四乘戒俱缓若通论戒乘一切善法一切观行皆
得是戒皆得是乘今别判戒乘不同者三归五戒
十善八斋出家律仪乃至定共能防身口遮恶道
果得人天报名之为戒乘者若闻经生解若观智
推寻四谛十二因缘生灭无生灭理智慧能破烦
恼运出三界名为乘也故大品经云有相之善不
动不出无相之善能动出但戒有粗细之殊乘有
大小之别今明此义即为二别一玄释二帖经文
一玄释略为七意。


* 第一明乘戒缓急值佛不同
* 第二明信法两行根性
* 第三明大小两乘根性
* 第四明闻渐顿根性
* 第五明菩萨应迹同凡
* 第六明观心
* 第七明化佗

第一明戒乘缓急值佛不同者则是正释前四句
也一明戒乘俱急戒急受人天报加修禅定发定
共戒受梵天身乘急见佛得道今此经诸天四众
来会是也二戒缓乘急戒缓有所毁犯生三恶道
乘急值佛闻法今得圣道龙神夜叉阿脩罗乾闼
婆紧那罗迦楼罗伽等皆来听法意在此也乃至
说大方等陀罗尼时婆薮从地狱出将诸罪人共
来听法又诸饿鬼众亦来听法佛说大涅槃经种
种诸鬼神鸟兽等悉来又大品佛放光地狱即得
舍地狱身生六欲天来下听法皆是往昔戒缓乘
急也问曰三恶道既是难处云何得道答曰少故

言不得非都不得道也大智度论云譬如人身有
黑靥子虽不名黑人非不有黑三明戒急乘缓戒
急得天人身受诸乐报乘缓不得值佛闻经设得
值佛闻经亦不得入道如舍卫国三万亿家不得
见佛三万亿家虽得见佛不来听法也上界诸天
贪著天乐不来听法即是其事周时佛兴于世虽
复星殒如雨而此土不得见佛闻经皆其义也四
明戒乘俱缓则堕三涂乘缓不得见佛闻经流转
生死未有边际也第二明信法两行根性不同者
即为二意一信行根性二法行根性一信行根性
者闻慧勋习所成也此人悉是过去多闻受持读
诵听讲讲说等人也就此即有四一戒乘俱急得
人天身见佛闻经入圣道也二戒缓乘急受龙鬼
等身值佛闻经亦得入圣道也三戒急乘缓虽生
人天受五欲乐不得见佛闻经入道也四戒乘俱
缓生三恶道不得值佛闻法流转生死沈沦苦海
未有边际也今时义学之人必须善得此意二法
行根性者修慧勋习所成即是过去坐禅观行之
人乘戒四句分别得失类信行根性可知但利根
有殊少有所闻即能观达为异也坐禅观行人亦
深须在意也第三明大小根性不同者还约信法
两种根性各有大小根性不同即为二一信行二
法行根性一明信行根性二种不同一大乘根性
信行人二小乘根性信行人初大乘根性信行人

过去闻大乘戒乘俱急戒急生人天乘急还闻大
乘从闻得悟馀三句得失不同类前可知次小乘
根性信行人过去闻小乘戒乘俱急戒急生人天
乘急还闻小乘从闻得悟馀三句得失不同类可
知二明法行根性亦有大小两乘根性不同戒乘
缓急四句类信行可知但过去修观行利根少闻
自惟见理为异耳第四明顿渐根性不同即为二
一明大乘法两行各有顿根性二明小乘信法两
行各有渐根性一明大乘信法两行各有顿根性
即为二初明大乘信行顿根性若从无量劫来闻
大乘经受持读诵解说书写若乘戒俱急即生人
天释梵身值卢舍那闻七处八会之说入佛知见
譬如日出前照高山若戒缓乘急堕三恶道受龙
鬼脩罗摩睺伽风雨神等身见卢舍那亦闻七处
八会之说悟解大乘入佛知见戒急乘缓虽受人
天之身佛值舍那闻七处八会之说若乘戒俱缓
堕三恶道不得值佛闻七处八会之说流转生死
未有边际次明大乘法行顿根性即是过去学大
乘坐禅修一心三观假中中假观行之人乘戒急
缓四句得失类大乘信行可知但利根少有所闻
自能观达致有异耳二明小乘信法两行渐根性
人即为二一信行渐根性人既无顿悟之机不预
华严七处八会之说由有渐悟之根缘得闻三藏
方等大品法华等教但须分别戒乘急缓四句行

