岚。异名有四。三藏云。修多阑多含五异名
之。今上下生两经。举胡汉两音与人法二
种。因经明以尔者修行之人。皆是前生后生
人得成佛故也。次简阿逸多与弥勒。阿逸多
此云无能胜。故净土经云莫能胜也。弥勒
者。亦弥帝礼。或名弥帝隶迦也。婆修密经亦
言和修密经。云阿罗弥勒也。皆云观慈氏。但
相传。或云阿逸多是名弥勒是性。或云阿逸
多是性弥勒是名。两释未详取舍也。皆人曩
劫行慈。久习慈因。修慈以立为名。举德标人。
故言慈氏。故释论云。阿难问佛。何因缘故。得
弥勒字。佛答。过去久远。于阎浮提中。有一佛
出世。名曰弗沙佛。彼时有国王。名昙摩留枝。
往佛所时。见一比丘。入慈心三昧。形身安静。
放大光明。王见则问佛。此比丘。入何三昧。光
明乃尔。佛答王云。此比丘。入慈心三昧。王闻
此语。信增钦仰言。此慈心定魏魏乃尔。我亦
修习此慈心三昧。尔时。昙摩留枝王。今弥勒
是。于世则发此慈心。自此以来。常字弥勒。久
习性故。至成佛时。犹名慈氏。如然灯佛。生
时。一切身边如灯故。名然灯佛。初本乞油供
养诸比丘因缘。名为目然灯。亦名锭光佛。
如声类书云。有足名锭。无足目镫也。贤愚
经十二卷云。弥勒生在波罗捺国劫波利村
辅相之家。初生有三十二相。身紫磨黄金色。
姿容挺特。辅相欢喜。召相师相之。相师善。
因尔立名。则问儿生时凡有何相。答言。其母
素性不能良善。怀儿以来。慈矜苦见。相师
喜言。是儿者必慈心。因此为立名。号曰弥勒。

父母爱重。心无有量。其殊胜名相相称。令国
土宣传闻名。波罗捺国王名梵摩达。闻之心
怀惧。恐夺王位。意欲未长大时方便除之。其
父母知之。遣人遂与其舅。舅名波婆利。领五
百弟子。在异国学道。舅得弥勒已教学问。学
未□岁时。则通经书。其舅。后时闻有佛出世。
则遣弥勒等十六人往至佛所。思念为四句。
一问几相。二问年寿。三问弟子。四问经性。
弥勒问已。如来欢喜答。佛更开化说法。其十
五人。则得法眼净。各从坐起。则索出家。佛言
善来。便髻自堕。重以方便。为其说法。十五人
成阿罗汉。弥勒七岁发心而已。弥勒后时从
佛还迦维罗国。大爱道比丘尼为佛自手纺
绩。作一端金色缕之叠袈裟。系心积想。以奉
世尊。世尊不受之。还令供养众僧。逐语则
供养众像。众僧之中行之。无有欲取者。弥
勒前则取著之也。时佛过波离捺国。身紫摩
黄金色。又被金缕织袈裟。表里相称。行乞食
至大陷上。擎钵住止。人民见之。视者无有
足。虽皆敬重之。而无有人与食者。时有一
穿珠师。将还家供养。其妇怒言失穿珠师之
利共。弥勒则将此师还众僧。众僧广说法供
养利重。佛为其人利。阿那律过去世一毡
生生世世无贫。亦为说施弥勒未来果报事
也。

* 第三辨宗体

一往大判。上生经者。以大乘为宗体。下生经
者。以小乘为宗体。故上生经内。具證六度四
等菩萨行。亦具诠中假。故大乘因果等为

宗。如后第九段中简也。下生经。但辨戒定慧
三品三藏。故小乘为宗。故三会说法證四果
而已。亦但说假。不明中故也。同经中。具明常
乐等四德。云何小乘为宗耶。答。常乐等四德
义。辨小乘涅槃义。说四德等。亦是对坏其无
常等。说常乐等。未必与破三修比丘说常乐
等四德。或傍明大乘故下生经云。则此日出
家得阿耨三菩提也。一家义宗。而法无非经。
色表非色。香表非香等。而法例无非经。但就
释迦教。色声等为经体。不二而二明之。十五
色中。三色为经体得也。若言宗体异者。正法
为体。因果为宗也。具如大经疏与大品疏等
也。

* 第四论因果

有三。第一明因行。第二论果德。第三辨始终。

第一明因行。经与论释不同。如摩德楞伽藏
经云。于一一地中。经百千大劫。方成一地之
行。不数软根者也。若如大智论迦旃延子云。
三阿僧祇劫。修习果行也。

问曰。迦旃延子。申
半教与辨菩萨积劫解行者。何谓半教。则是
小乘大乘满教也。

答。亦难知之。但有傍有正。
迦旃延虽正明小乘教。而傍明大乘满教菩
萨行。何傍也。如成实论云。正解三藏中实义。
而不妨彼论大小。利业品云。檀等六波罗蜜
得阿耨三菩提果也。阿僧祇者。十十名百。十
百名千。十千名万。十万名亿。千万亿名那由
他。千万那由他名频婆。名迦陀。过伽陀名
一阿僧祇也。就释迦菩萨发心行行者。第一
阿僧祇中。解行而不自知我当作佛。第二阿

僧祇中。虽自知我当作佛。而不敢发言。心无
所畏。具之而知也。经弥勒发心在前。释迦
发心在后故。佛藏经云。弥勒昔时值善明佛
出。于佛所。最初发菩提心。故经云。弥勒发心
在释迦前四十劫也。又大方便报恩经云。今
释迦前有一佛出世。名大释迦牟尼。时于地
狱中火车见受苦。方得发大心。从此过去大
释迦佛至罽那尸佛。为初阿僧祇。是时释迦
菩萨。不离女身。从罽那尸佛。至燃灯佛。名为
第二阿僧祇。是时始得离女身。是时菩萨持
华供养。上燃灯佛。敷鹿皮衣。布发淹泥。是时
燃灯佛。坐为授记。汝于来世。过九十一劫。当
得作佛。号释迦牟尼。从燃灯佛至毗婆尸佛。
名为第三阿僧祇。修种智满足作佛也。

