是何法？为见法乐行？不见法乐行？」

长老舍利
弗言：「文殊师利！不得彼法，为有何者法？若见
法乐行，不见法乐行。复次，文殊师利！如来
为彼声闻之人说离欲法，我依彼法如是入
禅。」

文殊师利言：「大德舍利弗！何者离欲法，如
来为彼声闻人说，大德舍利弗依而行耶？」

长
老舍利弗言：「文殊师利！比丘如是依过去行、
依未来行、依现在行，乃至依心行，如是等应
知。文殊师利！如来为彼声闻之人，说此离欲
法，我随彼法、依彼法行。」

文殊师利言：「大德舍利弗！若如是说，依过去
行、依未来行、依现在行，乃至依心离欲而行，
如是等者。大德舍利弗！若彼诸法，过去如来
无、未来如来无、现在如来无，此法如是无。大
德舍利弗！今者云何作如是说：『依过去行、依
未来行、依现在行？』以无法故，则亦无依。

「复次，
大德舍利弗！过去如来、未来如来、现在如来，
无人令住，无处可住。若无住者，依不可得。

「复
次，大德舍利弗！若人说言：『过去、未来、现在如
来有依、不依。』如是之人则谤如来。何以故？真
如无念，亦无所念。真如不退，真如无相。

「复次，
大德舍利弗！过去真如不可得，未来真如不
可得，现在真如不可得，乃至心真如不可得，
如是等，应知。

「复次，大德舍利弗！更无有法，在
真如外而可显说。」

长老舍利弗言：「文殊师利！
诸佛如来住真如已，然后说法。」

文殊师利言：
「大德舍利弗！真如非有，云何如来住真如已
而当说法？大德舍利弗！彼法亦无，云何如来
住真如已，而当说法？如来亦无，何处如来住

真如已，而当说法？一切诸法皆不可得，诸佛
如来亦不可得。又此可得、不可得法，如是二
种皆不可得。如来非说，亦非不说。何以故？大
德舍利弗！如来无说不可说言，此是如来。」

长老舍利弗言：「文殊师利！当有何人受如是
法？」

文殊师利言：「大德舍利弗！若人不取有为
法界，不悕涅槃，如是之人，能受此法。若人不
得过去之法，不知彼法，不得未来、现在之法，
不知彼法，如是之人能受此法。若不见染、若
不见净，若无心取，如是之人能受此法。若非
我行、非无我行，非取舍行，如是之人能受此
法。如是之人，则能知此所说之义。」

长老舍利弗言：「文殊师利！为何所知？」

文殊师
利言：「大德舍利弗！此无可说、亦无所问，为
何所知？」

长老舍利弗言：「文殊师利！说法太深，信此法
人甚为少耳。文殊师利！阿罗汉人、学无学人
尚非境界，何况一切愚痴凡夫？」

文殊师利言：
「大德舍利弗！如是，如是！阿罗汉人亦非境界。
何以故？阿罗汉者无诸境界，阿罗汉者无
住无处，名阿罗汉；不可得说，名阿罗汉。以无
说故，名阿罗汉。何以故？无为、无住，名阿罗汉。
彼阿罗汉何处境界？阿罗汉者非名、非色，愚
痴凡夫分别名色。阿罗汉者，于彼名、色不分
别知，名阿罗汉。阿罗汉者，非名分别、非色分
别。愚痴凡夫亦不可得，凡夫之法亦不可得；
阿罗汉者亦不可得，阿罗汉法亦不可得。若
不可得则不分别，若不分别则无所行，若无
所行则无戏论，若无戏论是则寂静，如是无

行亦无戏论。寂静之人，则不取有，亦不取无，
非有、非无，如是不取。若不取者，则无所得，如
是之人，离一切得，无心、离心住声闻法，如是
应知。」

尔时文殊师利童子说此法已，时彼五百诸
比丘众，从坐而起舍离而去，作如是言：「我不
用见文殊师利童子之身，我不用闻文殊师
利童子名字。随何方处，若有文殊师利童子
住彼处者，亦应舍离。何以故？如是文殊师利
童子异我梵行，是故应舍。」

