二种以简别三观之相不同则有三种一者别相
三观二者通相三观三者一心三观一别相三观
者历别观三谛若从假入空但得观真尚不得观
俗岂得观中道也若从空入假但得观俗亦未得
观中道若入中道正观方得双照二谛是义如前
三观玄义巳具分别也二通相三观者则异于此
从假入空非但知俗假是空真谛中道亦通是空
也若从空入假非但知俗假是假真空中道亦通
是假若入中道正观非但知中道是中俗真通是
中也是则一空一切空无假无中而不空一假一
切假无空无中而不假一中一切中无假无空而
不中但以一观当名解心无不通也虽然此是信
解虚通就观位除疾不无患尽前后之殊别也三
一心三观者知一念心不可得不可说而能圆观
三谛也即是此经云一念知一切法即是坐道场
成就一切智故此观前于三观玄义巳具分别也
此三种三观初别相三观的在别教历别观三谛
也若通相三观一心三观的属圆教也今此经室
内六品明三观正是通相三观意或用一心三观
也何以故知初明从假入空观云唯有空病空病
亦空此语似空于中道也又观众生品从假入空
彻观三谛入文解释方见此意分明也问此两观
既并是圆教何意为两答曰通相三观约通论圆
此恐是方等教带方便之圆非如法华所明也今

明从假入空观亦名二谛观即是修一切智慧眼
也此一段经文正为观众生品作本也今就此文
即有三一入众生假空二入实法假空三入平等
假空有一入众生假空者一往经文似如析假入
空所以然者初破我想及众生想即是入众生空
此言当起法想即是别修法空此乖镜像拳指之
喻也今明不尔此别有意若声闻人但求自度总
相明破人空即破法入法空菩萨为化众生总相
别相入空若总但体三假皆如幻化即入空若别
相入空须前分别众生实法平等无谬然后入空
何以故菩萨为一切众生集法药那可不细分别
假法逆助出假分别药病作方便也是以智度论
释菩萨用道慧入空遍分别诸道方入空也故此
经文虽前观众生入空而犹须更起法想下文云
以何为空但以名字故空若言但名字者此即是
幻化体入空意也今第一明众生空文即有三一
正明破众生假入空即是约因破果二释即是约
果破因三结即是结众生空也一正入空者经言
有疾菩萨应作是念今我此病皆从前世忘想生
者此约因以破果也前世忘想即是无明行能感
今世识等五果若有此果即有病也虚妄之因既
不实果报身病理然虚假是中无的人我故言谁
受病者此文亦不的判是析假体假今望下文义
推多是用体假入空也。】

「所以者何四大合故假名为身四大无主身亦无我
又此病起皆由著我是故于我不应生著。」

【此是二释即是以果破因也以果破因者果即是
此身有四大四大无主无主即无我破四大如前
约请观音经明也而言以果破因者经重释云又
此病者皆由著我也由迷此果计我即是痴若顺
则生贪逆即生瞋即是爱取有故有未来生老病
死众生苦不断若知此身四大无主则不计我起
爱取有故言以果破因也。】

「既知病本即除我想及众生想。」

【此是三明结成从众生假入空也若知妄计我人
是病本者观假入空即除我想及众生想若我人
想灭则十六知见及六十二见一切属见烦恼灭
即是须陀洹若智若断是菩萨无生法忍也。】

「当起法想应作是念但以众法合成此身起唯法起
灭唯法灭又此法者各不相知起时不言我起灭时
不言我灭。」

【此是第二明法空文即有三一先分别法二破除
三释一先分别法者菩萨为化众生先须分别法
相分明方入空也故智度论云先用法智分别诸
法次用涅槃智也所以入众生空竟更起法想分
别诸法然后体法入空者如身子利根见道竟即
能断结成罗汉果而停留七日为作随佛转法轮
大将须在学地遍知学人所行法方證罗汉果也

今菩萨欲观法假入空须先起法想也经言但以
众法合成此身者即先分别法也众因缘法所谓
过去二因成今五果阴入界众法共聚成此假名
身也亦是十法界也何以知然众生身具有六道
法后破涅槃即是破四种行人计涅槃也经言起
唯法起者阴入界生唯是法生是中无有我人使
起使灭又解起唯法起者六道因果法起也灭唯
法灭四种圣人得二种涅槃即是三界因果法灭
也经言又此法各不相知者色不知心心不知色
阴入界皆如是各不相知也所以各不相知者诸
法无相性各无知者见者以何而知也经言起时
不言我起者前言知者此是互不相知今言诸法
无性各自不知起也此即虽有法起无自佗性皆
虚假不实也。】