第二论果德。有近果与远果者。如经云。劫后
十二年二月十五日。还本生处。舍命生于第
四天。名为近果也。远果有二种。一者五十六
亿七千万岁时。下阎浮提成佛。则是应近果。
二者若积劫修行。金刚心后成佛。名为真果。
是远果也。

问。横疏论之有可如此。竖密正果
何不辨之。

答。正果非近与远。非因非果。不
辨之。若欲强明之。亦得也。

第三辨始终时节。如贤劫等经云。有三世劫。
劫有千佛。过去庄严劫千佛。现在贤劫千佛。
未来星宿劫千佛。此三千佛。往昔同修行胜
因故。次第致果。在乎三劫。又贤劫佛千独为
一类。然贤劫千佛中。前四佛已过。今弥勒是
第五佛。当出世兴也。出世有前有后故。今具
叙之。大论迦旃延子云。过三阿僧祇劫。是时

菩萨百劫修行三十二相业自在迟速。迟则百
劫。疾则九十一劫也。五华散供养佛故。后九
十一劫当作佛。但直明之。应百劫满足作佛。
精进苦行故。超踰九劫。馀九十一劫也。若不
超者。应在弥勒后成佛故。经中往往云。弥勒
发心行道在释迦前。但不精进苦行故。成佛
处后。故弥勒自念言。我千阿僧祇劫。生在兜
率陀天。说法度诸天。不能暂舍身种种苦行
也。释迦精进苦行故。超之九劫。得成佛也。如
大经中闻罗刹说偈超十二劫。大论云超九
劫。不同者。诸师释云。小劫超十二劫。大劫超
九劫。三劫各超三劫。故九劫也。

问。大经云何得师偈超十二劫。大论名为九
劫耶。若大经云。雪菩萨。闻罗刹为说诸行
无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐故。超十二
劫。大论云。广解弗沙佛出世时节。不定说时
节久远。但彼佛有二弟子。一者名释迦。二者
名弥勒。弗沙佛。观释迦菩萨心未纯熟。所化
弟子心已纯熟。所以尔者。释迦心自利为傍。
化他为正。又弥勒心已纯熟。而所化弟子心
未纯熟。所以尔者。自行为正。化他为傍故也。
是时弗沙佛。作如是思惟。一人之心易可化
度。众人心难调伏。故弗沙佛。欲使释迦疾得
成佛。则雪山于宝窟中。入大光明三昧。是时
释迦菩萨化外道仙人。上采名华。仍见弗
沙佛化生宝窟中身放光明。菩萨见佛。心大
欢喜。便先翘一脚立。叉手向佛。一心观佛。目
不曾眴。七日七夜。以偈赞佛。天上天下无如
佛。十方世界亦无比。世界所有我尽见。一

切无有如佛者。七夜谛观于佛。目未曾眴。于
是得超九大劫。于贤劫中成佛也。有人言。今
超者相好业中超有种智曰超。今谓不然。超
非超者并然后熟。波若业超。若得波若则万
事进也。但此九十一劫。佛出世不同。如释论
第九卷云。前九十劫中。有三佛出世。后十
劫中。有千佛。九十劫中初劫有毗婆尸佛。秦
言种种见也。第三十二劫中有二佛。一名尸
弃佛。秦言火。亦云顶髻。二鞞怒婆附佛。秦
云一切胜也。第九十一劫。劫初有四佛。一
名迦罗鸠餐陀佛。亦名𤘽楼孙佛。大论不见
翻。昆崙三藏冠顶亦云帽佛。佛生时如珠有
出也。二名迦那含牟尼佛。秦云金仙人。又云
屈仙人。三名迦叶佛。四名释迦牟尼佛。法
四佛足前三佛。则是七佛。其前三佛在九十
劫中佛也。初佛寿命八万岁。第二佛寿命七
万岁。第三佛寿命六万岁。馀有四佛。在第九
十一劫。劫号为贤劫。初人寿命数千万岁。渐
减渐减。五百万岁时。有转轮圣王。即出行化。
从尔后。稍稍减也。贤劫经云。至四万岁时。有
第四𤘽那提佛。亦云𤘽楼孙佛。出世五浊。经
六万岁。至三万岁时。有第五𤘽那含牟尼佛。
出世五浊。经云四万岁也。二万岁时。有第六
迦叶佛出世。寿命二万岁。迦叶佛后渐渐减
人命至千二百岁时。释迦始上兜率天。于天
数四千岁。则人间五十六亿七千万岁。人寿
命百岁时。从兜率下。阎浮提作佛。正法五百
岁。像法千年。过千五百岁。则释迦法灭尽。别
经云末法一万年也。唯有辟支佛。行佛也。

人命稍稍传促至十岁时。三灾竞起。土地彫
荒。诸恶人死尽。国界空疏。相见则相杀。时有
仙人出世。名郭相。亦云郭智。劝戒云莫相杀
因缘渐渐促短。劝须修善行慈之相。恶人等。
改往修来。因缘经故。即复所生子。寿二十岁。
如是子复生子。子孙寿四十岁。传增至百岁
一万三万六万岁时。有转轮圣王。出世行化。
王王相次。经第七时。人寿八万四千岁时。弥
勒佛出兴世。于时安乐人民炽盛时下生也。
大贤劫经云。慈氏佛光照四十里。梵志种。父
名梵摩。母字梵经。大弥勒经意云。父是
因缘有人主之德。故言修梵摩。此云善德。
亦云善净。母名梵摩拔提。此云德主。亦云净
主也。贤劫经云。子曰德力。多闻侍者曰海
氏。智慧弟子慧光。神通弟子曰坚精进。佛
在世时。人寿八万四千岁。正法八万岁。舍利
共兴一大寺弘法也。师子佛光照四十里。君
子种。父名勇师子。母名江音。子名大力。多
闻侍者名善乐。神足弟子名雨氏。智慧弟子
名智积。佛在世时。人寿七万岁。三会说法。正
法亿岁。舍利流八方上下也。从𤘽楼秦佛。
至九十九佛。共出前半劫。后楼至如来。独用
半劫。楼至佛灭后。更六十二劫中。空过无有
佛出世。过尔与后。第六十三劫中。有一佛。号
为净光称王如来。出世寿命十小劫。化众
生。过此佛后。复三百劫。空无有佛出也。此虽
有千佛。前后合言三千佛也。