尔时长老舍利弗语文殊师利童子言：「文殊
师利！说此法义，意岂不欲令诸众生知法义
乎？」

文殊师利言：「如是，如是！大德舍利弗！」

长老舍利弗言：「云何令此五百比丘，从坐而
起，毁呰戏论诽谤而去？」

文殊师利言：「大德
舍利弗！若此诸比丘，如是说言：『我不用是文
殊师利童子之身，我不用闻文殊师利童子
名字，随何方处，若有文殊师利童子住彼处
者，亦应舍离。』如是说者，善哉，善哉！大德舍利
弗！此诸比丘善说此语。何以故？以无文殊师
利童子，故不可得。如其是无不可得者，则不
可见亦不可闻，随何方处，若有文殊师利童
子住彼处者，亦应舍离。如是说者，如是文殊
师利童子往处亦无，彼若无者，则不可近亦
不可舍。」

尔时文殊师利童子既说此法，五百比丘闻
已回面，既回面已，后向文殊师利童子说
如是言：「文殊师利说如是法，非我能解。」

文殊师利言：「善哉，善哉！汝诸比丘，如来弟

子声闻之人，应如是学。诸比丘！如是法者，非
识所知、非智所知。何以故？法界法尔故。法
界如是无念、无退，如其彼法无念、无退，非识
所知、非智所知。诸非识知、非智所知，则非所
念。汝诸比丘，如来弟子声闻之人，应如是学。
若如是学，佛说彼人得最胜法，是世福田，应
受供养。」

说此法时，彼诸比丘五百人中，四百比丘不
受诸法，尽诸结漏，心得解脱；一百比丘起于
恶心，自身将堕大地狱中。

尔时长老舍利弗语文殊师利童子言：「文殊
师利！仁者说法非护众生，而失如是一百
比丘。」

尔时世尊告长老舍利弗言：「汝舍利弗，莫如
是说。何以故？舍利弗！此一百比丘堕大叫唤地狱，受一触已，生兜率陀天同业之处，以
其得闻如是法故。舍利弗！此诸比丘，若不得
闻如是法门，定堕地狱。一劫尽已，乃生人中。
以其得闻此法门故，应堕地狱一劫受业，得
为少受。舍利弗！此百比丘，弥勒如来初会之
中，得作声闻，證阿罗汉，得尽诸漏。如是，舍利
弗！闻此法门所得福胜，非修四禅、非四无
量、非四无色三摩跋提。何以故？若不得闻此
法门者，则于生死不可得脱。我说彼人生老
病死，悲苦忧愁，号哭懊恼不可得脱。」

尔时长老舍利弗语文殊师利童子言：「甚为
希有，文殊师利乃能善说如是法门，成就众
生。」

文殊师利言：「大德舍利弗！真如不减、真如
不增，法界不减、法界不增，诸众生界不减、不

增。何以故？彼唯言语，无人可依，无处可依，非
依不依。大德舍利弗！如是不依即是菩提，
如是菩提即是解脱。若依法者是则分别；若
知非作亦非非作，即是涅槃。」

尔时世尊告长老舍利弗言：「如是，如是！舍利
弗！如文殊师利童子所说，真如不减、真如不
增，法界不减、法界不增，诸众生界不减、不增，
不染、不净。」

尔时世尊为显此义，重说偈言：

「　「说过去未来、
　现在世诸法，
　言说非是义，
　此非相无相。
　若相若无相，
　皆无所分别，
　随分别故得，
　分别故无相。
　若分别有为，
　则分别涅槃，
　彼二皆魔业，
　黠慧如是知。
　阴入界唯名，
　不生灭无相，
　若观察分别，
　彼则不观察。
　黠慧不分别，
　行境界如空，
　若分别则取，
　不分别不取。
　分别取则缚，
　不分别则脱，
　若知如是法，
　彼人名智者。
　如是人得尽，
　名不分别智，
　有智故说智，
　智说二皆空。
　若人如是知，
　彼人名智者。
　宝满三千界，
　布施所得福，
　若人闻此法，
　其福过于彼。
　布施持戒忍，
　神通无障碍，
　亿劫常修行，
　不及闻此经。
　若知此法门，
　正遍知所说，
　得闻此经已，
　一切得如来。」」

如来既说此法门已，十千众生远尘离垢，于
诸法中得法眼净；五百比丘发阿耨多罗三
藐三菩提心。尔时世尊即授五百比丘佛记，
作如是言：「汝诸比丘于星喻劫，皆当得成阿
耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰法华如
来、正遍知。」

世尊说已，文殊师利童子、长老舍利弗、天、人、
阿修罗、乾闼婆等，闻佛说已欢喜奉行。
佛说文殊师利巡行经