为證解脱之远由生二土之近行岂敢辄述者惭昔
愧今情兼蕴失谁能不命辄述屈怀被命上催恐重
招耻虽图俛仰巳招屈对佛述过胜俗频诫故称本
而谈兼宣化导是则宾主及以师弟咸权实益乐小
执小者乐小即是小乘方便执小即是小乘见有果
人云心折者折字(市结反)此下执字通上贤圣自鄙志
成名之为折知有大法名之为有慕尔时必能发于
大心远为至生果报土之良缘者为远缘者若无弹
斥不堪洮汰况复二味为见醍醐因得记舍生必招
果报普令今日等者虽有三教正意以圆诃诸菩萨
菩萨不任大旨见同小其藏通人即别折其执方便
者于方等中利者入实钝者仍未故知此中折三语
通或但入别而巳至法华会方乃见有咸归然经大
途宗须入以用真性为体四土为宗故也此中且从
对极以说此之四意者具如前文列释者是又总前
四意又有四别一得命二文殊论道三声闻自见鄙
四菩萨进行故知前二为成后二后二复有近远二
意近远复二一通二别所言通者近远各有远近故

也声闻二者远成究竟近入熟酥菩萨二者钝同二
见见有小乘利悟在即所言别者声闻远益菩萨近
益今疏从别故声闻自鄙菩萨进行意乃有四经文
二段者四如前列所言见二段者即如文中折伏摄
受亦可为二谓室内摄受外折伏于折伏中有今有
昔今谓问疾俗徒昔即被诃道众于摄受中亦有二
意能生所生能即室空所即六品又亦可分之以为
自他他传佛旨自述巳情即从居士所疾巳下文是
言室外者既无数千人皆往问疾尔时未长者国王
现难思事故见见有问疾时疾者虽复在于室内而
所被机形并疏且云室外从所被说复云室之外又
折摄等亦用缨络三方便意思之可知折中具摄受
者折如析观摄如体观又折如观身摄如劝求又摄
中折者调伏如折慰喻如摄又藏折通摄别折圆摄
又权折实摄乃至非权非实下去诸有品比说可知
自体等者问前巳破古自立二集今何更立法界集
耶答兼破论师立斯别称今但只立一无为集故合
标之又今文中先且有依彼双立二名而暗夺之故
从问答下重显其失而辨大小得名少殊即正释也
然须得其正释之旨兼为欲折见摄大乘师以内外
尘沙与无明合说今言二乘与诸菩萨同有内外无
为缘集既分出巳即二乘人须从著于无为立名菩
萨不著唯观自体及以法界故别得名名为法界法
界非缘以缘与彼法界体合从所障说故云自体法

界缘集以是应须并置尘沙从无明立以尘沙惑并
不牵于界内外生故且置之不从其立所以文云名
虽有殊惑体无别故见例学人与凡同有三界思惑
问学人等者此问从问答文而生若真若中俱得名
理附中之惑即名自体依真亦名自体惑耶前答既
用摄论师名今还承兹以为进难答中意者二真既
别真义乃殊故障界内全非自体不可同于障中立
名况二惑体殊粗细永别二真元隔何须强同故知
自体以对于中则显偏真非自非体但对无为不合
别立故依前破有理存焉其往者下说法中六初明
说法来意次净名下明章来意三又若下明双用章
意四今约下依章别解于中复四初明章中用教次
有师下述古三今释下正明说门差别四一约下依
门别解初门中云十想者具如法界次第言前三者
即无常苦无我言中四者谓身不净食不净世间不
可乐死言后三者谓断离尽今劝诸人求者若入后
三即入无为故不言之约二种念处者问何意不约
缘念处耶答缘非正观但是分别诸门文字故且置
之然五种中二行正助其相大同慧行是正行行是
助故也今别立者行即能行道是所践道行不同故
别立之略出下明五条中前之四文三土具足何以
不云常寂土耶答第五文云住不思议即常寂土何
须别立但以寂光而为所成即以三土以为能成故
所成唯一能成有三是则能所事别故也问前三属

生于生成自寂光属所于佛成自以自望他还成二
他其义何耶答破自他义巳如前释今从所夺一往
且然具足应如前之所破所契能契故有其四理还
相即不别而别于中第三即是横也同居即是同处
净同居也安养乃是异处净同居也具如法华功德
品明次引螺髻所见例净同居也复云佛慧者见净
无浊良由佛慧即如法华由加而见引螺髻普贤亦
證佛慧除浊之人二乘横见亦由适闻佛慧故也三
苦者如法华疏及止观记九恼者三世各三可见问
于空观中即作衍门说法者何耶答此中明空空兼
体析故于此明其义便也故十喻中义兼二教良有
以也但大论至如幻者且如幻化俗同真异一俗三
真例意可见故于一幻所见不同所以通教三人见
别别人次第灭幻见理圆人即于幻见法性利人即
指别圆人也劝修观者留意思之寻文述宗谓之数
宝离合等者假身即是诸法合成是故得云离合不
定亦如婆沙释十二缘或云一法即有为也或云二
法谓因果也或云三法即三道也或云四法二因二

果或说五法二因三因或说六法三世因果或说七
法二因五果或说八法三因五果皆以三世更互比
说因缘所成即假身也故诸经论法相离合悉皆不
定今用三事者若根本禅多从息入若通明禅具观
三事若无漏禅观不净等及以三事是故今文但说
三事摄大乘八譬譬阿梨耶(检)沫譬中云此譬人空
意显法空未明者如以水投水水譬实法沫喻假名
但破于沫故但破假云等亦然若如幻譬全体是幻
岂破幻人反存幻法影等亦然若如因药因物成幻
兔者义与沫同影等亦尔是身如炎从渴爱生者炎
从渴生如身从爱生以炎譬身故并举之影与业缘
复如是如以四德别对四三昧者即二十五三昧中
以无碍三昧破空有处常三昧破识处乐三昧破不
用处我三昧破非想处虽无净名无碍即净若定的
对即别义也言破四种人者只是得于四空天处人
耳三无我义者众生无我法无我平等无我平等无
我即第一义空具如后文观众生品具足三空空即
无我内地是四微所成等者此且顺于外计以说即
二十五谛中有此计故彼云四大之中微有增减者
意云其力薄者须多微成其力大者由少微成故四
大中风力最大唯一微成即水无香微火无香味一
往观之亦谓似尔然于佛法终无一微独能成法但
是质碍皆四微成今欲破计故从彼计约四大破我
者问何不譬而云约耶答约者依成也依外破内故

但云约今推外地乃至无主知身无主约外知内故
云约也馀大准知外云依神内云是身依诸大者以
大望身身是实法外人迷之谓有神等四大不一神
为依谁若并依四应有四我疏云四身正破四我我
依身故故云四我内外俱有四大故也草木瓦砾亦
由阴阳转变者问草木可尔瓦砾如何答草木随于
四时彫翠瓦砾亦有四时改动即如瓦炭能知晴雨
故大集云等者心念牵风故并由心为增上缘故前
诸义并皆由心与四大合生种种计为破外人及内
计故故各破之非合时无若接前等者约前五双今
但五只故于见修一双之中接于见道即修道也此
不定者于五双中随对一只是何一只更向前等于
见修道一双之中若更向于四行之中说此不净则
但成于五停中意故云见道方便以居七贤之首故
云前后与下六贤共成方便若一时者以助助正即
是一时亦应云是行行故也菩萨若入等者且约当
教近意通菩萨也若远论者亦助别圆复次至作四
苦者不必即是四念处中以无常观通修道故故苦
亦然即是三界皆苦故也虽免四趣七反人天具足
生等况仍欲界人天往来是故亦可对于生等理四
苦者刹那无常事四苦者即在修道以修观时观于
思惑思惑属事故云事也特胜及以九想具如法界
次第中明馀皆生苦者自相不净尚通胎内初托胎
时何况性耶是故当知亦属生也虽复澡浴等者有

人云衣字平声食字入声今云不尔未受用时可以
平入二声呼之若正受用应并去声若衣食二字从
平入声者澡浴但应云汤水耳未受用故丘井者丘
墟中井朽败无用腐草亦是葛藤耳业力所持无有
定相若准人人各自有业亦可有定业有可破亦无
定也又有遇缘及如药师大小诸横并大经中八种
枉死亦成不定况复只约人人有业彼彼相形业业
相望俱名不定山海等者仙人空中死等乃至山海
空市出大论具如止观记如毒蛇等者出毒蛇喻经
及大经二十四(检)岂可劝求等者非是专令求于劣
身既劝捡舍于无常之身岂可还求无常之果引文
虽复但云真实下文还约四种真实者实能兼权理
无阙也佛答梵志等者借彼破外證此先权若一向
依彼岂得引之通劝四人者以依今部教宽机遍故
也涅槃等者于三并为一实方便是因此经等者总
第三时指于方等具足被机部会始末方有四也故
云大部如大宝积四十九会并属方等然于部内或
一会唯小或大小相兼故使今文通指大部亦如今
经随品不定方便但二问疾及以不思议品则唯在
大观众生去三品分三故亦大部方具四耳若从一
音显密异闻只方便品密解别圆显密相对大部义
足所以者何去亦名转释转释上来当乐佛身国王
长者但见王宫父母生身故须劝云佛身者即法身
也巳下诸句虽复转释此句是总下去是别言偏真