问。楼至如来。何以独用半劫耶。

答。应是随机
缘应如数耳。

问。此何故贤劫中有千佛耶。

答。金力士经云。
昔有转轮王出世。有千子具足。诸王子各发
菩提心。愿求作佛。父圣王欲诫。此千王子。虽
前作佛。题取千王子名。对王子。以香汁洗之。
令千王采取算。得第一者最初佛。如是至九
百九王子。最后一王子。一名字第千佛。诸王
子讥言。我成佛化已尽。汝复作佛何所处
度。小王子闻此语悲泣。复更思惟。世界无
边。众生无尽。我今发愿。愿我作佛时。我在世
界众生寿命。具与诸王子等所度众生数亦
同之。于是地六种动。佛即与其授记。以是因
缘故。最后一佛。独当半劫也。以泣啼故。名为
啼泣佛。啼泣标佛。楼至者此啼泣。亦云光明。
佛生时有胜光明故。于是诸王子即发愿。王
子作佛时。我等金刚护楼至佛。但金刚护。此
是五性执金刚护。此是五性中促金刚神护
也。

问曰。贤劫中千佛。可是圣王世。千子具足。提
所名牵取偈。次第出世作佛。去来两二世二
千佛。何因各千佛出世耶。

答。诸法师云。不见
经说因缘。此即有之。而类例得言。如现千佛
因缘。如大品经云。此天主问。须菩提答。释
般若者。十方恒河沙佛国中。亦如天主问须
菩提答。所以尔者。诸佛道同故也。地摄两论。
成毗二家义宗。成佛之体。更非异物。亦是众
生神识有续不断。终成极果。若诸治滓秽。则
众粗斯尽。种智国明湛然常住在之。曰则广
修万众行善满。以成万德也。故金刚心谢。法
身即起。转无明以为明。故大经云。无明转反

为明。若通论成佛。凡有识之者。皆是其体。故
大经云。而众生悉皆有心。凡有心者。悉得三
菩提。别而论。唯积劫修行。金刚心后。众德圆
备。乃名真成佛也。今大乘宗。横论之。假名
说之。亦有此意。但一家义宗彼。若彼诸家。
心识成佛。云心打破洗尽净假名名为真成
佛。而弥勒者。如十住断经与诸佛下生经意。
久已成佛。但迹中一日出家则此日成佛也。
若论法身之体。名言心识绝。但慈悲满足。不
违誓愿。万德庄严。所以尔者。为化物故形杂
界应。迹众生故。种种应现。为化物令出有无
与生死故。虽形不同。今七佛形寿等不同。如
长阿含等经云。第一毗婆尸佛。亦名维卫佛。
佛是刹利王种。刹利此云分田。是性憍陈如。
佛身长二千四百里。紫摩黄金色。诸金钗是
岁树下金。夫人一时礼佛。头头上钗落地。
都不见金钗下乎。横之佛光影不现。故知佛
色紫磨黄金色。复昧阎浮提金。阎浮提阿阇
那。此云岁树也。南阎浮提此树表名也。此
树高上四十千里也。毗婆尸佛。父名般头摩
多。母名槃摩底。子名欠拿。城名槃头摩也
多。圆光百二十由旬。寿命八万岁也。第二尸
弃佛。亦名式佛。亦是刹利王种。姓憍陈如。身
长一千六百八十里。身色亦紫摩金色。通身
光一百由旬。寿命七万岁。尸弃佛。父名明相。
母名光曜。子名无量也。第三毗舍婆佛。亦云
鞞怒附佛。亦是刹利种。种性憍陈如。身长
一千二百八十里。圆光四十由旬。通通身光
六十由旬。寿命六万岁也。毗婆沙云。佛父

名善證。母名称戒。子沙学。城名无踰。第四𤘽
楼孙佛。亦名迦罗鸠餐驮佛。是婆罗门种。此
云谛行。性迦叶。身长一千里。圆光三十二
由旬。通身光五十由旬。寿命四万岁也。毗婆
沙第四十六云。多闻弟子名散奢婆孙。佛父
名礼德。母名善枝。子名上胜。城名安和也。第
五𤘽那牟尼佛。亦是婆罗门种。性迦叶。身长
八百里。圆光一千二百里。通身光一千六百
里。寿命三万岁。有多闻弟子名苏坻。佛父名
女德。母善胜。子名道师。城名清净也。第六迦
叶佛。此云龟。亦是婆罗门种。姓迦叶。姓为名
也。身长十六丈。寿命二万岁。亦云三万年也。
大经云。迦叶佛七日入灭。此意释不同。一
云七月入灭。二云七日说常乐我净。非入灭。
此意似应二万岁也。佛父名梵德。母名财主。
子名进运。城名婆罗捺也。多闻弟子名药婆
参也。第七释迦牟尼佛。此是刹利种。姓释迦。
身长一丈六尺。圆光七尺。佛寿八十岁。与释
迦寿命。经论出不同。中本起经云。佛寿八十。
双卷泥洹经云。七十九。行年八十。胎经第十
二卷王世品云。释迦寿命八十四也。阿含经
云。佛寿八十五。释论第三十四卷云。释迦
佛寿百岁。婆娑云。三阿僧祇劫。寿命。与他化
自在天寿一种。万六千岁。但八十年。受馀年
者。众生机品堪八十故。入灭馀化众生者。
付诸声闻菩萨等也。如此等时不同意。或时
随物所宜。见应寿无定。如来大期八十。于第
七十九年说大经。若尔者。法华云四十馀年
者。此必是大经之所说。更退一年。是七十