有得失之殊类前知此如涅槃经明毒鼓之喻若
闻毒鼓声近者亦死远者亦死近者死喻闻华严
之教始见佛身即便信受入如来慧远者亦死即
喻于渐悟根缘初作二乘远离佛道次闻方等般
若至法华涅槃即皆巳如来灭度而灭度之喻如
闻毒鼓声远者亦死五味相生即其意也今此不
思议解脱法座而有天龙八部为同闻众者即是
戒急乘急戒缓乘急信法两行大小渐顿根缘唯
得戒乘俱急戒缓乘急二种根性值佛闻经得道
问曰戒急乘缓戒乘俱缓亦有信法两行根缘何
当得道答曰若值如来即为作乘戒俱急因缘若
不值佛闻经即于正像佛法为作戒乘俱急因缘
故如来将入涅槃遗嘱令依波罗提木叉住四念
处修道又付嘱流通皆为作信行乘戒俱急因缘
也问曰若但作戒乘俱急因缘何得复有戒缓乘
急之根缘也答曰诸佛如来用安隐道为作因缘
但众生罪垢深重虽受持大乘坐禅观行不能净
持梵戒致成戒缓乘急之根缘也虽复戒缓堕三
恶道未来若值弥勒千佛出得闻渐顿之教便得
入道故涅槃经云于戒缓者不名为缓即其义也
于乘缓者乃名为缓乘缓戒急虽生人天受五欲
乐不值佛闻经果报若尽流转生死是故于乘缓
者乃名为缓也故云宁为调达死入地狱不作郁
头蓝弗生天受乐调达本得燸法恶业退堕地狱

出得人身成辟支佛聪明利智过舍利弗郁头蓝
弗虽得生天天福报尽即堕三涂生死流转未有
边际也第五明菩萨应迹同凡者为接有缘共往
佛所听经也法身菩萨住二十五三昧众生二十
五有机感即应受二十五有之身若受四恶趣身
即是无垢三昧不退三昧心乐三昧欢喜三昧慈
善根力故受四趣之身为引戒缓乘急信法两行
大小两乘顿渐根性众生来听释迦渐顿二教令
入道若戒乘俱缓为作俱急因缘也次住如幻三
昧等二十一三昧慈善根力受人天二十一种之
身为引乘戒俱急信法两行大小两乘渐顿众生
皆来听渐顿两教令得入道二为戒急乘缓著人
天乐令修乘戒俱急之因缘也今不思议法座天
龙八部四众之中有法身菩萨现受八部四众之
身即其义也第六约观心若人观行莫问大小两
乘若乘戒俱急未来当受人天之身得见弥勒闻
法入道若戒缓乘急未来当受三恶道身得见弥
勒闻法入道若戒急乘缓未来受人天之身不见
弥勒设使得见著乐放逸不能亲近若戒乘俱缓
未来坠堕三途终不值佛闻经设使见闻终不能
发心归向若不能坐禅观行读诵讲说即成信行
根性戒乘急缓得失可知第七明化佗者若观行
纯熟坐禅讲说当观看心行用此四意分别得失
即见所化之人行业不同未来苦乐升沉入道得