空理等者五分仍依有为之法空理即是无为功德
禅经及以须菩提为證大小自明须菩提见法身缘
具如止观记经文如是清净法云多是通教者问下
文既结一十三条但以清净通途结之今那云通答
文既不云三阿僧祗并无数劫及以一法摄一切法
故且云通然亦可云是三藏教但三藏教不云清净
故不论耳劝慕果行因者虽对诸法不及缘了其名
最显至果仍存别圆二教以显为生异藏通故其名
别立前之二教故戒定慧等者言从五分法身生者
方便教中五分法身名唯住果又戒等三虽通于因
二种解脱藏通唯果前四并从了了之后方受其名
然今从圆故五通四教既列四圆义不局故后结云
修五身也又云用此五身复生法身五身即是因五
身也故初总云恐多是通非专通也通也通教五分
初之二分云如前者罪不罪等皆依前教五分为境
故后后教悉观前前若一音异解只于一五所见各
别通教中云见真圆极者此非圆融之圆以极称圆
故耳九种戒等者地持六度一一皆九名同义别故
今用彼三九之文而为三分了了自知见法身显等
者自唯见理他通因果迷悟诸位位有隐显圆教云
一往亦与别教无殊者意云同至常住极果故也圆
修境智因果大异然别教三皆云九种者通指地前
乃至等觉證道且同故云无殊若欲去更辨别也以
前三教无有一时修五因义事等等者以事况理故

云事等即法身之大在烦恼之小小大常尔无所相
妨况至果时大恒在小故能事用芥等须弥故不断
言只指凡鄙一念刹那具足难思法身之本本来相
在非关事通是故方便教门之人迷于相在不思议
理纵闻常住解惑分流故使权人由教未实若至登
地胜用无殊故教道中仍在异解故唯圆教始末一
如故使五分身不乖凡质慧行缘理名为慧身者修
因之相戒定是助故且云事中慧具足偏门诸慧故
以圆慧而为正道以正消助无处不融以具正助合
行故也若初心等者所有诸意具如上说此文亦是
寄通说之故云入空应知皆以众生缘慈而为观境
是故向来一一教中皆云法缘所以藏通唯至法缘
别教后心方得无缘圆教初心即修三慈四教六度
者如前说者如前佛国中说用此为劝求之行是故
须示或开六为七十百等诸波罗蜜者七十具如止
观记中开为百者于十一一更互相资八万等者对
三昧烦恼陀罗尼等皆云八万彼诸八万悉至彼岸
故得名也诸波罗蜜者一行一心皆至彼岸故也方
便如前者如释方便品名者是也生果地法身方便
者通至圆果故也因通自行果全利他六通是果而
亦云从六通生者习未尽时虽云五通但让果耳其
实巳得无漏通也故从因六而生果六别圆亦是借
果名也故知亦有因中分六以成果六一往见远等
者以从业来业为根本别圆即以迷于真如而为根

本故云界外亦应更云九世故也三明亦得从因为
名即以时节不思议智而为其体此经下文等者若
准此意唯在于圆尚不通别寄此通辨亦可知也缘
理事止观是能缘事理是所缘具如止观所明正助
即是诸教止观不同止观既殊事现亦别总而论之
唯实名理权皆属事證佛果法身定慧者即是果地
报应二身亦寂照也亦二德也亦二智也亦二严也
不二而二以分四教报应等别此三皆据等者四教
佛果一切皆有十力等三此三唯果故前通明因人
具有是故今著一往之言从真实生者此从所入以
为名也诸教真谛莫非真实如是清净法者指向诸
法并清净故前虽对通应知清净其理不权又复应
知此诸法门一一各有互相收摄如初二严摄下十
二具如止观摄法中明及以助道摄佛威仪即其相
也总而言之不出常观涅槃行道以般若解脱即二
严故一音演说等者此乃重以一音结之令称经旨
故也初云广劝此云结劝者依于前章亦合云广今
不同者应是更于广劝之中复离为二唯此初章应

前先开二无重开者不欲烦耳。

* 净名疏卷第十一

如佛说大品至未入位者舍所受初(检)若衍等从共
部说故云多也故大论云声闻经以菩萨为似子未
断惑故以声闻为真子以断惑故大乘经以菩萨为
真子求实果故以声闻为似子不愿大故一往至意
同者法华三周亦以身子而为上根今亦居初法华
即以迦叶等四而为中根今经亦次身子之后法华
以阿难为下今经亦著九德之馀中少不同故云一
往也但如来下例如初定社稷拓境立功事藉忠臣
腹心辅佐密行持戒者波离虽为持律之上无密名
者而于密边不及罗云八座卿者即二仆射及六尚
书对十心数者此中但依旧名列之若新译云受想
思触欲慧念与作意胜解三摩地遍于一切心望此
旧名但以触为更乐受为痛别馀名悉同然此二名
只是名异义同而巳佛为法王至善心数法也者问
见修道俱须正助何以于见道中即用正行于修道
中即用行行答此有二义一者以法望法观理观事
以判正助二者从人既入初果巳得正位次从此后
更修事观助显正正理成后三果又于修道乃是从
行修行故云行行复次至入涅槃者言十法门者此
意何但直名世间心数而巳亦成法门何者若在凡
夫唯名为有至四枯即名枯中受想思等成枯法门
荣及双非准此以说于此方等不定渐顿者皆不出

于受想等故先似欲钩牵等者此十心数更互通入
今且从于通欲中说先用世间十心数欲后乃令其
入佛十数对迦叶中一切善法欲为其本何以独将
对迦叶耶答义有通别通义可尔若别论者唯取于
欲故今迦叶于善欲中最受其名以头陀法善行中
最更乐为论义者更乐是触触即触对对彼往复故
得名也且顺古名而消释之即如更语更听故也其
用念数者能持义将对持律名最为便思云密行者
思居内怀人无测者解脱对善吉者即此二字文分
两用先解字义对空第一次解脱两字明空功用若
不见空无由解脱作意于境界名忆数者作意方得
名为忆也佛令起此数等者修天眼时忆光明等以
为方便故云系心于外境也凡夫皆有此定者举心
数定者如根本定一切众生皆曾得之故云皆有若
无巳下證心数定以众生下举住心所不能进修若
单心所但名决定受数四卷者阿毗昙心文有四卷
古译受数名之为痛又云杂心为受所以双引两名
者明痛是受恐人误解故并列之上虽明等者上约
十数以释十人虽一一人略云枯荣即当人人经于
五味味相未显故云语少此中正用大经双树中间
涅槃涅槃正表令物入中故云安置诸子自亦入中
是十弟子等者如来所入意令弟子悉入其中此意
始终亦用大经师子吼文师子吼言谁能庄严娑罗
双树佛答之文及师子吼领解之语具如止观记引

而云如来方乃最能庄严故知至果方受最名当知
弟子但同如来少分得于双非枯荣若尔非唯涅槃
名非枯荣八教所显佛性之说皆得名也若行若證
悉名涅槃悉名庄严此中须以法华大旨思之方见
二千者意总五百所用法门虽复法相未显法门通
漫故更问之言未见五百法门者是故可以身因当
之今寻乃至五百数者此但借数而对于数义之要
者不出根境故用对之以消五百故引五百身因为
證故知身因不出根境缘起具如止观记皆由十弟
子至佛事者明诸弟子具经半满皆为成就辅弼法
王故今具历一代教法众生至开佛知见者意指法
华入秘密藏即是大经中间涅槃意明二经大旨同
故六明生果报土者还指前文二乘之心是菩萨净
土以为问答意也故弹斥及受弹者同时闻者重闻
述者同入室者后时入者远论皆当入于寂光居分
果报若虽入实未破无明但在方便有馀中耳今处
中说及巳入实故云果报所被大机即有显益若于
小行但有冥资今从意说故得言之生有馀土者于

诸味中无学之人便入灭度不到法华及无密益者
故作是说七明净佛土者净正当菩萨之行他消经
文都无此旨今此从于权行者说若从未显本示为
小乘实行说者尔前未曾与物结缘故使法华初得
记巳须更修于净土之行次今取去明用法华当知
一往显未究竟又用法华须有二别引汝等所行證
开权也次引小欲證显本也故释此文方得云符成
净土故知净名与诸弟子皆有实本故从是则下以
本迹义对净名本而用结之自古但作弹斥等言永
失符成佛国之理又复非但佛及弟子义当王数凡
入道者心王心所一切悉然施教本令凡夫修习义
当王所共化诸心令成正觉又一一文云自他者化
他心义似净佛土也今自念是解脱知见法身者解
脱知见了自得法今之净名了巳證位位居等觉既
具三德自念亦是以解解德利益众生念自解脱利
他故也息诸劳烦等者烦是烦恼事即是业世疾亦
须息此二事今亦二事表于惑业境智相应二事必
息所以者何此二种体即是般若解脱二德之种故
也而今净名种转事显名之为息问净名等者问曰
者只应悯彼何为自念答意者此表三德此三德中
境智和合故云法身及以般若但解脱未畅于化机
中须云念耳大悲即是解脱之相托自念彼故云寄
也三种缘集者二缘集中加法界集方便品前皆但
立二方便品初依摄师立法界者为欲消品消文便

故若不尔者弟子菩萨但共为一无为缘集大小则
滥故更顺古离为三种若尔何以破他答名同义异
如前说左面等者如世左相用重故是故今文在前
命之故大经下明庄严人者如来于中脱表入中中
体者何谓即边是是故其枯即严于荣荣所以严谓
即枯故故诸弟子自鹿苑来至般若会枯荣尚隔迹
中化事相仍别故探取法华等者至法华时三乘被
会三即是一边方能严以法华会悉入中故故至涅
槃重以表显一代所归非待涅槃方堪严树却引法
华秋收冬藏良有由也诸方等等者至方等中若大
若偏巳有此事于小犹秘言不必者必亦是定即不
定也若将下文诃义望者即准别诃之文故也既云
不于三界等验知以圆而诃于藏前云六失者如下
别诃三双是也毗昙云灭尽等(检)诚论空心二处灭
(检)十种细想具如止观记释灭定名具有破斥如止
观记次明下观练薰修如法界次第初背舍二胜处
者于内有色外观多少分之为二三四二胜处者文
中略无谓内无色外观多少亦分为二馀四胜处在
净背舍即八一切处中四色是也广如禅门言八一
切处者一切处有十八在色界故取四色二在无色
故不论之即是空识两一切处也今约下明五味相
生者暂寄五禅明五味耳愿智者应云愿智顶禅文
云乃至是重举也此愿智禅居诸禅上故名为顶于
其禅中能起诸愿及以智等故得名也十八变如止