八年上说法华。若尔以八十为定者。十九出
家。三十成道。正取上。仍说法者。佛初说法
时。有人年十一许。已能至佛所谓法比至堪
闻法。至佛灭去。复得年已六十一。佛灭度去
已。复四十许年时。此人始百一岁。具闻说法。
始终之说法。此人在世。由能说法行化。纯风
相在。盛行佛法也。此是诸师说意也。释迦父
名净饭王。母摩耶。子名罗睺罗。城名迦毗罗
跋提法。多闻弟子等如居士经说也。毗婆尸
佛至释迦。初生时为行七步。举手而言。三界
皆苦。天上天下唯为独尊。又皆于四方。观见
老病死沙门。学道皆趣鹿野苑。转四谛法轮。
诸师说如此也。又七佛并是上金色也。观佛
三昧经第八卷云。弥勒身长千尺。若如成佛
经云。身丈十六丈。圆光百由旬。寿命八万四
千岁。是婆罗门种。姓梵志。父名修梵摩。此
云净德。亦名善德。母梵摩跋提。此云德殊。子
名德力。城名翅头末。多闻弟子名海氏也。胎
经第二卷云。释迦从胁生。弥勒从顶生。我寿
百岁。弥勒八万四千岁。我国是土。汝国是金。
我苦。汝上乐也。寻弥勒是贤劫第五佛。过去
名庄严劫。有千佛。最初佛名华光佛。最后佛
名毗舍婆如来也。现在贤劫有千佛。最初佛
名𤘽楼孙佛。最后佛名楼至佛也。未来名星
宿劫。有千佛。最初佛名曰光净光称王佛。
最后佛名须弥相如来也。若依称扬诸佛三
千佛经云。过去千佛中。最初佛名人中尊佛
次师子步佛。最后佛名金刚王佛。贤劫千佛
中。最初佛名𤘽那提。次伽那含牟尼。最后佛

名楼至佛。未来千佛中。最初佛名王中王佛。
最后佛名曰转场尊上德佛也。

* 第五明出世时节久近

劫初人寿命数不同。或云千万亿岁。或云四
万岁。或云八万四千岁也。渐渐转促。正于
百年乃至十岁。杂心亦同也。故楼炭经云。
人寿至十岁时。有三小劫。一者刀剑劫。二者
谷贵劫。三者疾疫劫。刀剑者。人多贪粗。行十
恶法。若行善众共笑。推为愚。争共怀灭。相
教作恶。无一善人。尔时人民。亦寿十岁。时女
生五月日生儿。人多行非法。女嫁所有饮
食羹味一切衣服皆悉灭尽。天下山林豁谷
崖岸自然而生。所有七宝皆没地中。但棘荆。
于时人民不教。父母不承。卑沙门无人。人民
相见。但欲杀害。譬如猎师见鹿獐便欲杀之。
于时草木瓦石。皆化为刀剑。展转相杀人既
止寿十岁中。有点之者。见此相杀。走入山
林溪谷深河相中藏迟。言无有能杀我者。我
亦不杀汝。人便在山林。食诸树根果。相杀七
日便止。又经云。七日方止。时人死者。皆堕泥
利中也。相杀既止。智者乃出。相见共相约敕。
不宜相杀害。于是天下人民。更善行。其后生
子皆寿二十岁。如是后生孙寿四十岁。稍增
至八十。乃至百千一万二万四万六万岁。既
约相戒。并为善行。其寿稍稍增长。如久久天
下人民皆寿八万四千岁。然后当有佛出世
名弥勒。天下兴衰。其相如此。是为刀兵劫也。
饥饿劫者。人多作非法。恶疾邪见。悭贪嫉妒。
守财不施。水旱不节。田种无收。米谷转尽。食

粒惊贵。释秕糠街巷叶落。以自车尔。秕叶
既尽。家凿地下。食草木根。在先而死捺则死
人复共食啖。啖之转饥渴。于屠杀之处。乃至
冢间。拾诸骸骨。煮汁饮之。以此自消。饿饥死
尽者。生饿鬼中。名为饥饿劫也。疾病劫者。人
皆正见。修行十善。终不生三劫中也。但人无
福德。值恶时恶人故。疾病众多。又无他方计
少有贤业。虽行众善不能攘劫。遇病辄死。生
平在世。侵烧挝打捶。既其心乱。临死时。接其
精神。直落三恶道中。受无量苦也。故经云。一
日一夜持不杀戒。终不生刀兵劫疾病劫也。
又云若以呵梨勒果施僧。终不生病疾疫劫
中。若一食施僧供僧。终不生饥馑劫。此阎浮
提恶劫可起。馀方少此间刀劫起。彼唯重嗔。
此间疾病劫起。彼惟气力羸劣。此有饥馑劫。
彼但小小渴之耳。此三劫者。出长阿含经三
法度经华严经及大论与杂心论等撰之也。
经云三劫者时序改发恶时为小劫。非是四
十里方名等小中大三劫也。

* 第六辨成道

先明七佛成道。坐树不同。依长阿含经明之。
第一毗婆尸佛。坐波罗树下成道也。第二尸
弃佛。坐分陀利树下成道也。第三毗舍婆。坐
博落叉树下成道也。第四𤘽楼孙佛。坐尸𤘽
琉树下成道也。第五𤘽那含牟尼佛。坐忧昙
婆罗树下成道也。第六迦叶佛。坐𤘽律陀树
下成道也。第七释迦牟尼佛。坐贝多罗树下
成道也。又十住毗婆娑。明前六佛树名是同。
唯释迦坐阿输陀树下成道也。第八弥勒。龙

华树下坐成道。但成道真应二种成道。毗如
第四重中说。今文明之。理成佛即是真成佛
也。二应迹成也。言理成者。从梵夫修行。乃
至登十地。未多常住。穷学后心。如来圆明。斯
即本无今有。故言理真成也。言应迹成者。如
弥勒大士。即出家日。坐龙华树下。成等正觉。
故言应迹成也。总谈因果。不出二种。一实行
修因得实行之果。即是凡夫依怖修行无所
得。乃至十地。此等并是实行之因。金刚心后。
佛果起时。此是实行之果也。二迹中行因得
应身之果。如释迦六年苦行。此即迹中修因。
三十成道。此是应身之果。今弥勒成道迹因
应也。