失宛然可知当以此意而导之第二释经文就辨
凡夫众为四一明梵天众二明释天众三明八部
众四明四部众一明万梵天王者梵是天竺语此
翻为离或云净行梵王是娑婆世界主住初禅中
问毗昙云二禅以上无言语法不立王也璎珞经
明禅禅皆有梵王今谓但加修无量心果报胜故
为王无有统御也初禅有觉观言语则有主领之
事故作娑婆世界主也此由往昔戒乘俱急戒急
得初禅加修四无量心得生梵天为王领初禅诸
梵来听法也若菩萨应迹即是白色三昧种种三
昧力薰故生初禅梵天化引诸梵众来听大乘也
所言尸弃此翻云火或云火首又言翻为蠡髻也
顶上肉髻似蠡故名蠡髻也望法华序恐是二禅
王也又言等者等三禅四禅王也此皆是往昔戒
乘俱急戒急得二禅三禅四禅悉加修四无量心
随禅生上天也乘急故来听法也若菩萨应迹即
是住双三昧生二禅雷音三昧生三禅霔雨三昧
生四禅引诸梵众来听法也问曰何故从馀四天
下来答曰上界处空浩漫来处难知以下拟上则
知当向故言从馀四天下来也。】

「复有万二千天帝亦从馀四天下来在会座。」

【此第二明释众帝是释提桓因地居天主也释提
因翻为能作若此间释提桓因昔迦叶佛灭度后
有塔颓坏有一女人发治塔复有三十二人发心

助治塔治塔功德作忉利天主三十二人助治塔
者作三十二辅臣君臣合数名三十三天此诸天
帝及眷属皆是往昔戒乘俱急加修净施诸功德
故得生彼天以乘急故同来此会也菩萨权迹天
帝及眷属皆是难伏三昧薰生彼天为引著乐诸
天来听法也从馀四天下来者此四天下但有一
天帝今既有万二千故说从馀四天下来也问曰
上界胜天甚多何故别出梵王帝释也答曰梵王
色界初天又是娑婆世界主故须别出又是请佛
转法轮主又是佛檀越故别先辨又言等者等上
色界也天帝是欲界地居天主亦请转法轮主亦
是佛檀越主也。】

「并馀大威德诸天龙神夜叉乾闼婆阿脩罗迦楼紧
那罗摩睺罗伽等悉来会座。」

【此是第三累八部众八部义多有所关今不具辨
但案此经文释八部并馀大威力诸天大威力通
贯八部取胜而说悉是大威力也上所辨天但出
梵王天帝欲色大威力诸天及眷属并来会座今
更总出欲界有四天王及炎摩兜率化乐天佗化
自在天各有王眷属与眷属俱来听法也若色界
四禅亦是五那含天王及眷属此皆往昔戒乘俱
急及加修禅故生彼天乘急与诸眷属皆来听法
也若菩萨权迹生此等天者住不动三昧生四天
王天悦意三昧生炎摩天青色三昧生兜华天黄

色三昧生化乐天赤色三昧生佗化自在天照镜
三昧生五那含天皆为引此诸天来听法也问曰
无想天四无色何不来也答曰无想是外道天菩
萨住如空三昧亦生彼天从多为论往昔戒急乘
缓多不来也四无色天菩萨住无碍三昧生虚空
处住常三昧生识处住乐三昧生不用处住我三
昧生非有想非无想处亦生彼天但彼无色故不
来听法设来无色不可见不可用證成同闻也如
此等诸天所未辨故重云诸天也龙者是畜生道
正报似蛇依报有七宝宫殿与天相似亦能变作
甚端正人往昔戒缓乘急也戒缓堕龙布施得好
依报似天乘急故与眷属来听法也如僧护比丘
为四龙说法闭口远去而闻法即悟也菩萨住不
退三昧生龙道引诸龙听法也神夜叉皆是鬼道
夜叉此翻云轻疾有三种夜叉一在地二在虚空
三在天为天给使此皆戒缓乘急毁戒故堕鬼神
以恶毒故受夜叉身少行布施亦微有果报车马
施故故能飞空而行乘急故得与眷属来听法也
若菩萨迹同即是住心乐三昧作神鬼夜叉引其
来听法也乾闼婆此翻云香阴此是陵空之神不
啖酒肉香唯须香资五阴又云是天主幢倒乐神
居十宝山身异相现即上天奏乐往世好观听妓
乐戒缓堕鬼神作乐神布施果报似诸天也阿脩
罗旧言无酒或言身大采四天下华于海酿酒不