「彼有疾菩萨为灭法想当作是念此法想者亦是颠
倒颠倒者是即大患我应离之云何为离离我我所
云何离我我所谓离二法云何离二法谓不念内外
诸法行于平等云何平等谓我等涅槃等。」

【此是二明破除法想也经言为灭法想知法想颠
倒是大患者无法而生法想即是颠倒此即是巳
体知如幻化不同数人也若有法想即是痴使违
顺即有贪恚因此有十使九十八使善恶业起即
有分段三界因果实疾故言即是大患也乃至计
有四种人得涅槃皆是大患也经言我应当离者

离此颠倒分别二边之法想也此有二义一知所
分别法如化得离法想二知由心有分别若体内
心随理三假所成不自生不佗生不共生不无因
生能如前玄义明从假入空四十八番破见惑即
无有等四见法想又用九百七十二番破思惑即
三界惑法想究竟尽是为须陀洹斯陀含阿那含
罗汉若智若断皆是菩萨无生法忍即是体法假
入空也经言云何为离离我我所者内心能有法
想为我计十法界为所若体知内心能起法想颠
倒如幻如化虚假不自生不佗生如前破者即是
离我也若体知所分别十法界皆如幻如化虚假
不自生不佗生者即是离所也经言云何离我我
所谓离二法不念内外者若约前解即是离能观
之我为内所观之所为外名不念二法若约后解
即是生死界内为内涅槃界外为外名不念二法
也若二边皆空名为平等即是体假入法空之行
经言谓我等涅槃等者如前明能起法想之心为
我此我即空涅槃为所所计涅槃即是空空理无
二即是等也亦应说生死为所但以涅槃为所尚
空生死之法为所岂不空也。】

「所以者何我及涅槃此二皆空以何为空但以名字
故空如此二法无决定性。」

【是三释也以我及涅槃此二皆空者此即是从体
二边法假以入空也又重释言以何为空以名字

故空二法无决定性者此即是正显体随理假入
空非是析随假入空正意在此故前判此明初观
是摩诃衍体三假入空为有此明文也经言以名
字无决定性者即是生死涅槃相待故有名字无
定生死涅槃之法也此须用不自不佗四句覈若
不可得而说二法者即是但有名字无决定性也。】

「得是平等无有馀病唯有空病空病亦空。」

【此是第三平等空也即是体平等假以入空也所
言平等者生死是有为法相涅槃是无为法相二
法相异故不等也今二法相皆空空无二种法相
之异即名平等若存平等而不破者只是平等非
平等空如存众生实法不破只是生法非生法空
也今经言得平等唯有空病空病亦空者即是破
平等体平等假以入空也所以平等是假者待不
平等故有平等即是相待假也若体平等入空者
当约自佗四句检覈若不可得但有名字名字即
是空即是体平等假入空空病亦空也问曰此与
璎珞经相违璎珞经明第二观从空入假方是平
等观今此始是初观何得以言平等空也答曰利
根菩萨若不得生死即知涅槃亦空能玄破体空
之病此有二种若作通教入空未发真智妄计涅
槃为有而生戏论者此如大智论明破第一义空
引毗昙有无为缘使也知此空病亦空即无空病
见偏真第一义是通教意也若别教圆教则不尔

若见偏真涅槃起染著者则不能入假如住化城
故名空病知此空病亦空即见中道也复次若言
我等即是生死但空涅槃等即真谛空空病亦空
即是妄计中道之病空也若一往望经文意谓如
此但此观既是通相从假入空如前说非但假空
真亦空中道亦空初观之者虽如此知位行终在
从假入空观不可以知中道空即巳断无明也类
如声闻在方便道未入正位虽复虚心破空实未
入见谛也细寻此一段经文意与前初番慰喻意
同也。】

「是有疾菩萨以无所受而受诸受。」

【此是第二约从空入假明调伏也此观正调伏界
内界外恒沙无知实疾亦名平等观即是修道种
智法眼此正为佛道品作本也经云是有疾菩萨
以无所受而受诸受者以无所受即是仍上明从
假入空观以断界内见思诸受也所以受此诸受
者为化爱见众生也菩萨出假不同略有三意一
从念处燸顶等入相似空即出假二发见谛而出
假三者断见思尽而出假所以然者菩萨行行本
为众生化物心重断烦恼是自行则轻故慈悲重
者不务匆匆进行断结从念处燸顶忍相似空解
即便出假教化众生界内见思未断故言有疾菩
萨也二从得见谛真解终不退为凡夫即出假教
化众生三界思惑未尽即是有疾菩萨也三断见