* 第七明三会度多少不同

依观佛三昧经明之。七佛佛三会度人不同。
第一毗婆尸佛三会说法。初会说时度十六
万八千人。第二会时度十万人。第三会时度
八万人也。第二尸弃佛。亦三会度人。初会时
度十万人。第二会时。度八万人。第三会时度
七万人也。第三毗舍婆佛二会说法度人。初
会时度七万人。第二会时度六万人也。第四
𤘽楼孙佛。一会说法。度四万人。第五拘那含
牟尼佛。亦一会说法。度三万人也。第七释迦
牟尼佛。亦一会说法。度千二百五十人也。并
是善来得戒人也。诸师云。此观佛三昧经未
知何时度千二百五十人。初度提谓婆梨人
等。不见多人。为五人说法。只见枸邻等五人。
若合诸天明之。经自云八万诸天悟道。故难
解之。又非是一会度人也。但是一坐异闻悟

道。名千二百五十人也。又云优楼毗缧迦叶
等三兄弟为一千。舍利弗目连二人眷属为
二百五十人。又云。身子弟子等六百五十人。
目连六百人。合一千二百五十人也。释迦一
会说法者偏就于鹿苑中为说四谛法轮明之
也。此七佛中。三会。或一会。或会不同也。第
八弥勒佛三会说法度人。多少不同。如胎经。
释迦语弥勒偈言。汝生安乐国。亦不如我累
苦。汝说法甚安。我说法甚难。初说九十六。二
说九十四。三说九十二。我初说十二。二说三
十六。汝所三说人。是吾先所化。九十六亿人。
受五戒者。九十四亿。受持三戒者。九十二亿
人。一称南无佛。汝父梵摩净。将八万四千。
非我先所化。是汝初开度。报恩经与本经亦
云。三种人是释迦先化人得此经说也。又胎
经第三卷法住品云。佛告弥勒。我今缘尽。无
教化处。今所化众生。分作三分。付阿难度。与
难陀复罗度之。馀一分付弥勒度脱之也。

* 第八辨弥勒与释迦同时涅槃不同灭度

寻佛是周庄王十年夏四月八日辛卯度恒星
不现时即是佛生日。佛是惠王八年四月八
日出家。于时年十九。至惠王十九年四月八
日成道。于时年三十。至经五年二月十五日
灭度。于时年八十。佛自出世。从周庄王至契。
合得一千二百四十年。具如大经疏中辨之
也。菩萨处胎经集法品云。如来即二月八日
成。八日转法轮。二月八日降魔。二月八日而
入涅槃也。诸经说小小不同。次明弥勒入涅
槃时节故。如弥勒观经云。优婆离问佛言。世

尊往昔于毗尼中及前后诸经。说阿逸多当
得作佛。此人具凡夫身。未断诸结。其人今者
虽复出家。不修禅定。不断烦恼。佛说此人成
佛无疑。此人命终。生何国土。佛答言。此人从
今去。十二年中命终必得往生兜率天上。仍
为诸天子广说法也。优婆离又问佛。今此大
士。何时于阎浮提生于彼天。佛答。却后十二
年二月十五日。于波罗捺国劫波利大婆罗
门家本所生处。结跏趺坐。入灭尽定。而取灭
度。时诸人等起众宝塔。供养舍利。于兜率天
上宝台内摩尼殿上师子床坐。忽然化生。于
莲华上。结跏趺坐。身如阎浮檀金色。长十六
由旬。有三十二相八十种好。昼夜六时。说法
度诸天子。五十六亿七千万岁。尔乃下来生
此作佛也。言不修禅定不断烦恼者。旧论诸
师云。此观经同初教法轮。亦如释迦。以凡夫
身。六年苦行。方得作佛。为例也。今经既应现
为慈心位。故上生经中。具六度四等菩萨行。
即不退转之行。具论中假者可言不修禅定
不断烦恼耶。但优婆离执小乘意问耳。半教
之宗。真凡夫身成佛。都不论前身證圣与成
佛。故作如此问耳。今大乘具论本迹故。佛答
直明上天兜率生依正报事。修趣不修不断
等事也。故大品经云。入法位人。得初授记。又
十住断结经云。弥勒久已成。为慈悲本愿故。
现身成佛。大品经梦行品云。弥勒久行六度。
无所得故。又如大品第卷云。昔于华严城内。
见燃灯佛。即得不虽六波罗蜜行。若尔岂得
言不修定断烦恼耶。大经第三十四卷云。发

心毕竟二不别。如是二心先心难。自未得度
先度他。是故我礼初发心。发心已为天人师。
胜出声闻及缘觉。如是发心过三界。是故得
名最上道也。华严经第四十七四十八卷云。
弥勒菩萨语善财云。我于此阎浮提南界摩
离国内拘提聚落婆罗门种性中生。为欲灭
彼憍慢心故。化度父母及亲族故。于中受生。
于此命终。生兜率天。化度彼故。于彼天上。寿
命终尽时。下生此间。成等正觉。汝及文殊师
利。谓得见我。汝往诣文殊处。问菩萨行。修菩
萨道。何以故。文殊师利。常为诸佛之母。常为
诸菩萨之师也。若尔诸经分明如此说者。可
言不修定不烦恼耶。但诸论师等义宗。发心
之位定下假名定前为发心。即是真凡夫位
次故。作如此判耳。今明发心位。具中假明
之故即齐也。又寻捡众经。释迦与弥勒灭度
时节释不同一者。地摄成毗诸家云。弥勒于
人。入般涅槃。应是释迦灭度。何以得知。说法
华经时。亦有弥勒。若至双林法席。不复见列
弥勒名。说法华在前年之末。说涅槃是今岁
之初。若弥勒在佛后生天者。便应在涅槃法
席。而今无者。当知必是佛前入涅槃也。二大
经云。弥广菩萨者。通论诸菩萨。若尔弥勒预
在弘广菩萨限中。无有一菩萨名弘广故也。
三今谓则不然。如第一诸师说。第二云似有
如此义。而释论第一卷与第百卷。亲云佛灭
度后阿难文殊弥勒三人结集大乘藏。故知
佛灭后方入涅槃。若尔成略。故不引名。或是
如第二释也。

