繇异端邪径为不可
　蹈此明趋向之要也非义而富贵远之如垢污不幸
　而贱贫甘之如饴蜜志道而遗利重内而轻外此审

　取舍之要也欲进此二者非学不能学必读书然书
　不可以汎读先大学次论孟而终之以中庸经既明
　然后可观史此其序也沈潜乎训义反覆乎句读以
　身体之以心验之循序而后进熟读而精思此其法
　也然所以维持此心而为读书之地者岂无要乎亦
　曰敬而已矣子程子所谓主一无适者敬之存乎中
　者也整齐严肃者敬之形于外者也平居齐慄如对
　神明言动酬酢不失尺寸则心有定主而理义入矣

　盖操存固则知识明知识明则操存愈固子朱子之
　所以教人大略如此
潜室陈氏曰横渠云未知立心患思多之致疑盖立心
　持敬之谓先立个主人翁了方做得穷理格物工夫
　　问伊川云尽性至命必本于孝弟穷神知化由通
　于礼乐不知孝弟何以能尽性至命不知礼乐何以
　能穷神知化曰尽性至命穷神至化皆圣人事欲学
　圣人皆从实地上做起升高必自下陟遐必自迩此

　圣门切实之学积累之久将自有融液贯通处非谓
　一蹴便能　问明道以记诵博识为玩物丧志如何
　曰徒记诵该博而理学不明不造融会贯通处是逐
　其小者忘其大者反以无用之物累其空明之心是
　为玩物丧志　问明道谓学不言而自得者乃自得
　也有安排布置者皆非自得也安排布置须是见于
　施设以安排布置为非自得如何曰安排布置非是
　见于设施谓此心此理未到纯熟两忘地位必有营

　度计虑之劳逆施偷作之病才到自得处则心便是
　口理便是心心与理忘口与心忘处处安行自在默
　识心通不用安排布置也　记问之学虽博而有限
　(中窒/故也)义理之学至约而无穷(中明/故也)
鹤山魏氏曰气质之禀自非生知上知宁能无偏学则
　所以矫其偏而复于正也然今之学者有二繇博以
　致约则敛华而就实故志为之主愈敛则愈实愈久
　则愈明或者唯博之趋若可以哗世取荣然气为之

　主气衰则志索于是有始锐而终惰始明而终闇者
　矣
双峰饶氏曰为学之方其大略有四一曰立志二曰居
　敬三曰穷理四曰反身若夫趋向卑陋而此志之不
　立特养疏略而此心之不存讲学之功不加而所知
　者昏蔽反身之诚不笃而所行者悖戾将见人欲愈
　炽天理愈微本心一亡亦将何所不至哉　人之为
　学莫先于立志立志之初当先于分别古今人品之

　高下孰为可尊可慕而可法孰为可贱可恶而可戒
　此入德之先务也此志既立然后讲学以明志力行
　以充之则德之进也浩乎其不可御矣　君子之学
　不守诸约则汎滥支离固无以为体道之本不知其
　其博则狭陋偏党亦无以尽道体之全存养省察致
　知力行阙一不可　诚之为道无所不体自学者言之
　敬所以存心也敬立则内直义所以制事也义形则
　外方二者皆学者切己之事苟非有诚意以为之则

　敬非真敬而其为敬也必疏略义非实义而其为义
　也必驳杂所谓不诚无物也　今之学者所以不能
　学为圣贤者其大患在于无志其次在于无所守盖
　人而无志则趋向卑陋不足与议高明光大之事业
　勉之以道义则曰难知难行期之以圣贤则曰不可
　企及不过终身汩汩为乡里之庸人而已何足与有
　为哉人而无守则见利必趋见害必避平居非不粗
　知义理至于临事则为利欲所驱而有所不暇顾何

　足与有所立哉　仁者天地生物之心而人得之以
　为心义礼智信之理皆具于中而为心之全德者也
　此虽人心之所固有然学者苟无存养体验之功则
　气质物欲有以蔽之而无以识其体之实有于已矣
　幸而有以识其体之实有于已矣然或不能博学于
　文讲求义理以栽培之则如孤根独立而无所壅培
　非特无以助其生长而使之进于盛大亦恐风霜彫
　摧而其根将不能以自存也

鲁斋许氏曰凡为学之道必须一言一句自求已事如
　六经语孟中我所未能当勉而行之或我所行不合
　于六经语孟中便须改之先务躬行非止诵书作文
　而已
临川吴氏曰学者之于道其立志当极乎远大而用功
　必循夫近小远大者何究其源也近小者何有其渐
　也渐者自流溯源而不遽以探原为务也道之有原
　如水之有原人之学道如禹之治水禹之治水也治

　河必自下流始兖州之功为多而冀川次之河之外
　名川三百支川三千无所不理若畎若浍田间水道
　尔亦浚之以距于川其不遗近小也如是圣门教人
　自庸言庸行之常至一事一物之微谆切平实未尝
　轻以道之大原示人也仁道之大子所罕言圣人岂
　有隐哉三百三千之仪流分𣲖别殆犹三千三百之
　川虽琐细繁杂然无一而非道之用子贡之颖悟曾
　子之诚笃皆俟其每事用力知之既遍行之既周而

　后引之会归于一以贯之之地无子贡曾子平日积
　累之功则一贯之旨不可得而闻也近世程子受学
　于周子太极一图道之大原也程子之所手授而终
　身秘藏一语曾莫之及宁非有深虑乎朱子演绎推
　明之后此图家传人诵宋末之儒高谈性命者比比
　谁是真知实行之人盖有不胜其弊者矣夫小德之
　川流道之𣲖也大德之敦化道之原也未周遍乎小
　德而欲窥觇乎大德舍𣲖而寻原者也　所贵乎学

　者以其能变化气质也学而不足以变化气质何以
　学为哉世固有率意而建功立业者矣亦有肆情而
　败国殄民者矣彼其或刚或柔或善或恶任其气质
　之何如而无复矫揉克治以成今学者则不如是昏
　可变而明也弱可变而强也贪可变而廉也忍可变
　而慈也学之为用大矣哉凡气质之不美皆可变而
　美况其生而美者乎　为学而逐逐于欲役役于利
　汩没于卑污苟贱以终其身与彼不学者曾不见其

　少异是何也所学非吾所谓学也夫今之学者之学
　不过二端读书与为文而已矣读书所以求作圣人
　之路径而或徒以资口耳为文所以述垂世之训辞
　而或徒以眩华采如是而学欲以变化其气质不亦
　难乎宜其愈学而无益虽皓首没世犹夫人也　勉
　生于不足不勉生于足不足则勉勉则进足则不勉不
　勉则止昔之圣贤兢兢业业孜孜汲汲不自足故也世
　之自以为有馀者反是　敏不敏天也学不学人也

　天者不可恃而人者可勉也蟹不如螾驽可以及骥
　何也敏而不学犹不敏也不敏而学犹敏也夫子上
　圣也而好学颜子大贤也而好学古之人不恃其天
　资之敏也如此既敏且学则事半而功倍
　
　
　
　性理大全书卷四十五