观记诸禅极顶者一切诸禅若依观等至于薰修皆
得顶名问何以等者若单根本无此问也更有观等
四对根本成五以背舍等皆依禅地别何故别立观
等四耶答意者只是熏以观等观练根本耳三双者
悉是圆诃但体中名犹似滥小何者身子亦谓我入
灭定不是三界而现于意后入无馀是不现身何以
诃云现身意耶然净名意诃其现在若云未来凡夫
亦灭何独身子馀之二双一只皆悉非其见闻之境
次定用中正斥身子所入之定不能如是馀之二双
即是诃其定中无慧于第二双仍更兼前定用以斥
下一双一只多皆属慧又因果双虽至第三方立其
名然前二双并约果诃下重云果者以对因故虽复
立因并为成果以诃身子不对馀人故但以大乘分
證之果而诃小果故除因巳馀之五法皆先直引菩
萨次重举法身菩萨以分證人对斥小果至诃目连
缘对八百则尽以三教因法诃之下之八人至文属
当身如木石等者虽如木石有此身故虽如死灰有
要期故并名为有身子何必为邀名利由现此仪全

似现相是故大士寄之以诃乃是不思议等者问此
真宴坐是不思议而云乃至者何耶答总以事定而
诃身子故先令以佛慧之心入九大禅即别教禅也
及同二乘者即是别人入藏通定次不思议中越一
切出假诸之故云乃至在欲而行禅者此亦约果地
真灭定作此说意令入于不思议假故云在欲不以
世人在欲而谓有禅今意云魔本以欲而乱世人既
以魔界而为佛事故魔见之其心恼乱复次菩萨下
方寄因人不现身心之观行也复次法身下正以因
乘无生分果而往诃之大小俱果汝何以于三界而
现身心若即理下恐推大果故以不思议事理而对
责之事理俱不如汝所人于自无用等者得巳有馀
何复此定废馀威仪于佗何益无用等者前诃无体
正诃无用之体与无何殊今诃无用乃成双诃三业
善不善事等也者三业所作泛泛不善但名不善与
三毒合方名不善根善及善根准此可见并在界内
故云凡夫问凡起三业必通三毒何有通起而不名
根要待别起方名根耶答根以能生生后世为义泛
泛起者泛与三毒俱不招来报不名根耳总而言之
亦是如彼凡夫有漏三业所作之事成是菩萨定法
之外用也故不须舍引物至净土也者故知六法但
有一法则能利生为利生故须取净土具足如前二
十九事今应等者四句之中第三所诃第四能诃馀
之二句相从来耳故佛于须跋等者师子吼者说有

佛性八正道也不动不修者有身见故即有边见有
边见故即有戒取及以邪见八十八足故云不动修
四枯念处等者此是通涂道品具如止观第七及记
若有身边即具五阴阴是四教所观之境七十三人
者上八地各有九品八九七十二人并取欲界具惑
一人七十三人也(检俱舍)八自在者如止观记二断而
入中别教者此是别人十住之初用二乘法耳不能
用烦恼为佛事者正约初住之位也虽云其入等者
应云涅槃本来不动故细合此喻所以身子非但有
无定之智亦入无智之定以是义故从定诃之亦由
身子智无于定又入无智之灭定言现身者由果人
入而现身相故全从果而诃之也。

* 净名疏卷第十二

次命目连为对居士全从因诃又从说法边皆用教
诃居士俗众一切并具有为缘集故须兼通带别入
圆若但目连是则以三而诃于小次所以次命目连
者智既不远兼定应堪莱茯者未足表胜应如法华
疏云古仙所嗜深求其致者从此至利益之义诸文
是也劝勿忘本故曰深求下去悉然身子亦尔渐显
者渐教即第二荣也半满相对者所破定半能诃是
满门中或三二一虽复不定三皆名满以由此故得
名相待非唯至小益者说小法相被彼大机故俱失
二故于上来总诃之云不当如人者所说此中当字
平声呼之意明所说不当故也若去声呼但可释义

即是所说不当理也若常读经须依平声况作去声
须以当字而为句末故不可也须略分引至三空不
同等者先略标不同次前明下辨大小相三若是下
明于小衍入法不同四净名下结归所用于辨相中
二先小次衍于先小中五先略引二空不同次依阿
含下明诸经论用空多少以立三空三若有人下释
平等空四止作下二三离合五虽复下结归本宗次
破下衍也于中先巧拙相形次此三下正明衍相三
明入法不同中先小次衍衍中先正明衍相次若承
禀下明通于通四净名下明结归所用略分文竟次
更略消初小中云谁老死等者若云二空须加无字
谓无是老死无谁老死具如止观记次相形中二先
法次譬无拳是生空也无指是法空也无空即是平
等空也文作权字恐误前二空方便者由入法空方
入真空乃名平等当知但指所證之空即名平等若
衍教等者名字之三无差别三即一故故但有名既
是巧空即真即中不应别说三即中者不必皆中但
云此俗通至于中是故释云皆通法性若承禀下明

通于通先出钝根不见法性唯住偏真故云见菩萨
上根通至法性即菩萨中利者故也故下文中皆通
法性故云即见中道故也若不信有共空义者今问
他云具如经云法无众生离众生垢等岂不是无众
生我人寿命等四此之四法二乘巳离何以还将用
斥于小既斥于小小大须分于今应云所离无殊能
空智别今家意能离三中通真与拙所离不别应知
别圆能离永乖故释义者诸皆须具约三教俗同真
异真体须分今疏从胜且从圆释心法法性其言尚
通下三空句一切皆尔善得斯旨方乃可言善消三
空又复经文所列诸句凡诸法字及以释中诸法性
名悉须分别令具三真若独圆者心外无境一摄一
切莫不融通今兼斥俗义通权实及以初心应知所
观不出界内一切心法以由即故义杂真殊问众生
空等者此依通中偏生空问答中并约通中利根利
中圆教以释生空义引经證义一切皆然细得七重
之中三真深意方了此中前后经文然约圆释众生
尚乃即是法性况众生空岂可非耶故使一切趣于
我人次引大经者引于六法而为问者不即不离巳
如馀文于中但取我空而巳故引六十二见即是答
也向多处之文巳料简竟此何复疑如云三俱名字
即真入中故于次文分上下根下根即真上根即中
即中从深即真在浅深不失浅浅则遗深故覆浅从
深一音通被况依经部理合随机准经现文且从通

释如云法无众生三教之法俱无众生用智不同使
成三异故法性实慧及以方便其言悉通但譬之以
伊不通通别又复须知巳下诸句方便慧中悉有二
意自行化他又下诸句皆云心及一切法者以此诸
句历心约法谁有见之不思巳行一句专凭文字法
耶如优波离心相等者下文正约犯罪心本来无垢
如优波离得小乘脱岂不见于罪心脱心心性不别
故约理性一切无垢胜天王者引自相空以證理法
无众生垢引自相离以證理中离众生垢皆约法性
并云自相次实慧中亦先牒法性者由性无故慧方
令无虽复性无而犹有者良由无慧不可自无但云
若法不云心者心法相摄举一自通下去诸句一切
悉然法性至垢者此中具二一者全不了知真中无
我二者纵了真谛不知中道由此教令我犹有垢以
有垢故并名妄计次若了下明称实之慧乃契理无
下去诸句一切悉然类前作者前二易类于方便中
皆有自他如伊字等下去悉然不同凡夫至际断者
且据此于二边便故具足应云不同七种方便人也
此非独圆不复得说之下去例尔次八番正明体法
入空者前明衍门人即是法不应别说但于前来生
空之上以示法空故体法言通人法也故于所空人
法还别约所空说故重言之故所空中人空但对众
生寿命即彼能空体常寂灭诸相恒灭即名法空若
不说者何以得知下去皆然读者体之行者察之消

者了之教意前后相望皆尔数数融会无令迷旨十
相者涅槃云色声香味触生住异灭及男女相但离
此十未足以显大涅槃德然经意者云大涅槃中无
此十相非唯破此成大涅槃智识者分别识也亦是
分别智也于今正当空假二相故云分别故中道理
无分别境必非智识之所能缘问曰亦有一智而缘
多境如以俗智照真照中及以真俗更互转照其理
何耶答若论通相入空境智即以一俗对于三真互
照转照非此所论法无有说等者以诸言说皆从觉
观生凡诸有言皆从觉观法性俱离能说所说法性
本无实慧照之方便无著故使然也非六七八识者
识名分别故说皆无问何不亦云无五识耶答以根
对境不可无也况五未能分别诸法过在六七五亦
何辜若尔八亦何失答是无记报含杂染故总而言
之俱生死故若尔五亦生死何以不列答当观境故
若尔六七及八亦是观境何以云无答所言无者明
法性无故法性之理不可见闻觉知故耳若尔何以
不云无眼识等答一往须立下文亦云法过眼等谓