思尽内心清净方从空入假教化众生通教明出
假齐此此乃无三界正病犹有习气恒沙无知亦
是有疾菩萨也若别教明入界外无量四谛恒沙
烦恼佛法之假故名从空入假也但别教圆教皆
有入假之观今取通教断分段尽时正是别教明
出假之位故借通教来显非是用通教也但别教
明恒沙别惑见思无明之惑犹自未除故于别教
圆教所明犹是界外具足有疾菩萨也前明有疾
菩萨从入空既体三假入空今明入假亦还入三
种假也上第二明别教慰喻约入假慰喻经文具
有五今此第二观明入假调伏经文具有五此文
虽不次第大意孱同也今约此五意文即有五一
以无所受而受诸受此是神根利堪出假也二未
具佛法不应灭受取證者此是大精进能为众生
集佛法也三设身有苦当起悲心即是大悲也四
我既自调亦当调彼即是四弘誓愿也五能调伏
惠利即是勇健心也今解以无所受而受诸受若
是念处燸顶于方便道伏见名无所受若见谛一
受不退永寂然不受六十二见名无所受断见思
巳尽则位齐罗汉故法华经言于诸法不受皆成
阿罗汉若智若断是菩萨无生忍以有为缘集断
处齐即是真无所受也若形比界外犹名为受不
妨三界见爱巳断随分得名真无所受也大品经
明不受有五谓受不受不受亦不受亦受亦不受

亦不受非受非不受亦不受不受不受亦不受前
四不受破我人不受即是不受生死故得入涅槃
后一不受不受亦不受正是不受涅槃也若不受
涅槃不沈空故能入假也菩萨慈力故悯念众生
应须拔济云何舍而不受而受涅槃此事不可应
须入假度物受其诸受故云众生病则我病也众
生若得离此见思诸受我亦离受故言若众生病
愈我病则愈为是义故以无所受而受诸受诸受
总有三种一凡夫受二声闻辟支受三菩萨受一
凡夫受有二种一属爱二属见爱见各有二种一
恶二善一属爱恶受者即是魔罗乐生死起三毒
十使阐提谤方等五逆无间四重十恶三途如是
等一切诸恶之受菩萨以无所受而受此诸恶受
如调达婆薮受重罪业入地狱受苦化众生乃至
受诸饿鬼畜生亦复如是此即是入假受于爱恶
之受也二属爱善受者受从爱等烦恼起十善十
二门禅受脩罗人天果报也同事方便附近用四
悉檀而化导之故名属爱善受也二属见受者见
有二种一因见造恶如尼揵见也二因见造善即
梵志见也菩萨心无诸见实非九十六种而悯此
二种属见众生受于尼揵恶见梵志善见和光不
同尘用四悉檀而化度之也二明受二乘受者此
有二种一三藏教二乘二通教二乘一三藏教有
四门受一见有得道如毗昙菩萨入空知生生不

可说岂有生灭有之可受为众生应以生灭有门
而得度者而受此受说法造毗昙用四悉檀有门
化众生也二受空门者如成实论明见空得道菩
萨久知生生不可说岂有析生法二空乃至灭三
心涅槃之不可受也为接从析法空门入道众生
受此生法二空作成论用四悉檀空门化众生也
受亦有亦无门如昆勒论所明受非有非无门如
为车匿说离有无经也二受通教受二乘者通教
约十喻明四门如中论观法品明也故大智论叹
般若云般若譬如大火炎四边不可取菩萨从假
入空久知不生生不可受不说但为众生有此四
门入道根性而入假受此四门说法造论用四悉
檀教化二乘人也三明菩萨受者菩萨从假入空
知四不可说不受四教大乘但有四种大乘根性
众生从空入假而受三藏教四门通教四门别教
四门圆教四门化四教大乘根性用四悉檀说法
造论而度脱之也是为菩萨从空入假以无所受
而受诸受也问曰若入假受圆教四门者何须更
说第三观也答曰上巳说通相从空入假一切假
非但假是假若空若中无非假也观此经文意必
须要此义通释也。】