成故言无酒又翻云非天此神果报最胜邻亚诸
天而非天也又翻云不端正唯生女舍脂端正父
兄眷属皆丑故云不端正也有言男丑女端正此
神往昔嫉妒好[女*圣]佗故受报恒多怖畏也此亦是
戒缓乘急戒缓堕脩罗乘急故听法也菩萨住欢
喜三昧应生彼引来听法也迦楼罗此翻云金翅
鸟此畜生道摄亦是往昔戒缓乘急戒缓多慢故
堕迦楼罗行布施故颈下有如意珠以龙为食也
以乘急故得来听法也菩萨住不退三昧迹同受
生引来听法也华严经云法身金翅鸟四如意为
足慈悲明净眼住一切智树菩萨金翅鸟王生死
大海中搏撮天人龙安置涅槃岸此是不退三昧
金翅法门也当知法身住诸三昧龙神阿脩罗等
皆有法门类金翅可知也紧那罗此翻云疑神头
上有角诸天丝竹之神果报小弱乾闼婆此亦往
昔戒缓乘急好乐音乐生鬼神道作乐神少修功
德微有果报也乘急故来听法菩萨住心乐三昧
生彼引来听法也摩睺罗伽此是蟒神亦云地龙
无足腹行神即世间庙神受人酒肉悉入蟒腹此
亦戒缓乘急毁戒邪谄多瞋少行惠施贪嗜酒肉
戒缓堕鬼神而多瞋虫入其身而唼食之少行施
谦敬得人供养多送酒肉乘急值佛闻法菩萨住
心乐三昧现受此身引其听法也释八部皆一一
约信法两行大小乘顿渐根缘不同类前可知。】

「诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷俱来会座。」

【此是第四累四部众比丘名含三义如前释尼者
女也有经云除馑男除馑女优婆塞优婆夷此翻
清信士清信女也亦云善宿男善宿女或云勋士
勋女虽在居家持五戒断淫欲男女不同宿故云
善宿此解未可定用此往昔行因皆戒乘俱急戒
急生人道乘急值佛闻法为佛弟子学道也问曰
四众即悉备戒乘俱急何意有出家不得出家也
答曰自有人心乐剪落好味佛法心形俱厌是故
值佛出家悟道自有虽乐佛法形不厌离是故值
佛在家悟道也菩萨住日光三昧月光三昧如幻
三昧热炎三昧生四天下为佛四众弟子引诸凡
夫令作四众听法入道也。】

「彼时佛与无量百千之众恭敬围绕而为说法。」

【此下讫七言偈是第二段别序也所言现瑞叙述
皆表别欲说此经相不同馀经也就此即为二一
从彼时佛与至长行尽名发起序二从长者子说
偈竟名叙述序一发起者即是现相别表欲说此
经也但相以表发为义既将说不思议解脱法身
之体佛国因果之宗故现三瑞表于欲说不思议
三德解脱法身三种所依之净土也一现巍巍尊
特之身表欲说真性解脱法身之体亦表欲说性
净真境常寂光国二长者子所献五百宝盖佛之
威神合为一盖又表欲说众因圆聚合成一实慧