* 第九简教大小乘

旧诸师云。释迦一化现形致教。不出二途。一
是世教。二是出世教。明世教有三种。一者三
归。二者五戒。三者十善也。二者出世教。亦有
三种。一顿教。为利根大行人说。如华严大乘
等经是也。二者偏方不定教。为中根人。如夫
人与金光明等经是。三者阶渐次第教。此为
下根人说经。即是五时四时等经教是也。谈
此经。于二种中道出世教与三教中。师解若
同。一云是偏方教。明未来因果成佛净土因
果之事。依正二果事事精华。具如经文所说
也。二云此是次第教。五时教中此是初教。补
释迦。并论一生成佛事。亦是小乘。指授记事
名本末经中说也。又此既从阿含中出。阿含
中是三藏教。此经理因是小乘教。若如大弥
勒经别说。未必是阿含中出也。又一云是大
乘教故。中阿含复释是大乘。即此经文中。有
常乐等语。今谓不然。汝既言阿含经复是大
乘等者。非正宗。傍明大乘也。故今谓上生经
是正是大教。故经文多具明六度四等菩萨
行菩提心无上道也。亦具论中假故。大乘因
果。第三假明宗中说下生经是小乘为宗故。
说文唯證四果而已也。

问。若尔经文何言證
常乐等四德耶。

答。寻常等语品。漫如小乘灭
度无为中亦义记常乐。大乘妙有亦得明常
乐。假属大乘。可例如般若教。已上一例。或可
是对悟无常说常等事。何必是破三修比丘
说常乐我净也。

* 第十明杂料简

问。此经既是大乘经。何故不安五事。

答。传
云。既从大成佛经出。故略尔不安五事。大经
云。既有五事。所以小本无。如观音经。不安五
事。大本成佛经安五事。佛住优摩加陀国。游
彼沙山。此翻云孤陀山。过去诸佛常降魔处。
夏安居中。与舍利弗等。经行山顶。与说经也。

问。此经宗。净土因果为宗。是名物净土。

答。
此国土秽土中净秽土。非是如无量寿净土
等。何以知之者。大论云。地居故非诸天。无欲
故非欲界。贤愚经云。弥勒出世时五百岁行
嫁有妇女等。即得是好净土也。

问。释迦何故十九出家三十成佛。弥勒何以
且趣出家。初夜成道耶。

答。旧云弥勒发心来
久故。所以小乘时成道。释迦发心成近故。所
以久时成道。

问。释迦发心成近故。不即成佛
者。发心成近故。在后成佛。何言前佛成。

答。
释迦精进苦行故前成佛。

问。由精进苦行前
成佛者。精进苦行故即得出家成佛。不应久
久成佛也。今未必然。给是明随缘机宜方便
久远不同示耳。

问曰。释迦何故托生刹利性。弥勒何以托生
婆罗门性。

答。释迦所化众生。刚强难化。故所
以托生贵姓。化众生也。弥勒所化众生。柔软
易化。故所以托生婆罗门性。故菩萨处胎经
云。汝说法者易。我说法者难也。释论云。诸佛
八相成道。一上天。二下入胎。三住胎。四出
胎。五出家。六成道。七说法。八灭度。大弥勒
经云。七乞食。八寻迦叶。九灭度也。瑞应经
云。乘白藏入胜经处胞胎身处天宫也。华严

经广说入胎事殊绝不可思议。可弥勒佛出
世时。田一种七获。米长七寸。白如珂玉。甘甜
如蜜。如劫初米四寸也。衣寸从树生。自然而
有。同如北郁单越国也。又明珠柱长。小本云。
十里当照八由旬是三千二里也。又云明珠
柱。一云明珠庄严柱故。言明珠也。二云柱是
明珠作。如金作柱也。又贤愚经云。人寿八
万四千岁也。又经云。叹尸骨身者。大本云。迦
叶入灭尽定。得待弥勒出时。三衣钵具已。仍
不入无为涅槃。有人言。骨身舍利故。放光相
出八十八反瑞故。皆言骨故。又云。入灭尽定。
骨身不朽坏。犹如骨坚。故言骨身也。今谓应
如后解。阿含经云。佛声闻弟子有四人。至
今犹未入涅槃。传佛法。灭尽时。方入无馀。一
摩诃迦叶。二宾头卢和上。三君头拔叹。四罗
睺罗。是四比丘。若尔迦叶入灭尽定中。不入
无馀涅槃。弥勒成佛已领大众。往至迦叶所。
用三种法。发起迦叶。一香油流。二打楗槌。三
吹螺。迦叶从灭定起。破众生心故。作十八反。
如金翅鸟飞腾虚空须弥山。放金身光明。破
伏彼众生心也。

问。三种事从灭定起者。如阿难入第二禅。摩
王打阿难顶。尚不出定。云何三事出灭定耶。

答。迦叶昔在要斯。于弥勒出世时当出定故
应起。次假三方便得发起也。

问。往者奢崛山须言狼迹。何言山耶。

答。狼迹
山是崛山之所山。如钟山之有独龙山也。

问。迦叶何时得佛大衣。与八万四千法藏。待
弥勒来狼迹时。起灭定。付嘱弥勒佛。

答。释迦

入涅槃时阿难迦叶复来佛所。尔时佛从棺
起。广为说法。尔时付迦叶。迦叶得此二物。后
时奉弥勒佛也。

问。既有弥勒成佛经耶。无释迦成佛经耶。

答。
道理应有之。但未见之。但现释迦。欲劝结因
缘故偏明之。三世诸佛出世。必前往兜率。乃
下生成佛。故应有之。彼诸佛各说之。与通论
授记。如大释迦牟尼佛。汝未来世。当得作佛。
名如我名释迦牟尼。燃灯因五华授记释迦
当得作佛。即是释迦成佛经也。