「未具佛法亦不灭受而取證也。」

【此是二明精进能具佛法也利根菩萨从空入假
虽能以无所受而受诸受如空中种树若无大精

进力即不能于诸受成就一切佛法犹如懒人虽
得作器不能有所成办若大精进即如大施太子
止用蚌壳能空大海水也如华严明七地欲沈空
诸佛所不许劝发更起其精进力也故菩萨入假
未具足一切佛法当勤精进不应灭受取證也今
明具佛法者当还约三种受中入假修习具一切
佛法一约凡夫受修二约二乘受修三约菩萨受
修一约凡夫受修一切佛法者即约属爱受属见
受也属爱即有恶受者一阐提谤方等造五逆四
重十不善三毒十使三途受此诸受具足修一切
佛法也菩萨于诸不善受知病识药知病即是知
苦集识药即是知道灭知四不可说而通四种四
谛即是行于非道通达佛道此不善道即是如来
种用四悉檀自行化佗此如佛道品之所具明也
次约属爱善受具足佛法者此受于十善十二门
禅生三善道也于此善受能知天文地理韦陀书
史五明六艺轮王十善化法五通之人神仙之论
释提桓因种种善论诸梵天王说出欲论无不皆
知又于此法知四不可说而能通达四种四谛用
四悉檀自行化佗即是行于非道通达佛道也次
明属爱见恶受善受以邪相入正法修一切佛法
亦如是二明受二乘受具一切佛法即是三藏教
四门二门二乘通教四门皆知四不可说而通达
四种四谛具一切佛法也二乘非佛道而知有四

种者即是四教之佛道是为行于非道通达佛道
具如佛道品之所明三明受菩萨受具一切佛法
者四教明菩萨如前说菩萨知四不可说入假度
众生三藏教菩萨有门生灭四谛起四弘誓愿阿
僧祇劫行六度具一切佛法而能于生灭四谛通
达三种四谛通教佛道别教佛道圆教佛道自利
利佗也三藏教馀三门亦如是通教四门别教四
门圆教四门皆如是若受凡夫受取證乃至受二
乘受菩萨受亦如是也华严经呵七地沉空意当
在此璎珞经云等觉地无量百千万劫入重玄门
修凡夫事即是未灭凡夫受取證也凡夫受尚尔
二乘菩萨受未具佛法岂得灭而取證也。】

「设身有苦念恶趣众生起大悲心。」

【此是三明入假起悲也菩萨入假欲精进具学一
切佛法本为化佗若大悲心少则精进心羸故须
加修悲心也经言设身有苦者若是念处燸顶出
假止伏惑未断若入生死苦来逼身或生退悔若
断结见真有苦或自存巳乐欲入涅槃放舍精进
故劝悯念止恶趣众生无量劫来不识真正沈沦
苦海此苦难忍今得念处燸顶知空苦尚难忍何
况彼耶如此念时悲心即当增长也乃至见谛出
假今有思惟苦尚难忍况具缚众生恶趣受苦乃
至断见思尽出假今正使尽止有习气苦犹难忍
况三界凡夫受苦也如是念时大悲皆悉增长甘

心受苦荷负众生出假精进终不退也此义具如
前慰喻中释以巳之疾悯于彼疾此意同也。】

「我既调伏亦当调伏一切众生但除其病而不除法
为断病本而教导之何谓病本谓有攀缘从有攀缘
则为病本何所攀缘谓之三界云何断攀缘以无所
得若无所得则无攀缘何谓无所得谓二见何谓二
见谓内见外见是无所得。」

【此是四明弘誓心也就此文即有四一明酬本愿
欲化物二去取三正化物四传释经言我既调伏
亦当调伏一切众生者此是一明酬本愿也所以
然者大悲誓愿为利物但为内疾犹重未成化佗
之法今巳修二观调伏取相若薄若尽恒沙无知
稍破故言我既调伏本愿度物今须调伏一切众
生也经言但除其病而不除其法者即是二明去
取也有师解言如人眼病见空中华眼病差时即
无华可除众生亦尔者妄见诸法但除妄义妄惑
亦灭则无法可除此是本无法义何谓不除法也
今言一切众生悉具十法界法不明不了触处病
生若有智慧即无碍自在悉为佛事譬如火是烧
法若触烧痛谨慎不触即是除病不可除火若除
此火则失温身照闇成食之能十二因缘三道之
法亦尔此有去取法不同除也又火能烧人得法
术者出入无碍不须除火故八万四千烦恼凡夫
为之受恼诸佛菩萨以为佛事也亦如治眼之法

去病不得损睛珠也经言为断病本而教导之此
是三正明化物也病本即是一念无明取相故华
严经三界无别法唯是一心作今谓唯是一念无
明取相心作也此即三界生死之病本也若知无
明不起取有即毕故不造新即是断病本也经言
何谓病本谓攀缘者此是四传释也文即有二一
初释出病本二释教化断除何谓病本者即是释
出病本也攀缘只是妄念取相若过去即是无明
与行合若现在即是爱取与有合也过去攀缘为
现在病本现在攀缘为未来病本也经言何所攀
缘谓之三界者过去现在攀缘皆缘三界若离三
界无别攀缘之境也经言云何息攀缘者此次释
教导为断病本也经言谓以无所得者无相空慧
不得一念无明取三界内外相即心无所得妄念
攀缘皆息如经无所攀缘也经言谓离二见如前
谓我及涅槃是二皆空即是内见外见心无所得
若心无所得无明取相攀缘觉观皆息则心水澄
清珠相自现若得清净心常一则能见般若是为
化物之要道也。】