解脱圆报法身亦表欲说圆净实报之国也三现
三千国土诸佛说法悉现盖中此是无方大用表
欲说方便解脱应身也问曰何以得知是现尊特
身表欲说不思仪真性解脱法身耶答曰如大品
经明尊特身以须弥映海为喻众山无能及者此
经亦尔复次法华明长者所止一城威德特尊穷
子惊避者此是如来示尊特身说华严教小机不
堪是故远避也即脱璎珞著弊垢衣此是作老比
丘身拟说三藏教也过是以后心相体信入出无
难出现弊衣之身入现威德之体即是现尊特身
说方等教也长者在宅内现威德之体命于穷子
领知家物即是现尊特身命须菩提为诸菩萨转
教说般若也又在宅内集国王大臣眷属定父子
天性汝实我子我实汝父即是法华现尊特身为
诸声闻受记时也初见远避次出入无难次则领
知众物后则定父子天性凡四现尊贵长者璎珞
严身皆譬释迦胜应尊特之身光明色像无量无
边悉为表欲说实相法身也此经是方等之教入
出无难虽复出处草庵见弊衣长者入于宅内见
璎珞长者璎珞长者即是今佛与无量之众恭敬
围绕现尊特之身问曰那得知现尊特胜应表说
法身答曰法华经云我以相严身光明照世间无
量众所尊为说实相印大品经云诸法如实相即
是佛诸法实相无去故此经亦云观身实相观佛

亦然也问曰何得复表寂光净土答曰此经既以
佛国为宗既表净智法身岂不即表净境之国土
也法身即净土离身无别土离土无别身但真如
实相非智非境说智说境非身非土说身说土既
表于身即是表土也故金刚般若论云智习唯识
通如是取佛土非形第一体非庄严庄严此经言
如其心净则佛土净表说实相真心岂非表说常
寂光土也伹表身义通通前说普集经表土义别
正表将说佛国也问曰合盖现土何得知表报应
二身土也答曰五百小盖合成一大盖岂非表众
因合成一大果大果者即是圆报法身有报身即
有报土故此经云菩萨修檀等行成佛时如是众
生来生其国问曰此明应身成道岂得證报土也
答曰由报身成则有应身应国成也就发起序分
为二一明佛现身者文有三别一明佛为大众说
法二譬显三合譬一明佛为大众说法者巍巍尊
重胜应之形表说不思议解脱法身者彼时佛与
无量百千之众恭敬围绕而为说法众者有四种
一发起众如宝积文殊弥勒等更相发起者是也
二者影响众此土佗方法身菩萨权迹天龙八部
四众等是也三当机众若闻说得益如五百长者
戒乘俱急戒缓乘急天龙八部四众等是也四结
缘众者为作毛孔受润之缘为未来解悟由渐即
是戒急乘缓戒乘俱缓天龙八部四众是也此四

通摄一切众也恭敬围绕者明内善机发围绕者
四面周匝也此表如城四门通入见一帝主也四
门机动随佛教转见一不思议真性解脱法身也
而为说法者昔尚统师问长身耳三藏师云佛时
与无量大众说何等法答曰说普集经普集者即
方等教摄所以得为今经作序者彼说正报因果
今说依报佛国因果正得有依故得为序也例如
先说无量义次说法华无量义即为序也。】

「譬如须弥山王显于大海。」

【此二譬显也须弥山者此翻云安明亦云好高何
但好高亦是好大此譬佛实报尊特之身穷实相
顶故言好高功德智慧遍满法界故言好大显于
大海者即显此座有缘四众四门善根亦显一切
众生生死海也如山盘峙沧溟而能秀出海外佛
不住生死不舍生死不住生死如山高出不舍生
死故影现大海如海水非青黄白颇梨等四色而
山四边宝映之水则四边有四种之色此明众生
心非四门佛以悉檀方便说四门令善恶之心失
灭本相同佛法四门之教解更无异解也。】