问。弥勒但成佛迹能坏佛耶。

答。义理备有此
义。始生日成。终成名坏。或如应作。魔坏佛
法。亦有舍佛义。或如举本长存废灭亦身等
亦舍佛义。而今言成佛者。此是据始标胜。故
言成佛也。

问。援记有通别不。

答。有之。若记未来当作
佛。如大经言。凡有心者皆当作佛。如是道理
通记。又如生法师所明。一阎提成佛等通记
也。别记。当其国土寿命等。此是迹中别。如今
经等。为别记也。

问。佛身形是应长云何。

答。经说不同。成佛经
观佛三昧经。身长八十肘。之二尺即是十六
丈。又云一肘四尺。若尔则三十二丈。下生经
云。身长千尺。即是百丈。一倍过人。即五十
丈也。脊长广三十丈。面长二丈四尺。身与面
平掌。旧明分之一。匈与身五分之一。如是身
长八尺。面与掌并八寸。匈广六尺。释迦身长
丈六。面掌并一尺六寸。匈广三尺。此得相称。
然弥勒身百丈面长四丈。释诸法师云。恐相

传经者误自惑处所生。人形不同。如此闻人
鼻短。胡人则长。何必是误也。观佛三昧经云。
诸佛出世。无不黄金色。又下生经云。弥勒应
生。亦作黄金色也。又弥勒未来成佛岁数。如
诸经说不同。一如双卷泥洹经云。一亿四千
馀岁。乃当有弥勒世也。又二如贤劫定意经
云。弥勒五亿七十六万岁下作佛。三如观经
与一切智光仙人经。同云五十六亿万岁与
下作佛。四菩萨处胎与贤愚经云。及贤劫经。
同云五十六亿七千万岁方下作佛也。又弥
勒云。释迦灭后。如阎浮提日月数。凡五十六
亿七千万岁。方出世也。

问。补处菩萨。何意必生第四天中。不生下天
与上天耶。补处菩萨必生第四天者大论与
涅槃经具说之。大经第三十卷云。下天中其
心闇钝。在上天者。其心放逸。唯第四天最
胜故。必生彼天也。大论云。下天结使厚。上
天结使利。唯兜率天不厚不利。智慧安隐。又
下天寿命短促。命终时。佛来出世。机不合故。
上天中寿命长远。未时佛出世时过去。须机
过度故。第四天时寿命处中。合机时故。必生
死皆中天也。如长阿含经。华严经。楼炭经。
俱舍论。立世毗昙等。意合杂耳和耳。

问。六欲天诸事同人间不。

答。有同身不同
者。四王身皆半由旬。衣长一由旬。具应二分。
天寿五百岁。大而明之。以人间五十。天中一
日一夜。亦以三十日一月。十二月一岁。彼五
百岁即人间九万岁也。若食净揣含洗衣服。
为细滑食。男天嫁娶女身行阴阳。一一同人

间。以昔三业善根。今生为天。自然化现。在女
儿天胜上生天。形之大小。如人间两年儿。
又传云。男生坐父天胜上。女生坐母胜上。
与既有女天男天。何容男天胜上坐。若尔则
无分别男女二天也。又男女两异者。一头上
华等多与群菩萨故。分男女也。又儿生未久
头自知饥渴。七宝好器盛百味食。若福多者。
饭色自白。若福中者。饭色自青。若福下者。饭
色自赤。饭食味甘露苏醍。若食竟亦不污食
器。器中食饭不停。如苏投水父也。又诸天
等。入池沐浴。诸香树下。枝条垂曲。取者涂
身。庄严具华鬘宝器药果宝乐器。各各有树
出。遍往诣之。唯意所取。入诸园林。无教天
女。鼓乐强歌。赞叹相向。业生染著。视西忘
东。其戏乐。忘其东西等方所。又念识知承先
世业。得生天上。戏叹池浴澄。荣华果茂。其城
七重。皆广六千由旬。阑楯罗网宫殿垆壁行
树。皆悉七重。毗沙门王。常有五大鬼神。一名
那阇楼。二名檀陀罗。三名醯摩拔陀。四名提
谓罗。五名修逸疏摩。当随付卫。半月三斋。八
日十四日十五日。四天王常以八日。敕诸使
者。汝等案行世间。观察人民。出敬沙门及
婆罗门长老。受持斋戒布施不。使者教具
闻善闻恶。闻恶不悦。言善则喜。十四日。四
王当遣太子。安行天下。十五日四王自行历
诸世界。得善恶事。然后诸善法殿致具启。天
帝释闻作恶则爱言善则乐。谓偈叹劝受持
斋戒人与我同行善法。具出长阿含与大智
论楼炭经等也。馀三天大势岂同意也。忉利

天此云三十三天。此天居须弥山顶。有三十
三天宫。王名释提桓因。此云能作天主。身
长一由旬。衣长二由旬。广二由旬。衣重六铢。
寿六千岁。若欲临命时。有五相现。一衣垢腻。
二头上华萎。三身体臭秽。四腋下汗流。五
不乐本坐。事现时心大愁。如地狱苦也。饥食
嫁娶犹四天王也。身体相近抱。以气成阴阳。
三法度经云。行欲如人间也。以身口意三业
善根。生忉利天。自然化现。在天胜上。如三
岁儿也。天即恣言是我男我女。自识前世施
持得身。若欲得欲食。现满金器。福有深浅。
食有差别。降如四天王天也。城纵广八万由
旬。楼炭经云。广长各三百万也。其七重九百
九十门。门有六十表。青衣夜叉守之。三十三
天。金城银门。银城金门。如是七宝互为城门。
楼阁台观。周匝围绕。园林浴地。宝华开。杂
树行列。华果繁茂。香风四起。悦者天心异类
寄青鸟无数和呼也。又园中有观池。纵百由
旬。其水清澄。七重宝堑。生四种华。青黄赤
白。红䌽杂色。香气普薰。闻一由旬。根如车
载。汁白如乳。味甘如蜜。复有杂园。大欢喜
园。中间有树。名尽度。园七由旬。高百由
旬。枝叶四布五十由旬。其香风逆闻百由旬。
内有忉利殿。南又有一树。名波利质多。一树
高四千里。枝叶分南二千里。风吹华香。逆
风行闻二千里。当树华时。诸共坐树下。以欢
乐。帝释与三十二臣。故三十三天也。炎摩天
事契之时。大论云。妙喜天宫。风轮所持在虚
空中。在名时善。身长二由旬。衣长四由旬。