「文殊师利是为有疾菩萨调伏其心为断老病死苦
是菩萨菩提若不如是巳所修治为无惠利譬如胜
怨乃可为勇如是兼除老病死者菩萨之谓也。」

【此是五明勇健心结释前四义也文即有二一正
结释二譬显经言是为有疾菩萨调伏其心者结

从空入假伏心修一切佛法能利益一切众生如
金刚般若经明菩萨降伏其心灭度无量众生实
无众生得灭度者即是此之调伏义也经言为断
老病死苦是菩萨菩提者菩提言道若不利物即
是二乘道若利众生是为菩萨菩提名道萨埵名
成众生若不如是为无惠利者众生不得其法施
之惠利于物无出生死之大益也经言譬如胜怨
者即是二明譬显菩萨利物勇健心也爱见能化
众生入于天魔外道化众生入生死即是众生入
佛道之怨菩萨能如前化度断其见思破其老病
死因即是胜怨之义也兼除者兼言未正菩萨因
法界结惑生死未尽犹须自行傍兼利物故言兼
除也又兼除者在因且兼除众生生死成佛则究
竟为断除也。】

「彼有疾菩萨应作是念如我此病非真非有众生病
亦非真非有。」

【此是第三明有疾菩萨用中道正观调伏也前二
观为方便此观即是学佛菩萨智为断无明法界
自体实疾故胜鬘经言无明住地其力最大佛菩
提智之所能断若因此观发真即开佛知见亦名
一切种智亦名佛眼此即是为入不二法门品作
本也正观义具如前玄义巳明修此观位约教分
别有三种不同若是通教六地断四住尽七地行
方便断尘沙八地道观双流若将别接通八地正

是修中道位为治无明病也若生似解入九地名
为闻见若发真解入十地名眼见也若别教明初
十住位巳断四住惑十行除尘沙因前解行得修
此观若生十品似解即是回向若发真即入初地
分破无明道观双流自然流入萨婆若海也若圆
教明初五品弟子即修此观若生相似解入十信
得六根清净若发真明即入初发心住断见自体
无明法界实疾道观双流心心寂灭自然流入萨
婆若海但此位至等觉地断无明未究竟皆名有
疾菩萨也以别接通断伏别教断伏此皆是方便
若今圆教明从初发心行生修乃至坐道场者当
知圆观初心十信即学中道正观位也就此文即
有二一正明中道观体二明道观双流用今就明
观体文即有二一正明观体二简非又就明正观
体文亦有二一明自观二明观众生也经言如我
此病非真非有者即是初门自观中道法身有无
明自体之病也非真即是非空非有即是非假非
真者非前从假入空观所治之病也次非有者非
前从空入假观所治病也故前二观为方便非是
正观若因前二空得入今中道第一义谛观无明
不自生不佗生四句检无明毕竟不可得即知无
明性即是明明亦不可得是为入不二法门即见
如虚空之一实谛佛性名为中道正观也此如前
玄义巳明第三观相今不重出也若如是观者即

破迷一实谛无明之疾也修此观时非但自知菩
萨疾非真非有亦知一切众生疾非真非有即是
二明观众生根本疾也所以然者众生从本以来
即是非真非有与菩萨非真非有一如无二如不
异不别真是众生迷故作有解真解故堕二边有
界内界外生死也菩萨了知十法界一切众生皆
有中道佛性无明自体之疾此即巳疾佗疾同是
真体一无明也将此一语验知此经明观中则无
假无空而不中也。】

「作是观时于诸众生若起爱见大悲即应舍离。」

【此是二明简非为三一约爱见大悲简非二约禅
定简非三约二智简非此三种简非正就法身福
慧二种庄严简也一约爱见简非者经言若起爱
见大悲即应舍离若观中道生爱见者即不能双
照二谛若照二谛亦不能照中道也今观中道不
生爱见若照中道即能双照二谛不失中道即是
一心三观即真中观之正体此之爱见正约中道
不得就二谛若约二谛即属前二观也若就三谛
明权实者此是自行权实也所以然者自行照一
实谛为实照二谛为权也若约正道生爱见大悲
是法身之体有疾也就此为四一正明起爱见二
释是非三引佛语證四结劝舍经言若起爱见大
悲须舍离者若于中道法身起爱见者即是顺道
法爱生名为顶堕菩萨虽不堕二地而障不得菩