「安处众宝师子之座蔽于一切诸来大众。」

【此三合譬安处众宝是法性万善之理师子无畏
之座是诸法空是为万善无畏空为座也身相巍
巍与宝座相称譬实慧微妙与众善无畏空理相
应也此合须弥山譬蔽于一切诸来大众者明说

大乘之教蔽于大众妄解同成一大乘解也此即
蔽诸邪见四门亦蔽于小乘四门之解同成佛法
大乘四门之解也此合映显大海譬。】

「尔时毗耶离城有长者子名曰宝积与五百长者子
俱持七宝盖来诣佛所头面礼足各以其盖共供养
佛。」

【此二明长者子献盖为三一长者子为表发之由
故献盖二如来合盖现瑞三大众睹瑞欢喜即此
现相以表三义何以故长者献盖如来合为一者
表因中慈回向佛果成无缘慈即表圆报法身亦
表依报净国即是表此经以佛国因果为宗也而
于此盖现一切土即表果地净土现一切应土表
此经之力用又见十方佛说法者表应土必有佛
化主也大众欢喜者即是闻不思议解脱佛国机
发必沾大利预生欢喜故知现相密表发即此经
之由藉故为别序一长者子为表发之由故献盖
者为三意一明长者子与同类俱二明虔敬三奉
盖一明长者子与同类俱来者毗耶离具如前释
城表涅槃故华严经云白净法为城观慧为墙壁
无上智楼阁惭愧为深堑三空解脱门正念为防
守四道为正路游之出界建无上法幢摧灭一切
魔今明性净涅槃如城非长者子亦非如来长者
子如来共住此城因故称子果故称佛本性非因
非果而因果依于本性义同城也释宝积名义如

前与五百长者子事数可知若表法门或表五种
种性善根也五种性一种性有百即是五百种善
根也皆是因故悉称为子也七宝盖者表七觉调
停生实相真解名七宝历法起慈名之为盖盖以
盖覆为义慈心覆荫一切众生也来诣佛所者因
修历法缘之慈回向于果将成无缘大慈圆盖也
二虔敬者头面礼足申其敬仪也表因智之上接
果智之下也三明奉盖者因有资成果之义故言
供养。】

「佛之威神令诸宝盖合成一盖遍覆三千大千世界。」

【此是二明如来合盖现瑞通表欲说不思议解脱
法身净土故现此不思议之相别而为言正表欲
说依报净土佛国因果也就此为二一明合盖二
正现相也一明盖覆三千界者五百长者子各献
即是表各各修因合为一盖即表成一圆果也既
有正因能感正果则成佛国依因感得佛国之依
果也而言遍覆三千者表一果之体即是无缘大
慈普覆法界也若论正报佛于普集经巳说今所
现相正表欲说依报国土普覆法界也。】

「而此世界广长之相悉于中现。」

【二明正现相者即有二一现国土二现诸佛说法
一现世界广长之相下正表欲说依报国土现相
者有四一现国土广长之相二现十山三现大海
江河四现日月天宫一现国土广长即表国土依

报世间也横极百亿称广竖至有顶名长又解横
极十方称广竖际四土名长也。】

「又此三千大千世界诸须弥山雪山目真邻陀山摩
诃目真邻陀山香山宝山金山黑山铁围山大铁围
山。」

【二现十山恐表众生世间也。】

「大海江河川流泉源。」

【三现大海江河也恐表五阴世间也。】

「及日月星辰天宫龙宫诸尊神宫悉现于宝盖中。」

【四现日月天宫也或可是表器世间也上现四种
相恐是表四种世间也此四世间现盖中者表既
说正报将说依报世间依报世间众生五阴器世
间之所依也问曰现无情相何得表于情答曰佛
欲说一切大乘经现相何曾不尔若当合众生世
间五阴世间器世间非不历然但佛意难知且置
之也。】

「又十方诸佛诸佛说法亦现于宝盖中。」

【此二明现诸佛诸佛说法若说依报佛国必有能
依之众生既有可化众生必应佛化导故盖中现
佛现说法也以有四佛住于四土故皆名佛国也。】

「尔时一切大众睹佛神力叹未曾有合掌礼佛瞻仰
尊颜目不暂舍。」

【此三明大众睹瑞欢喜也就此文有三别一者称
叹未曾有是口业供养而言未曾有自昔以来未

曾现合盖之瑞表欲说佛国之相也二合掌礼佛
即是身业供养也三瞻仰尊颜是意业供养也以
现瑞故必闻说不思议佛国当得三业清净三轮
不思议化当得如是等无量功德故喜心预发所
以皆申三业供养也但现瑞表发正为发起物情
物情敬仰既发大圣即须赴缘说法喜敬为序义
转亲也。】

维摩罗诘经文疏卷第五