无为性此即不可无等即性理必如之此下七番及
诸句者下去仍合有九番也似平等者以准绝待及
同法性同如同实际等言全是平等但诸句势如离
好丑及过眼等亦欲同前生法二空进退兼含故且
云似又不同前七故云不属因缘无去来等既三空
体一故得言之又似平等空与法空杂杂者亦是兼
共异名所以可句句兼释故名杂非即合杂故知生
法状似有待故以平等而重绝之初云无相待者无
亦是绝绝彼待故故从心绝不从事绝事绝无穷绝
还不绝心约实理理即法性法性本无尚亦无绝有
何不绝相待之惑自然而灭者智称法性方乃名灭
是故法性亦灭于绝平等之理犹有所存者故得二
空即名平等言所存者意令成绝必无所存当知平
等自无平等名平等空若不然者何名衍门三空俱
时欲显功能三无差别故列所存显无所存欲得平
等生法亦无岂更存于平等之见故云即无平等但
三藏下更引小三以形大三纵有平等终无别理况
复小教二空成时犹未平等况更修空空于平等是
故大小三空不同智障心灭者有智障时仍属相待
二障亦是空假智耳虽因共乘至初住位智障必灭
非六因不在四缘者略如止观记及俱舍文若欲粗
知其名字者名有新旧旧云所作共自分普遍相应
报新云能作及俱有同类与相应遍行并异熟四缘
者旧云因缘次第缘缘缘增上缘新云缘缘名所缘

缘次第缘名等无间缘馀二名同大体亦是法性不
从因缘生耳以在因法必属缘故因缘必是有为法
故及十二等者四缘六因及以并是生死生死即三
道三道即三德三德是法性三德之外无复三道言
亦可者以十二缘名同事同十二亦是四六而巳故
知但是离合说耳且如无明即是行家之能通也即
同类因行必四相即俱有也行中五部亦同类也无
明行中心心所法共行共感所作必同行支必招识
等异熟此行必有遍行五部之惑若四缘中论云增
上即能作因缘五因性比六因说可知然疏文中因
缘中所作及增上云与相待同者如增上中有力无
力并是能成望彼所成能所别故故名相待况能所
中俱有长短大小等也我法性中都无是事故为平
等之所破也为的当故者此方便中唯以随缘应物
为坏若世间法属因缘者因假定缘方乃可成如泥
成瓦必假火缘如土为泥必假于水一法入一切法
至法也者既云诸法悉有安乐即是本有义云相入
既本相在更云互入者示相摄相令知相在法即法
性等者法虽本即必须实慧而遍入之方了诸法互
入之性理智合下即是方便三密应机故云应入法
即智慧者即是境智不二故也然小乘中巳破因缘
得入真谛今云法性不属因缘故殊小也如不异者
法性中如一如无二法住实际等者法性实际及以
如如名异义等故无四边义亦通三今文且一意在

略耳理智合应云四教等者理具故后方遍起不依
六尘者依者著也若尔三藏小乘岂著六耶答有即
有离离仍同著以著二中之无故也尘离二著名无
殊如金铁锁被系义等今摩诃衍二俱离也以见真
俗法界故尔法无去来等者问言不住者亦是去来
何得去来释无去来答不住则不去不住不去则无
去来故可以释无去来也意明法性不偏住故故云
不住为异二乘有去有住若声闻经至十六行等者
空谓空无我无相谓灭四无作即馀十依谛各别三
不相收若衍门中三法相收若真若中俱无异趣一
法性中三亦何别引思益者众生者即理性灭定灭
定尚具足三故知理性不殊无相无愿故也故一理
中最可相即尚即众生诸何可异实慧具三昧中云
复宗者复彼众生身中灭定之三理也理为本宗故
云复也应用即是方便之慧亦有三也虽同他有有
常同理无可爱果等者问可爱不可爱俱有生死何
以分对生死涅槃耶答为异好丑故重对之亦可果
从酬因立名生死涅槃始末翻对是故别也增损等

者问增损之中亦云生死及以涅槃与前何别而此
复云答好丑约果报增损约功能二门虽别生死等
同名异义同重论何爽下去准知法过眼耳等者与
不依尘能所别不然法性中无眼等名一一根中俱
是法界故云过也若实慧者得慧故过若方便中入
假故过文略不述高下比知异三藏者理俱异三何
但三藏今没二者应知能异必异三教今经文中通
教似显故且从之义解之人须令圆显文之旨故应
修门故深收浅故佛元意故故令思择令义归圆唯
大目连至方可说乎者故知不应唯作三藏说也言
如是者法相应如向来所释岂可唯如目连说乎目
连岂不能说三藏之中法无众生离众生垢等而为
净名之所责耶法既含三连尚不能说三中之幻俗
何能说于即幻之三真即真之圆中中理之诸法故
结示云法相如是岂如目连以三藏说乎夫说法者
等者然准次第应先诃解后诃于说今先诃说后诃
解者正诃目连说法相故也说不如法良为无解故
于说后方更诃解如是解者方可如解而为他说故
前结云解应如是岂可辄为居士说耶四不可说者
当知法性尚不可作圆教说之况复三教宁当可说
引法华者以證从极三教名馀通别尚迷况复三藏
其听法者无闻无得等者此亦斥于说示之谬亦由
说示不示无闻无得之体故令听者有闻有得若目
连下以有说示正结诃其不能于法性中忘其师资

之道目连岂不能于真谛体中忘师资耶准于出定
真亦不忘譬如幻士等者问前文多云幻随三真今
那云四四理如幻耶答过涅槃幻类之可知问文初
但云约通教诃前后释义皆作一幻随三真转释乃
成于别圆接通对通即三岂会经旨独通教耶答通
为能通别圆是所通有能通别圆之功故先但约通
教释之能所相对即具三也若从接边通是所接别
圆是能亦缘所有可接之理则令能有能接之功况
义在通并含能所若其不以接义释者何以明于通
中利根根生待接接候机成今存三释为顺接入圆
别教也此文前后少明接义亦得纵容兼含判之故
委料简通上下文况今责目连若解若说不称法相
正当不得二种入通通入二种之深旨耳当令目连
依于中道观解之意而说法也况复说接然须知机
目连复无观机之智故令说解不当于机若入如幻
等者此引二十五三昧中如幻三昧故令依圆不思
议理而说法也当了下至随病授药也者问前巳约
圆此何仍别答前正在通通中真理虽含圆别但属
未是知根之智目连之可中自因此门入圆入别尚
须劝以中智照俗使成妙俗况前泛为利根通论机
缘不同尅仍须别故以别诃良由此也一诃不知根
二诃有滞者诃滞仍与通教略同以通教中先真后
假故也故先诃其不知根缘况诃有滞正是不知根
缘之由文在后者文后意前故也如来至利根也者

文中但作藏通相对以论利钝亦且寄通一往而巳
今亦一切利钝皆悉不知目连但泛对他以说拙教
而巳既不知小钝亦不知大利况十六门六十四悉
之利钝耶故利钝之言有通有别通约十六别但衍
门与而言之亦可容知三藏十六故今所以斥小被
大三空悉然故须晓此以悲至所说耳者问前以用
别理合有悲今此亦以大悲为诃何得判云是圆诃
耶答前对真空且以滞空不知根诃非全无悲今云
悲者加报佛恩即是无缘大慈悲也故以念报佛恩
之大悲而诃其偏但是被俗之慈悲耳况八百居士
宜须在慈故更进诃双被故也以不可重而为悲境
具如华严人法处等有量则非菩萨大悲一一须云
广大如法界等如是运怀通于初后作意任运并可
云也运无缘悲即念报佛恩之大悲也若报佛恩即
不断种当知二乘自既断种亦断他种良由不知小
三空中无无缘悲虽众日说非报佛恩维摩至菩提
心者准此亦须略说三空以结净名巧说之德以诃
说法不应法相不知根缘且至大机居士发心者故

上破古斥小逗大非关人天又发心语通诸居士中
根缘不同或是唯圆或是通别或有圆机宜先通别
或唯通别同座异闻次命迦叶者身子巳约果诃目
连复约因诃今此文中约因兼果而为诃也寄大因
果诃其小果寄小因果示其大教大因者示乞食门
大果者示正食法小因者集道谛也小果者灭谛也
大教者顿教也初释因缘文列三大文意具有法华
疏中七大义足初从所以然者下释也有人去复是
位大次知僧即住持大无欲者即是德大弃金色妇
即是舍大头陀者是行大慈悲等印可大得四枯善
欲者以大善地加于通数准此馀人并须加之但大
善名别今略不论法华疏中即具对也头陀三意者
半满亦是约教而巳法华疏文具广分别今难下破
他解中今以二门对于二人意略可见今更助一释
二门虽得饭义一即涅槃是恐人谬作观行等者问
大师恒用何以匿他答非为不许但斥乖文一家消
文皆先事次教后方观门纵为观门依文附教堪资
至道以益行者直尔理解恐迷经宗欲使现世转报
者凡施圣众皆蒙现益如阿那律拔现贫苦有慈悲
心等者抑扬之妙事在于斯以叹有悲抑之令普故
也若言下纵难何但下遮于总中一言故也亦具诃
于自行化他于中先自次俱别诃中立四意者从始
至末次第诃故元知迦叶建意欲往乞食之所标心
既谬故后诃时至入聚落其心必非故不能体空聚

之想入巳得食食必有非非由观谛俱不合理若欲
诃之为用何法故辨渐顿以为诃法事穷理尽故结
劝之次破其昔心所契者證灭谛也故次标之约證
灭也事果乖心者据所契灭未入事时元知出散行
事难当及至乞食果然随非具如诃中广明非相行
生修者引大品文具如止观记意明次第心中使应
般若云常与萨婆若相应次即不次故也迦叶何不
将如此心次第行乞而但怀于去取心耶若迦叶下
次将身子入定之果寄释其因故知不离萨婆若心
尚能于食见于八邪即八解脱善达机理岂令行事
舍富从贫事行尚亏安会至理一一禅中皆有三智
者具如止观禅境之中观诸事禅皆成妙境此是圆
人观于根本乃至别教九种大禅一一禅中皆见佛
性若别教人自性禅但在地前而巳二苦谛去次下
三谛一一谛中皆先于无学法上以破迦叶次若在
学地去以学人未足而形迦叶三迦叶结漏下重以
应入无馀为难四若为迦下以利他法而为难也若
菩萨下以大示之乃以菩萨利他结之四食者触思
识段揣是古译新不用者云饮粖等岂可为揣凡云
食者取能资长灭坏身者不得食名如毒药等虽食
非资触如冷等思如意思能延报命识如分别令报
命住古人有章不能广述叙今意但取段食为语馀
者相从诃其有心等者净名诃意云既有取舍信知
入聚不免有心不能四仪常住谛理当知六根至之