萨位若用此心而观众生欲拔二边生死苦者名
为爱见大悲也是则非唯自体成病亦于定慧大
悲双照不明损方便力障于大用也如人身若有
疾脚手逶迤不能进趣执作营办正观之体若有
爱见患者定慧大悲皆有障也又如人若脚手有
疾亦能累身令身羸困若定慧有障亦能障于正
观之体也今此经明正观之体若有爱用此心缘
众生者即是爱见大悲非但自体有障此亦福慧
障庄严二谛双照普利众生也。】

「所以者何菩萨断除客尘烦恼而起大悲爱见悲者
则于生死有疲厌心若能离此无有疲厌在在所生
不为爱见之所覆也所生无缚能为众生说法解缚。」

【此是二明解断释除失显得也即文有二一除失
二显得一除失者经言菩萨断除客尘者爱见即
是无明客尘烦恼能覆自性清净心若用此心欲
拔众生二边苦者结经言即于生死有疲厌心所
以者何观体若有爱见照二谛用则不分明慈悲
外化即有疲怠如身有所为作此是简非也经言
若能离此无有疲厌者此明显是也所谓若能离
此爱见客尘则内观明彻双照无滞无缘大悲化
物无倦也如内心无疾脚手行涉所作成办也经
言在在生处不为爱见覆者若断无明爱见客尘
则无界外烦恼慈悲誓愿随有疾众生有缘之处
受身化物自既无分段变易缚能解界内界外众

生之缚故经言所生无缚能为众生说法解缚此
即显是得义也。】

「如佛所说若自有缚能解彼缚无有是处若自无缚
能解彼缚斯有是处是故菩萨不应起缚。」

【此是第三引佛语證也净名释正观义既邃其有
浅行未达容各生疑网故引佛语以證是非也解
释分明證据有实足以断疑生信故结劝不应起
缚也。】

「何谓缚何谓解贪著禅味是菩萨缚以方便生是菩
萨解。」

【此是第二约禅简非显是文即有二一约禅简非
二约禅显是一约禅简非者经言贪著禅味是菩
萨缚缚即非是也所谓禅者禅名功德丛林即是
根本观练薰修禅九种大禅也若贪著有漏根本
十二门禅是菩萨缚者即随禅生同居土若贪著
无漏观练薰修禅定是菩萨缚者即随禅生有馀
土也若贪著九种大禅首楞严等百八三昧是菩
萨缚者即随禅生果报土也经言以方便生是菩
萨解者二明约禅显是也若观中道不染凡夫十
二门禅而慈悲誓愿生同居土若观中道不染无
漏观练薰修禅而大悲誓愿生有馀土若修中道
不染九种大禅百八三昧大悲誓愿生果报土即
以方便生也菩萨三土皆非烦恼业生三虽生三
土无三种业烦恼缚又能解三土众生缚故言以

方便生是菩萨解也。】

「又无方便慧缚有方便慧解无慧方便缚有慧方便
解。」

【此是第三约二智明缚脱就此文有二一约修行
明二智二约真应明二智修行即是约因明二智
真应即是约果明二智也一约修行相二智缚脱
文即有三一略用四句标章二四番解释三总结
一初四句略标章者初两句标实智缚脱章门次
两句标权智缚脱章门也。】

「何谓无方便慧缚谓菩萨以爱见心庄严佛土成就
众生于空无相无作法中而自调伏是名无方便慧
缚何谓有方便慧解谓不以爱见心庄严佛土成就
众生于空无相无作法中以自调伏而不疲厌是名
有方便慧解何谓无慧方便缚谓菩萨住贪欲瞋恚
邪见等烦恼而殖众德本是名无慧方便缚何谓有
慧方便解谓离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼而殖众
德本回向阿耨多罗三藐三菩提是名有慧方便解。」

【此是二释前四章门也一经释无方便慧缚谓以
爱见心者此是修正观时不能体达不生不生不
可说又不能巧用助道资发实慧实慧不发致起
爱见若见用心行六度庄严佛土成就众生修三
解脱门而自调伏者即不能发真破无明障显出
法身自利利佗即是无方便慧缚也如人身疾手
足亦不能运为也二经释有方便慧解谓不为爱

见心者此是修正观时体达不生不生不可说又
能巧用助道资发实慧实慧既发能破无明显出
法身以此真无漏心修行六度庄严佛土成就众
生修三脱门而自调伏即能自利利佗无有疲怠
是为有方便慧如人内身无疾手足运为即能成
办无疲倦也三经释无慧方便缚谓住三毒者此
是修正观时不加修真慧破通教三毒用不净心
入方便万行无导即是无慧方便缚如人手足有
疾不安快也四经释有慧方便解谓离三毒者此
修正观时加修真慧破通别三毒用清净心入方
便导万行回向菩提即是有慧方便解如人手足
无患身亦安快手足皆有力也问曰爱见与后三
毒何殊也答曰前爱见是顺道而起后三毒著妄
果依正而生也问曰前明成就众生后明殖众德
本此有何异也答曰前是利物明无缘大悲成就
众生即是智集唯识通如是取净土也后明自行
一心具万行回向三菩提即是非形第一义非庄
严庄严也。】