广二由旬。衣重三铢。从树而生出。明净光曜。
有种种色。身体光明。不须日月。三业善根。生
此陀然烛明铢。布施持戒定等业。生此天。
寿二千岁。饮食嫁娶成欲。如下天。法废经
云。相抱成欲也。初生之时。形如人间四年儿。
光明等。下天不及也。兜率天此云知足。天宫。
风轮所持。在虚空中。名善憙。后边身菩
萨生在此天。身长四由旬。衣长八由旬。广四
由旬。衣重一铢半。寿天四千岁。食同下天。亦
有嫁娶。执手成欲。其天初生时。如人间五岁
儿。如弥勒生。异馀人天故。弥勒上生经云。兜
率陀天。七宝堂内。摩尼殿上。师子床上。忽然
化生。故大经云。名色命三种。异馀天生也。亦
自知前世如下天事也。衣冠歌舞身光明。胜
下天也。化乐天事。化乐天宫。亦有为风轮所
持。在虚空中。王名名善。自化五欲。以自娱
乐。身长八由旬。衣长十六由旬。广八由旬。衣
重铢。寿天八千岁。饮食等。多下天同。亦有嫁
娶。相见成欲。三法度经云。以深染污心。与天
女共语成欲。其天初生。如人间八岁儿。光明
殊胜兜率天也。他化自在天事。他化自在天
宫。亦为风轮所持。在虚空中。天王名自在。待
集他所化以娱乐也。又名爱乐。于欲界中。独
得自在娱乐。身长十六由旬。衣长三十二由
旬。衣重半铢。寿命天万六千岁。饮食如下天。
亦有婚姻。暂相视成欲。楼炭经云。谓念便成
欲。三法度经云。共女各深染著。相视成欲。若
不染心不成欲。但乐与已。人间相抱时乐心
也。彼天初生时。如人间七岁儿也。彼天见他

人所化种种事。至取乐。故云他化自在天也。
第七魔波旬天者事。魔天宫。在欲色二天中
间住也。广者譬如石魔魔。破坏佛弟子。恐
德也。宫纵广六十由旬。城堑七重。广严犹如
第六天也。又有十法。一飞去无退数。二飞
来无限数。三去无碍。四来无碍。五天无身皮
肤骨然筋脉血。六无身之有不净大小便利。
七身无疫极。八无有女故不产。九天目不
眴。十身谓意。好青色则青色。好黄色则黄色。
好赤白等众色。谓意与现之。此是彼天十法
也。又有十事。一飞行无极。二往还无极。三
无诸盗贼。四不相说自行善事。亦不说他人
作恶。五无相侵损。六诸天互齿等通是一切
刀刃也。七发绀青色清净甚长也。八诸天等
青色发者。身亦随青色。九欲得白色亦随白
色。十欲得黑色。身即随黑也。此七天诸事不
同者。依长阿含。涅槃。楼炭。三法。华严等。并
释论中意。更有出入不同。今取一礼料简之
也。

问。释迦出时与弥勒出时地水阔狭云何耶。

答。阔狭有异。弥勒水减增。今时人小。水广
地狭。后时人多。水减地增也。人即福德人
处处满。受乐。无有相损之事也。水减者。弥
勒出世时。四海四面各减三千由旬十二万
里也。是时阎浮提水小而地阔。人物多也。释
迦处世。海广而地狭七千由旬。今弥勒时。地
广十千由旬。合三十万里也。

问。四域中南阎
浮提地水减。馀三域一地水亦有减耶。

答
释迦不同。一言但秽损一地增减。是佛出家

教三处。非佛出家不增减也。二言四域处各
增减也。则同此说。释迦所化处。四域恶趣六
欲天等间四禅四无色无相天阿那含二十五
有也。又云。百亿须弥山百亿日月有也。又诸
法何依造一色地。经云。须弥山王北。郁单曰
地广。此云最上地。各广长三十六万里。地
形正四方。彼人面形逐地势。證正四方如方
镜也。以福德死自然食。无有君臣异。亦无
有疾病患等也。山惠有弗于逮地。此云初月
地。地广长各三十六万里。地形周匝圆如镜。
彼人面形。逐地形势。圆如十五日也。山西有
瞿耶尼地。此云满月。之云货牛。彼用黄牛
九市易故言货牛也。地广长三十二万里。地
形如十五月。彼人面形。逐地形上平下圆也。
山南阎浮提地。此云秽树。秽树洲口高四
千万里。地广长二十八万里。地形北广南狭。
此人面一逐地形势。上广下狭也。弥勒出时。
四海水减三千由旬。水足四处。地地则广千三由旬。地地如镜广与平。正同琉璃。地虽平
如镜严。而或是空地。名华香树充满庄严。或
复是名华香庄严。而未心有城色银金人家。
故明色比次。鸡飞相及。不相违也。虽复如此
种庄严。与未心有人故。明福德之人充满其
中也。

问。谁谓出此经。

答。是罗什法师伪秦时弘始
四年二月十五日出翻。沙门道习笔受。见二
秦银中出也。

问。此经凡有几种。

答。略有五种。一大成佛
经。一卷十五纸。有如是五事。小成佛经传云

从此出也。二有弥勒本愿经一卷。是竺法护
以晋大安二年七月十七日出。三弥勒观经
一卷。是为安阳侯以宋孝建中出。四弥勒问
戒经一卷。五弥勒光身经一卷。复有弥勒口
教经一卷。若尔合六经耶。

问。白银弥勒出何经。

答。一切智光仙人慈心
经云。弥勒金色放白银光明。黄金校饰。如白
银山。唯有此文。无有白银色。

问。兜率陀。二
名兜术陀。三名斗师陀。四名那兜率陀。五名
中阿含三十卷云兜率吻叹。此五。同翻云知
足。大论亦同也。
终弥勒经游意