失者滞有等也问迦叶證空先巳袪有何须还以有
心诃之答此有二意一者诃其无空心入聚二者无
分空分别贫富欲知迦叶入聚心散但以分别贫富
验之信知不见聚落圆理信无不舍灭定现仪信知
小空迦叶巳得今以事理不空诃之故一一文皆以
体空入位并之见色盲等例之可见六根本是尘识
所依生诸分别及于六尘而得断空故以如盲诃令
会理意令迦叶得无出入之大盲也迦叶但得入观
时盲出观犹见不殊凡俗有见不见则非大盲故借
世盲譬无分别见而无见无见而见故虽曰盲遍观
法界能如是观空有贫富常会一如迦叶未然故招
诃折然又应知盲非尽理故从耳去但云如响不云
如聋次引大经正当似位次引大品不见等者当知
如盲语局不见乃通铁轮者用判上文下去五根语
别位同所以引铜轮为證得至初住方有一分如盲
故也如智證者疏文亦对有出入定而诃其触令入
聚时身如灭定又如智者如契境以證得理佛答德
女等者如大品中德女问佛无明内有不乃至非内

非外有不佛初皆答云不也次云如是有今文甚略
具有其意如幻非内外意者即佛初答意也现一切
事即佛次答意也文有譬喻合初文譬也次无明下
合也四句检等者凡云如幻必四句推之令空理巳
复辨大小今一一文皆以圆文对诃三藏既以圆教
而诃于小所列菩萨道理应圆岂杂欲食等者正明
食时须称佛慧故非佛慧皆名杂欲故知迦叶散心
食时及昔所得舍邪入正悉名杂欲既无佛慧观必
出入令食成杂不应食若以欲界释杂去欲则以迦
叶同凡非邪非正者双非凡小邪正故也不舍味禅
等者于一一支见禅实相名真背舍成常现解脱诃
令目连见真佛性以一食施一切等者义虽通因此
约果人能用食者以诃迦叶无此胜能故引香积以
为诚例若论其意虽在果用必由因验知迦叶初行
亦偏因果俱失是故招诃令得不思议双游二谛者
由得中故故能双照世及出世世即秽土人间之食
以为施也出世即指界外诸尘如香积例即中道也
问曰前示至事前理后等者前释体中分之为二初
事次理今牒答如文菩萨无上食因者圆门之人发
心观食若受若施法界平等方乃堪为一切食因故
云无上此即正当以圆诃小而诃迦叶故凡施受因
获大益不为损之复损之者易损卦云损之又损之
以至于无损今引意者不取无损但暂借于又损之
言损于烦恼巳得有馀复损生死入于无馀菩萨不

然故不为例若不了义等者准此意者若一代五时
相望唯有法华得名为了故许声闻得是渐也若当
部论诸大乘人皆有了分但有兼带经云斯有家名
者斯此也云在家士也经云我从是来等者耻小也
故知彼时虽慕而不能取此时虽耻而不能舍故但
冥资而无显益此时能取也故不直用弹诃亦得显
名望弹斥意故云密耳。

* 净名疏卷第十三

见空得道者即是空解脱门者以依于空门得解脱
故五种利益者即当前文深求其致此中云理即道
理也亦内实也亦教旨也亦化意也莫敢窥其门也
者然十德五百四十八千岂皆不曾造其舍耶欲显
善吉恃空之谓伤其说耳其存有者等者此述善吉
乃谓一切小乘之人及诸菩萨悉皆以为存有之人
则谓一切无近其门我既解空径造何惧今与至示
理等者表义众多且出一辙为诃之式以妙有饭点
但空钵示令知空即不空也若尔其时巳是求于不
空得不空耶答此即求也即得也何者心相体信入
出无难因闻大教即当其机亦名冥求亦名冥得然
其置钵表尚存空是故于舍心仍住小然善吉迦叶
皆因乞食不称上田约所诃边二人各异各有所归
但迦叶从贫其心犹下善吉自恃空解胜他况复以
身直造其舍状当干忤不护人心须以随宜悲敬两
屈又此二人其事虽别于理大同何者若堪为敬田

乃可取食此同迦叶道灭心非自谓真田而生谬解
其心既僻入聚必非于食等者同于迦叶无正食法
挫同悲田亦是诃其唯有苦集菩萨常于五道现身
闻同悲田情犹未惬如与外道天魔同流而欲自谓
无上乞士须是众生福田一事不闲福田何在本不
了悲敬平等理性闻兹抑挫置钵忙然复同迦叶被
斥自鄙二取二舍有失义同彼此咸招四谛之屈故
与迦叶大旨略同馀非乞食随事不定然法能成人
者若晓于法何须问人下更问人良由暗法事中复
云于法等者于食亦等者事中食者贫家富家及所
得食事中法者于家于食悲智之心食法互形失一
俱丧故知于食起平等者于食必怀不二之心验知
善吉二事咸阙如何得成净土之行于食既尔诸法
亦然复次下复约二门约食对法而诃其偏故法于
食亦成不等故知善吉于乞属非菩萨不尔者示大
而诃空有并是一法界故故皆可破及不可破不可
破者立一切法俱可破者破一切法遍破遍立安得
以之同善吉耶善吉偏以空破一切破即非遍唯立

于空立亦不遍有能有所有待对故乞食既坏自他
不成今大乘人虽以空有而为言端破立皆遍一切
诸法若能至于食无诤心者向破善吉空不成空今
破无诤翻为有诤贫富破异诤岂过斯以其不能如
菩萨故若能至真乞士者反其善吉当如净名之所
说故二明约理者约行立观仍名为事今此唯论乞
食法界如智论刹那中三相者今借喻于同时三谛
三谛方名于法理等若是圣人至取食者前以人验
法今以法格人人法互无即俱无也故知前既无法
巳知无人故重验之还须约法恐其生念至敬田取
食也者前迦叶章中以小四谛难之令于大乘成失
今于此中约大四谛难之使于计小有僭故以四谛
总别难之故知善吉以小四谛而为所證净名以大
四谛而为诃词大小永乖岂能酬答若凡夫下心是
心王常与毒俱此下亦应须以四句分别今但三句
断而与俱无此理故若义立者即诸常见断惑外见
全与见俱于理亦得今第二句正是所诃次第三句
即是能诃今菩萨等者此中所明即是中道佛性即
真性也次通达下即实慧也见一切法即方便也不
坏至不缚者对谛可知有人作不解不缚解字古买
反何往不得但反上解脱不合言之何者若正运功
上可作古买反下可作耻活反功成之日上应作户
买反下应作徒活反缚无两音义实通二以缚竟时
亦只名缚二乘观有作苦谛等者小乘可知菩萨下

此中亦应具作四句以偏对实有坏不坏今文阙别
但有藏通圆三也初以藏通对于圆真论坏不坏故
通文中不语不坏以滥圆故故不立之不云别者但
别教人先坏后随滥三藏故虽具四句但成二句谓
坏而随不坏而随以界内外各有坏与不坏故也若
为成于四句义者坏身不随苦行外道不坏不随常
见外道又通教中文亦云不坏而随非今经意经言
不灭痴爱至方入者体集以为无作之道故云不如
此也双游等者理性相即故曰双游岂可俱存事中
明暗名双游耶今以此文从果用故得云双游任运
体暗即明明能乘暗暗亦恒明如是方可名曰双游
岂可障智无明犹存不破而得名为明暗相即今乃
通于因果之位事理相即义不相妨故脩观者理亦
相即岂可一向推功圣人故知行者恒住事中观理
明暗暗尽明成亦无所灭故应于事明暗照理明暗
而于观行亦曰双游是则事暗非暗理明非明虽即
事理位殊亦曰事理不相妨碍由因双游成果双游
故也行于非道理亦如之故得證向双游句巳则三
千世间皆名非道所示痴爱不离空中明暗理同方
名佛道是则事理因果皆不二也问何以明脱而为
道谛答三明具有正助二道无漏正也过未助也道
谛不出正助之行又可三明正也八解助也又八解
者若于事禅达实相理而能化用实理正也化用助
也于如是等方名道谛声闻教至即是灭谛者今意

灭谛而从解脱五逆为名者五逆即是极苦之因因
必招果苦即灭故故小乘中为十三难障戒不发定
慧不成定慧不成无得果义今大乘教体达心性即
是解脱何障之有若尔何故梵网七逆成遮答小遮
障戒而复障果大虽障戒不遮进道故阿阇世得无
根信殃掘摩罗获无生忍若尔大何须戒答若也自
知宿世有乘遮犹得法此世新入薄助来生乘种既
微遮牵恶道实假乘戒人天值佛又大乘障不同于
小一生永弃以大乘中许忏逆故此土行事盛用斯
宗依大忏𠍴还投小检况本大学忏重何妨梵网明
遮未忏者耳具如下文波离中说岂有哲仕避戒从
乘尚恋除遮焉求志道如调达等者此须从权迹示
边说在逆恒不妨违斥小不关非道为道准理应说
体逆入灭体逆灭巳方称实行善吉不能如是等者
此更举果而斥于果引权调达意亦如之权迹即是
果地之用故也初双非中释者初约法中且消经文
以无作谛遮二边故若言等者又恐善吉内心遮云
若破有作岂全无耶故即示云无作四谛岂亦无耶