「文殊师利彼有疾菩萨应如是观诸法。」

【此是三总结劝有无明实疾菩萨应如是巧用二
智观诸法即是以助资正以正导助此即善用二
智自利利佗也。】

「又复观身无常苦空无我是名为慧虽身有疾常在
生死饶益一切而不厌倦是名方便。」

【此是二明约真应辨二智亦是约因果辨二智也
文即有二一观身有实疾权疾明二智二观身疾
不离不灭明二智一观身有实疾权疾明二智者
初观法身有实疾即是实智次观应身权疾即是
权智也所以然者照实权两境随境立二智名也
一观法身实疾是实智者经言又复观身无常苦
空无我是名为慧也所以言又复观身无常者前
明实慧正观中道法身之理湛然实境以为实慧
今有疾菩萨法身犹有因疾果疾是无常苦空无
我即事不实即是真如法性为实慧也菩萨未證
极果地法身有常无常二鸟俱游之义意在此也
次经言虽身有疾常在生死饶益一切者即是二
明照应身权疾之境即是方便智也所以然者经
言虽身有疾即是菩萨法身惑累未尽犹有无明
变易实疾也经言常在生死者即是应身常在界
内界外生死也所以常在生死者经言为饶益一
切而无厌倦是名方便即是照权境为权智也。】

「又复观身身不离病病不离身是疾是身非新非故
是名为慧设身有疾而不永灭是名方便。」

【此是二约观身不离不灭明二智也文即有二一
约不离明实智二约不灭明权智一约不离明实
智者经言又复观身身不离病者有疾菩萨观身
实相即是自性清净心不染而染难可了知而染
若断除未尽者此即是身不离病也又法身大悲

同众生疾法身应疾故言身不离病也经言病不
离身者实疾权疾皆不得离法身而有也经言是
病是身非新非故者若无明实病与本有法身无
前无后俱非始有本有也若众生病菩萨亦病众
生无始巳来病非新非故菩萨同众生有病亦非
新非故是名为慧者即实智之慧也经言设身有
疾而不永灭者二约不灭明权智也有疾菩萨既
住正观不应四大增动而宿业所知设有重疾即
观此入法门故言不永灭又设是假设权实二疾
皆是假设也实疾即是无明妄起之假设故金光
明经云无所有故假名无明也权疾因众生而起
无疾现疾亦是假设故云设也而不永灭者亦有
二义一约实疾二约权疾一约实疾者虽有此疾
体此疾即是无疾不断不破以巳之疾悯于彼疾
若观此疾入实相者即得无缘大悲还用此疾化
众生故不永灭也二约权疾不永灭者若一段众
生疾灭于馀众生犹须为现此病故不永灭也。】

「文殊师利有疾菩萨应如是调伏其心不住其中亦
复不住不调伏心。」

【此是第二大段因观成行也此正为香积品作本
香积品明净秽土菩萨行为成此义文即有二一
约前观以为行本二正明成双流之行一结前为
行本者文即有三一明调伏观成二释三结成行
本一明调伏观成者如经菩萨如是调伏其心也

经言亦复不住不调伏心者上来明不断烦恼不
除其法若不得意则纵烦恼心随妄法还同凡夫
行也。】

「所以者何若住不调伏心是愚人法若住调伏心是
声闻法。」

【此是二明结过释也若住不调伏心是愚人法者
一往同凡愚未必即是凡愚也如骂人痴如驴非
即是驴也若住调伏心是声闻法亦一往相似非
剉同声闻也。】

「是故菩萨不当住于调伏不调伏心离此二法是菩
萨行。」

【此是三结成行本若离二法则纵容得所是菩萨
行也。】

「在于生死不为污行住于涅槃不永灭度是菩萨行
非凡夫行非贤圣行是菩萨行非垢行非净行是菩
萨行。」

【此是第二正明双流行就文即有五一双明双流
二单明双流行三约道品止观明双流行四约现
相自在明双流行五约依正明双流行一双明双
流行文即有三经言在于生死不为污行者若中
道正观相应自然流入俗不染也住于涅槃而不
永灭自然流入偏真不取證也次经云非凡夫行
者流入真也非贤圣行流入俗也自在不同二乘
也次经言非垢行者流入真也非净行流入俗也。】