故以上来所说酬之唯大无小何须置惑次又解下
约人释者但以不同凡夫二乘大乘自有无作谛也
虽作二释其约法者其理稍强法通属人双释无咎
次约去取者但以三教而斥于一问去取文中去一
取三为用三教诃善吉耶答小衍相对尅如下文外
人过论主云若破一切法者出论主过却谓论主破
一切法汝是俱破四种四谛此是外道以巳量人当
知此是大可畏处论主反质者反以此见而还外道
汝计是见破诸因果今虽云破虽表不尽即破即立
如我所破破小立大乃至遍立一切因果大小并立
故云宛然与此相符者破外立小破小立大正符此
文俱破俱立故更以衍而对于小三约四不可说者
问若诃小乘只合用大而云四不可说为不见谛善
吉正得有作灭理亦云不见何名为诃非不见谛亦
指大经有因缘说善吉巳禀生灭之教亦能说之何
名为诃答前文先作双非释竟巳属无作更去取释
复用大小相对门诃即明善吉非但不见无作四谛
意显衍中三俱不见今引大经四不可说及四可说
明四四谛俱是圣法一心中具见此具理而能具说
若破若立俱说俱泯但须菩提无斯證用则二俱失
何名圣田但二乘下更破小果今弹意者以向去取
四谛之文其文既通更立圆极以为能非若如是者
方名得果降斯巳外如破化城巳下其文具历四教
尚以圆教等觉为非得果善吉何人自谓得耶言巳

破化城者虽草庵入出无难义巳冥当破于化城言
十地若别教至果也者问准圆别教皆应以等觉之
位为非得果何以只云十地未满答由等觉位有无
不定及以等觉为等觉佛此约不立等觉位者于别
教中十地义当菩萨位极若望于圆地仍属住故云
未满下文等者虽初住中巳成佛道亦非得于究竟
佛果以云非离凡夫等展转比望亦以佛果方名非
凡也永离凡故引五凡夫论者亦證五凡唯佛方非
凡夫故也而离至取著者四种四谛只是权实四种
因果理性唯是平等法界故云不取著也即是见中
道至定慧庄严者三昧是定三智是智谛只是境即
法身也即定慧庄严法身故知此中具三德也不闻
摩诃衍三教等者此文斥意虽多在通圆举不闻边
须云三也故知尚不通别何况圆耶彼外道六师下
至得也者前不见等巳是极问既不见佛是邪见人
虽复总问犹恐善吉因循推托不受泛言我亲见佛
安云不见故更的指不见佛者必见六师故知六师
既不见佛不闻佛法善吉亦然与彼何别何以知去
以事验之即以善吉解空之时望于六师元学之日
六师在前善吉先见又言下明不修意八万劫定何
须修习禅定者四禅四空停河等者略如止观记四
韦陀如止观记又彼师所堕明有生死生死义同大
道理等何得具有见思等者亦以体异名同为诃善
吉具有界外凡鄙凡鄙是贼何名杀贼贼必是生故

非不生是贼是生安堪应供无此三德罗汉不成言
邪见者徵起释出若界内邪此则易知外邪难识即
指善吉故欲释之先须徵起次释若作含中即无无
见摄意明此邪仍预二谛三谛之内二则指俗为有
三则指真为无虽为二谛三谛所摄并不见中即属
界外之邪见也若界内邪悉为二三俗之所破故知
内外邪见永殊今以界内既不见中具有无明变易
生死界内能破贼义仍存言含中者于七重中藏通
即是无中二谛别圆接通名为含中别是显中显中
或时复指于圆涅槃疏中亦以七重名为单复真俗
二谛今于此意明二谛之中有于中道中道共真而
为真谛名为含中若显中者亦是别及圆入别之二
谛也故准今意含亦得名显言真谛含俗者即二乘
之真合在俗中俗亦名有故云有见若离为三二乘
真谛亦得名无故云无见以不见中并名为见见故
名邪以五种中别圆入通者正斥于真岂论接真故
五种中唯圆非见馀犹名见故大经下證二属邪何
者下释同外道属邪住于八难去明净名诃意本以

理难而诃善吉言中意事抑同悲田故释斥辞皆兼
事理声闻等者明声闻人难之分齐既破思惑明难
定无今以难诃明具理难是则身住界外八难何能
入于大乘见道若菩萨则不定者即界内圣为界外
障境达界外难方名无难故于此不境有障不障言
不障者菩萨通四前二成障未能善巧观于内障成
外无障后两善观方乃非障又前二事理一切俱障
别教教道犹不免障圆人前后一切非障正约此文
以斥善吉又复前二能知内障不能知外故二乘人
义当前二是故被诃忙然不识故使小学住内外难
不得免难弹斥之意意在于此此即行于非道者内
外八难俱名非道从今明去释出内外而分事理此
即善吉不识界外理难而能障于中道有师去破古
者今但破小既大小二乘共有三空是故不得三空
为释又三空位在见道前犹能发心故亦不用今明
见等三道是巳死故于义便故故引正位即见道也
见道尚尔何况修道又从实说入三道者犹可得发
入无馀者准小乘教无有发理馀国之言亦从实教
菩萨下明二乘心尚是恶道中之极重岂不名为三
恶道耶如大论等者二乘之人为菩萨怨怨家岂过
恶道之因證恶道也因缘具如止观记中四谛中有
灭谛等者此取法华譬喻品意彼品东西驰走视父
而巳彼疏释云东西者苦集也南北者道灭也故以
北对灭用證灭谛若入无馀八六四二如定寿也纵

现有馀定无馀故亦得名定故俱舍云北洲定千年
西东半半减西东亦定今取极长自谓永灭长岂过
斯佛前佛后出处不定故无当也俗后真前俱不见
性何者真谛之后应须见中而便照俗义同在后又
约谛论亦可名为俗前真后如二乘人初观俗谛佛
意元令于俗见中而便取空故如俗后外道不见理
等者见慧即是一切智外道故神通韦陀多皆先脩
一切智也故小乘谓真于大犹俗俗故名世真俗二
谛俱不见中但成世智所以属难喑者大呼声也哑
者失喑也无大声故故名喑哑所不能断者折挫之
言据未发心前耳问若以事难而为理境者菩萨住
于恶道等处及以根坏云何今无根名无难答此有
二义一者入位二约观行若入位人何妨有之俱斥
小乘无此事耳若观行者亦容不障何者初心菩萨
乘急戒缓在三恶道天及北洲乘种不失乘戒俱急
纵在佛前宿愿所牵或在佛后禀教无废根缺正智
何损观门况体难之言言兼事理事难如前理难只
是一念小心小心即中何难可得况复大愿无处不
至何得隔于难处难时难根难智住之体之化之用
之是故大乘理须体事故知因果并异小乘变易三
界者前之见惑亦通三界以通属故故不云三念今
明三别故须言之即是欲色无色思也离于自性清
净等者自性毕竟言异理同悉皆只是大乘理也从
圆说故九皆依理故皆须加毕竟之言故云自性乃

至清净小乘无此故云离也四无量心无诤等定者
有漏慈悲不与世诤亦名无诤何足为奇有见思砂
卤者此寄世田释出世田所言非者但有砂卤非良
田耳故二乘人犹有尘沙无明砂卤供养至道中者
以小乘人无愿牵故无化物心故施得福先在人天
此明施者自无愿故菩萨不然巳如前释又解去据
薄闻小者自无小益唯能谤大自行等者同乐生死
如同一手界内天魔本意但令众生乐有有即生因
内外何别生因同故一手作劳侣者文作靳者应作
此荦亦可云累劳累之侣于我为劳俱相带累相累
类同故云侣也善吉亦具故言等也等者然八万等
言通于大小故俱舍云牟尼说法蕴数有八十千乃
至如报恩经列多八万此等皆是界内八万如对四
分一分各有二万一千四分只是界内惑耳如大乘
中三昧波罗蜜等之所治者皆界外惑故知善吉具
有界外名同类同故大士诃之云无异也如群贼等
者应云阉贼又取他阉自灭灭他不可治也又害等
者害即怨也前释害相此释所害又前唯正因故云
种子此据三因故云身命及眷属也谤有二种者虽
对二种只生死一言亦兼二谤若有生死必无常住
为成损相须对常住不入众数者亦可云事理二和
方名为众众名和合即是事与法界众生和理与真
如法界和善吉并无故不人数不入数故终不能得
大般涅槃大般涅槃即大灭度纵有入数尚未得灭

况不入数焉能得灭此纵斥耳终无入数而不灭度
唯谷者此举譬言所向皆谷故云唯也故应合作此
唯字耳忙然者总相不知不知佛法权实开遮若使
知者即应答云世尊知我实机未发是故遮实而先
施权大士何得辄以实斥至后机成方可遮权而用
于实如来尚自观机逗物大士何以损我机宜密意
虽然善吉可中能作此答乃涅槃会上声闻岂更招
于大士之折大士正为方等不知作入醍醐远方便
耳以不能知故默无答即是法身等者即法身如来
所作化事作此释者但是从理二应更须从事以释
假使如来化为一人还自以此而诘难之所化之人
岂有惧色一切诸法等者阴界入等一切法也此法
尚尔何独悲敬卒斗忘拳虽从观出卒用不称如自
有拳用之不瞻闻后安慰如约幻之说者准此即是
昔曾于馀方等中闻不可至此方乃闻之而去易悟。

* 净名疏卷第十四

大品等者虽于法华而为下根巳堪受命转般若教
故于今教非后非前故知大权引机何定是三乘初
心者此诸比丘在彼三藏三乘众中始欲学小现虽
暂居三藏之众宿根非小而满慈子见在小众便为
说小不逗宿种无四悉功又或可在于通三乘众满
愿见与二乘同止便即为说析法小乘尚失小机宁
生别善故为大士之所弹诃言机在者即宿习也引
法华经念何事等者何言表诸即七方便亦是借于

法华之意何得偏以小法教之应当为说大乘因果
三德是果发心为因世间者释世界字亦可通论衍
三因果亦应更问所以世界在于为人对治之后何
以不同五章中意利在第一钝居第四耶答为人对
治逗善恶因世界即是善恶之果观果知因验因识
果并是随便何所疑耶若是利人乃至亦可全不同
三准此钝中复应有此因果前后若不入定等者此
岂不诫后来说者纵不先有知根三昧亦须观人然
后说法等是下根依安乐行弘大乘者即是其人为
说大乘第一义者若准下文得不退转应以第一义
悉而居于初若尔于诸比丘乃成不用下之三悉何
得以四而诃满愿答逗诸比丘现世根缘只应用一
通往具四故列馀三况复因兹通明被物理须具足
列四不疑以诸比丘曾修此四具如疏文所列者是
闻净名说即是世界破见思恶生俗谛善此并在于
相似位中若将不退而为相似为第一义节级向前
而为三悉即行不退之四悉也通别不退义准可知
障通无知者亦应云见见属知故故知以通是知故
以不知而为通障通教慧俱二种解脱二解脱后并
云亦尔者亦如小乘有不得禅及得禅者然当通教
岂全不知意明未是任运真化未知内外一十六门
六十四悉之知见也是故唯取别圆菩萨然于别圆
不判位者必须判属下根位故以下根者其位定故
具如次文问答料简任运即是真出假位即初地初

住圆照者是此智无为照机故也问若尔净名何得
等者而下文云当知比丘心之所念答凡欲利物先
藉知心一切众机不出心故昔有此志亦方成机或
为破为劝者即破小劝圆自无所入为他入故故云
方便虽分圆别乃是兼菩提即是法性者明彼比丘
昔之曾发正当法性之菩提也大乘器世间者大乘
者通标也器谓堪盛大法者世间即是器世间也教
二弟子具如止观记是故至有障者此障应合用大
治之故非小治之所对也未有念著小乘法疮者勿
伤令成小乘疮也大智论云闻法之人须有宿世种
子信心为疮如卧毒屑身若无疮毒不得入论元喻
大今借譬小本无小疮纵卧小教比毒不入何以用
小为身作疮亦是以小损大法身彼本发大法身全
具故也此中至性也者明根若成即不可改今诸比
丘心犹可发是故先以三义斥之虽馀文中三世更
互得用其名今此定须释诸比丘改小入大即是对
境生欲意也若过去善根牢固下更以性欲更互得
名助释斯意习欲成性性在未来由性成欲性在过

去是则欲必现在根定过去故向文云根一向也欲
又对缘必须现在性名深心等者问其心既深何不
名根答得名处别故不云耳根名能生性谓不改以
不改故亦名深心未有可生非根也义兼于深亦应
名性正酬问也欲性相关者由与欲对辨故性通过
未欲显法身等者智为能行道为所践故知所践即
实相也故知大道亦小所行小乘于中取真谛耳故
以能行用显所行之大道也欲修等者行大由心故
云大心大心导行万善归之即缘因也前智为了其
意可见若言下以防伏难恐伏难云见真不殊即举
譬遮云无以等也故以五义而为别之言五义者一
虫宝异真中异故二停不停极未极故三多少殊有
界内外四自及他分作无作五益无益化之远近必
成三德者以三德名通于小外故以法身而辨别也
对上三文相可见此四心者大四悉也不取今世近
知者今现在世三乘众中闻小闻共谁不知之若深
计者既云中忘须深计其元结缘时必非小乘之所
知也虽报障所障者报障即是退大巳后在三恶道
既云流转多非善处若居人天不名报障是故应云
同法华中三千尘点过是巳后今始得悟故宿世人
未入正位既于方等得遇净名赴往机缘开导当解
入正位者必至法华今引法华良有以也问至为失
为不失答云不失前云久废复云中忘故须更问失
与不失若其失者为说何益又失不失有缘了了如

今文若缘因者事关生公善不受报彼义尚似一毫
不忘何况了因菩提之心理合于此广明失与不失
之本意也受及不受之大旨也寄海寄人之善喻也
我观下譬也有法喻合可见此智力不能断尘沙至
名微者上广明尘沙约法药也知根即是破向尘沙
圆照照上无明尘沙无明尘沙即是所破知根圆照
即是能破须约圆别分此二故犹如盲也者先约法
明无故无两眼次约人明无无菩萨根等者尘之名
虽通凡夫此圆菩萨根尘三谛又如生盲下至钝也
者当知二乘全无大乘五眼所见故说如盲此则五
眼俱夺意也问前三眼两教二乘亦能得之法眼三
教菩萨亦能得之如何五眼并夺云无答随教依理
其相天殊若云诸佛菩萨之所见者即是带理之四
眼也地住分得佛方究竟故云肉眼一时遍见十方
天眼不以二相而见慧眼乃云第一净故法眼佛眼
元来永殊是故文中不更别辨具如前文也巳委辨
竟若尔五俱属佛岂成五别答不然诸佛如来法身
菩萨约体分用五相不同且如肉眼见于粗色于粗
色处见于中道从粗色边名为肉眼约见中处即名
佛眼故见色处名之为用佛眼正当中道体也馀之
三眼比说如向若如初释与而言之二乘但盲法佛
二眼今从夺说故五俱盲况以佛地五眼望之菩萨
尚夺况二乘耶法华眇目仍从与论三净名入定者
加诸比丘借宿命智借字(子夜反)以此助彼故得名也

而今净名住无垢位岂须入定然后知耶今示八相
令比丘知则令比丘衔恩致敬五百佛所者既巳中
忘若依法华五百之初或依今佛若准大经四恒之
后五百佛所诚为不多虽无尘点之言及标一佛之
号今既获益从于净名当知净名或是本时眷属师
资将非净名亦于五百助其令发凡一句益悉不徒
然故众生圣化仪或共或兼或正良为宿缘不同故
也碎身莫报者日舍三恒未酬一句岂更计于小教
之仪欲行岂存形仪检大小二仪开遮异辙忘犯之
教不在声闻故梁朝祐公不礼大士尚获轻报岂闻
大教端拱惧违舍衣大提能泯相礼俗小吉何足可
除圆教等者从似至真即三不退似位中二不退也
即行位二准馀可见或是至未可定判者若准斯文
既具三教可定判故判前四心通三何咎虽三不定
望圆五品须皆外凡虽在经文无的位相故使不可
专在一文次命迦旃延中出须陀耶沙弥论议之相
具如止观记十仙论议者沙弥最初涅槃居后以此
准知中间可见信知彼亦经于五时此是见机得道

之论议也即于彼天般涅槃者明佛灭后及以天中
论议亦为解脱之业论议无穷尽者双存之妙故使
尔耳总相说苦即名略不多解释即义略者总相但
云有身皆苦无可爱乐即义略也名广义广准说可
知若尔至第二义方称经文经自列五不多解释准
列五名亦可为名广义略故使旃延广敷演之今所
诃用不诃义广但诃用小不应机宜然经但云说于
法要即名略也略名之下含于大小旃延不达以小
演之问旃延等者旃延何得以五行名解佛五义佛
五义意何必尔耶答意者义行及门所依别耳苦四
行等者四行只是四念处耳同缘于苦故名为总大
小入道莫若于斯故云要也若尔何故不立不净念
处而却云空答不净故空若尔何以不云别相念处
既有总言今从亲入燸法边说故且云总随用一行
者具在玄文及释签中具留二行以对二人二中随
对爱见不等又此下对三印者夫开合者适物所宜
一切经论文无不尔今此开合亦但于类例同者合
之为三若开为五为五法印有何不可如地持中四
优檀那优檀那者此翻为印于彼四印又合不净或
复合空是故小乘三不可阙生死之法与涅槃异故
别印之生死须存初后二故故生死印不可一也大
乘法印即唯一也又此至解脱门者印异名也恐著
语者此且从法行者说信行不尔宜读故又著即是
乱何关多少一横二竖者三界应竖今云横者且从

一世三界之心诸见应横今云竖者历于三世四句
别故又诸见由身次第相生故亦云竖又亦可云诸
见为横澜漫起故三界为竖浅深别故理须细约诸
见委论五义见转皆以五义逐之使成后人入道之
相异于数宝唐丧功故凡诸入道皆多从竖也具如
止观破见遍中诸论广明为令正法久住世耳若说
四念处者明门功能门中皆悉迷悟双明义当有无
两门故也三圣行者无贪等三圣人所行名为圣行
若不善通三藏等者意明有无但是述其所入之门
傍学能于四门通赡故使传于南天竺国毗昙下四
门皆五者莫不皆具苦等四义寂灭只是四义所归
青目至钝根人者青目全破是故两少犹为钝人此
恐下今判论意四门相望展转互得为利钝也方用
第四为最利人出没多端者或没大义兼用小名即
如今教或没大名而用小义即如迦旃延此非佛意
或先大名后用小义如通二乘亦非佛意或先小名
后用大义如今净名所用者是此得佛意或先小名
兼用小义如通菩萨别教亦然亦非佛意或先后俱
小如三藏教固非佛意或先后俱大即通教中利钝
菩萨半有佛意于一音中并有上来众多意趣其中
虽有非佛意者莫非一代逗机之教逗不得宜故云
非耳但旃延用不称佛意于机无益反致讥诃是则
以生灭等者此中意明说由心生心既生灭安说无
生说从心生證随心證信不馀涂故以心验法知法