「虽过魔行而现降伏众魔是菩萨行求一切智无非
时求是菩萨行虽观诸法不生而不入正位是菩萨
行虽观十二缘起而入诸邪见是菩萨行虽摄一切
众生而不爱著是菩萨行虽乐远离而不依身心尽
是菩萨行虽行三界而不坏法性是菩萨行虽行于
空而殖德本是菩萨行虽行无相而度众生是菩萨
行虽行无作而现受身是菩萨行虽行无起而起一
切善行是菩萨行虽行六波罗蜜而遍知众生心心
数法是菩萨行虽行六通而不尽漏是菩萨行虽行
四无量心而不贪著生于梵世是菩萨行虽行禅定
解脱三昧而不随禅生是菩萨行。」

【此是二单明双流有十五行经言虽过魔行而现
降魔者正观相应即能流入俗谛降魔也经言求
一切智者流入真空不非时證一切智堕二地也
经言虽观诸法不生者流入真空无生虽化二乘
不堕二地也经言虽观十二缘起者流入俗谛十
二缘起六十二见化诸外道也经言虽摄一切众
生者流入俗谛用四摄摄诸众生入一实谛和光
不同尘故不爱著也经言虽乐远离者流入真空
能远烦恼生死喧烦而不灰断也经言虽行三界
者流入行三界道照世谛而不坏法性即是照真
谛也经言虽行于空者流入偏真具修万行如空
中种树也经言虽行无相者流入偏真无作不妨
受六道身也经言虽行无起者流入偏真无起起

万善也经言虽行六度者流入俗同六度菩萨而
任运圆照一切众生心心数也经言虽行六通者
自然流入俗故得五通入真而不尽漏不同二乘
也经言虽行四无量心者流入梵天行俗谛而不
成集受梵世生死梵王身也经言虽行禅定解脱
三昧者若流入俗谛诸禅而不随禅生色界随定
生无色界随解脱生五净居不随四空三昧生无
色界亦不随解脱三昧生有馀土也。】

「虽行四念处而不永离身受心法是菩萨行虽行四
正勤而不舍身心精进是菩萨行虽行四如意足而
得自在神通是菩萨行虽行五根而分别众生诸根
利钝是菩萨行虽行五力而乐求佛十力是菩萨行
虽行七觉分而分别佛之智慧是菩萨行虽行八正
道而乐行无量佛道是菩萨行虽行止观助道之法
而不毕竟随于寂灭是菩萨行。」

【此是三约三十七品止观明双游之行经言虽行
四念处者正观相应自然流入析体四念处见真
而不舍俗谛身受心法也经言虽行四正勤者流
入析体四正勤入真而不舍俗谛身心精进也经
言虽行四如意足者流入析体如意见真而能得
俗谛自在神通也经言虽行五根者流入析体五
根见真而能入俗分别众生诸根利钝也经言虽
行五力者自然流入析体五力见真而能求佛照
俗之十力也经言虽行七觉分者流入析体七觉

见真而分别佛一切种智也经言八正道者流入
析体八圣道见真而乐行佛道也经言虽行止观
助道之法者流入事止观助道析体见真不入空
灰断常在俗行化也此则二谛双流皆异二乘故
悉结成菩萨行也。】

「虽行诸法不生不灭而以相好庄严其身是菩萨行
虽现声闻辟支佛威仪而不舍佛法是菩萨行虽随
诸究竟净相而随所应为现其身是菩萨行。」

【此是第四约现相明双游之行文即有三经言虽
行不生不灭者若正观相应任运流入真谛不生
不灭而现俗谛相好庄严也经言虽现声闻辟支
佛威仪者流入现外威仪标入真而能入俗不舍
一切佛法此即内秘菩萨行外现作声闻也经言
虽随诸究竟净相者流入知平等法界四不可说
而能界内界外随现身利益也。】

「虽观诸佛国土永寂如空而现种种清净佛土是菩
萨行虽得佛道转于法轮入于涅槃而不舍于菩萨
之道是菩萨行。」

【此是第五约依正结撮符成此经宗体也文即有
二经言虽观诸佛国土永寂如空而现种种清净
佛土者若正观相应即知常寂光土而能起界内
同居净土界外有馀果报净土此结成佛国因果
为宗也经言虽得佛道转于法轮入于涅槃而不
舍于菩萨之道者若正观相应别教入初地圆教

入初住若有众生应以佛身得度者即能现八相
成道而真应未极应十住十行十回向十地等觉
地诸菩萨道故言不舍于菩萨行也此是正结成
住不思议之正体用也若诸师不信此经明界外
净土法身者云何得消此文也。】

「说是语时文殊师利所将大众其中八千天子皆发
阿耨多罗三藐三菩提心。」

【此是品之第五大段明时众得益也八千天子皆
发菩提心发菩提心义具如前释。】

维摩罗诘经文疏卷第二十一