必如心终无生灭之心能说大乘实相实相名通须
以理定意诃所说尚非通教实相故耳于中先约四
教诃说心非又旃延下重诃不知根缘之失初约教
中初三藏教总有五重先约二谛诃次又四下约五
义诃三又出下约观用诃四又旃延下约二门诃五
又声约下观体诃此则总含四门一切行理行理等
异莫非生灭引中论者證第五也但迦旃延所说心
非不过此五是能诃所诃相对也是则下约衍结非
初通教云八地巳上等者意明徒有双流之名而实
无有双流之理虽不生灭有教无人以其双流无实
果故别教初地理虽是实地亦无人虽用通诃通非
教意况复文意亦非专通故至别教尚云无人又迦
旃延非但等者语其机教之功用也应知诃意正用
通真诸法等者五义皆与藏对辨者正斥三藏名同
义异以由境同观别故也诸法究竟等者小亦名空
而非空义小空无旨真义不成乃至寂灭同异准说
三藏析假入生法二空者或一或三具如目连章中
巳辨衍明真如实相者义通真中此正用真密兼中
道故此正与目连章意及为国王长者所说并下释
观众生品大旨略同馀非全无不及三处此中意亦
正明通义故显说通故知此之四义稍隐不彰于寂
灭中偏显圆别是故文中指大涅槃若三藏与通通
结五义大小二释此是通涂者只以此章义含三意
故曰通涂前后文多皆含于中道之说故此中云亦

得即是等也教法通深故也问意只缘含是故问答
欲令意显故问意云为显四荣应以荣折虽著义字
苦等仍存故云枯也但是四枯显荣何在答中意者
破拙入巧巧拙自殊意显破拙即入中也借结此拙
而成枯意巧自成荣故先入巧入巳见中双游之义
枯即荣也故引二鸟其理善成故居士诃即名荣也
苦等一一皆云义故可结为非枯非荣义字不简真
中故也故立不生不灭我与无我不二等言况此通
门元通妙理净名结真等者正出答意具如述真即
是中双游之言必相即故不生不灭虽即结苦不必
专苦苦义仍通故宜斥于三藏二乘令于此座成生
酥益彼比丘益虽不因佛与净名得通教利当知缘
在二圣故也具如前说得罗汉者前云真我后云实
相及以双游今结得罗汉者验前进明别圆理者明
教功力非正诃相心脱是俱慧脱是慧次命阿那律
中云报得天眼者亦有生得如鬼神等及发得等(云云)
大辟支佛等者问支佛元知十方佛不答亦知不答
亦知若准所见百佛世界岂可无佛理应合知只恐
见处不知有佛又容知者只知一界唯一佛化知亦
何妨故二十部中亦有许知十方佛者此亦宜为大
教梯渐问若尔定有何异者如向但闻抑小同凡为
同定尔不问异难同答中答出异意者一往所见远
近虽同然复报等因亦不一如文三别报修不同及
以总别通明复异总言禅智者五事禅中愿智禅也

天眼开辟者肉眼虽见广由于天大品等者明大乘
肉眼不假开辟故欲夺天先辨肉异大小既别因果
自殊与圆教等者即同圆教六根净位父母所生肉
眼齐也正当初依具无明惑假使作相等者罗汉灭
不应有见故云假使与外道等者亦是抑词有为功
德具有三明安同外见而云与等故且挫其出观时
也虽与等者与而又夺殊即与也有即夺也入观等
者若约那律失眼出观但同世人坏根者不见有佛
世尊等者有人以有字为上句末深不可也何者所
言谁者本问其人兼及有无故须还以人为答也是
故疏中但释答人即中见色等者应云即中见粗细
色言无伪者辨佛眼家之功用也常在至深禅定窟
者三法名异其义必同亦可义异其体不别而别者
理通因果事用非因首楞在因涅槃指果三种生死
加自体耳非偏非圆等者亦可应云是偏是圆即别
教也约地前后而分偏圆。

* 净名疏卷第十五

次命波离中云六念者且指一日之别行耳多日相
续皆由念故愿解疑悔者罪轻重悔盖覆心疑悔罪
重何由可灭复本上忏不出无生今此波离不达机
理专辄为其依小解释悕免咎者悕蠲重𠍴轻尤易
除何果见佛或教集僧者集僧唯二羯磨通三灭与
不灭如常所辨无重罪者第二篇去僧法可除未妨
真修何成扰心当是疑重及重方便依教作法缘具

难谐若学悔所加惧一世无用义须心殄乃令事除
弥助疑情名重增罪罪从至其想者语意玄善须得
旨然知其罪而随其治纵有治者皆择其易焉力其
难故须观时药病相扣不可一向并云无生故天台
大师明忏净中小教有者令依事灭非小所迷方投
大宗并应先断相续之想不应观理而令续行况复
须穷逆顺十法观成法顺方灭重瑕然此中辞但存
大旨使成净名诃小之相欲集行者不可徒然应当
专于四种三昧不思议境九法资成远近方便解行
兼美故须于止观大部一切行者之妙津梁作法等
三中第二用定门者意明专注非禅定也戒慧相藉
次第说之具如法华三昧中辨根本者生罪妄心总

而言之烦恼业也故观相者即事一心虽云戒等其
实约慧然除圆定无灭重方圆定即慧故如日也违
无作者具如止观辨业中明作法纷动者举难从易
令习无生意明下三尚自纷动况复上二乘二安可
遂情释观相中依经作法故非禅定况云取相心动
验知非定者也亦是扰心者既不欲令修前二忏所
以列者为逗物机及以并决知非无生悉成纷动何
者一七三七多七九旬一年两年或云长作如斯等
例岂不纷动耶意复兼劝前二忏者进慕观理一体
妙除况消诃文非前二义是故观相缘罪心境对灭
罪境生重忏愧不惜身命改革元心故知其人理观
全昧次释无生中云观成者指初随喜非必證真或
随喜前始集观道前既悠漫故须尅之指观行也末
代行者自揣其心幸非利根何辞观相观相重灭无
生可成勿辜其心空云理是相应之语不在于他善
格内怀安负众圣无劳等者结忏功能此无生门忏
于三道一念除灭消苦道也毕故忘新袪结业烦恼
能必灭故巳不造新既不造新岂应习故一刹那顷
名故新不忏堕非寻即名故设忏罪毕故忘新新罪
既除何新之有便不落谢新故并忘故大论下示悔
初后于此初后谓罪定有而生重忧罪定不灭以此
心起不顺无生应灭忧心巳生无主方名罪性本自
无生罪尚无生岂计忧悔舍忧悔想相续永忘了自
性心本无生灭如是悔者名真无生忧亦悔之别名

而巳故一切大教皆为众生示灭罪相如礼二十五
佛闻文殊等名更云有罪即名谤佛散心尚尔况复
无生又若下重释罪心罪体未忘不独由执世人作
罪常谓罪无可由此心令罪自灭若如是者岂不增
于诸见计耶今云不执从悔心说若设悔巳信解佛
云无尚执有𠍴公违佛教故知观罪本为灭心若反
执心与灭相反若能等者复灭心宗显忏功著事即
事忏性即观相根本即是无生忏也罪心是心即罪
根本能达心者根本永忘又见理者贪等之无生此
则以理破于心执故此心执通能障于三种忏也三
种忏内无生为首无生生执罪尚不灭况于前二而
生执耶彼罪性等四句推者本推于共具如止观等
诸文所明(云云)若十八界等者内根外尘中间识也此
十八界从缘而生尚自不实何以更能保罪心耶又
罪下观心者前对外境此唯观心造罪由心不作罪
时尚须观照岂况作罪而不观之引普贤观者心谓
罪心法即罪境心境成菩提全是心是故更令观于
心也作是忏悔明忏悔之体严谓众法助体所行所
严即是中道实相无罪谓罪本无破坏是舍离想心
识谓执心家之分别行此至心如流水等者意明不
住能灭所灭心相者心境也见罪福有无念念无生
前两解至小疏者于无生中自有三释初解以心境
相对次又解下以根尘识三事对辨而此二解并是
无生非不灭罪但不与经中佛语相应佛语唯令观

心故也故云心垢故众生垢等破其疑执者疑罪执
小小乘之中但有作法若准忧波离作此执者尚违
小教何况大耶大士下净名引佛正教无生除灭以
小执仍不违小若心见有众生等者众生只是执心
宰主故有执者即名不净以不净故即有罪也此即
能知所知等者心为能知即无生心众生罪垢即是
所也二心俱无不在四句一一推之皆不可得何者
无生之心既非四句罪心无生安属于四是则无心
下以心况罪由心有罪心无罪无诸法尚然何罪可
得不出于如下具如目连圆教三空故下文中用如
幻等譬假相者假文具三皆用如幻等亦得入圆真
者既是体法能至圆中以通属故故云亦也所以三
释之中前二释虽亦衍门不及第三唯观心性故前
两释多寄通真析假者三假之义既在成论三藏岂
无但诸阿含名多不显所以三假之盛在弘教者故
广在于成论文中言析法者非无其理何者如云因
无常故缘亦无常前念后念悉皆生灭长不住故短
亦不住既俱无常即破常倒不假更用自他等名故

四句推唯在衍教便令成于生即无生故用衍门以
破藏拙随情者假非即理故得情名理即是空随空
随理三倒三阴者心倒受阴想倒想阴见倒行阴心
王识四阴是心皆依于色今顺所引佛语易故置色
存心更有同异具如止观记引婆沙文即是无生等
者无心者牒上无生故此三假并约罪心及以罪境
以此文意遍通诸文我见等五者即身边等四皆因
我生五及三倒皆因成故皆对境故故俱舍云受领
纳随触想取像为体行摄多心所所除不相应行及
以无为法皆有所缘故一一文中并阙推句至下二
假方乃具足显迅速者幻犹似住相待中有二者异
时竖也同时横也相待之文皆具此二不能用衍通
别圆者以四句推通三教故贤愚经明出家功德之
利(检)十智具如俱舍智品谓世智比智法智他心苦
集灭道尽及无生略如止观记引婆沙文此形服出
家等者应以形心对于偏圆及以信法作多四句今
文正当令圆心出若利他者于无利中而行于利方
乃得于不思议空空心出假以赴物机令物推理二
约理诃寄密行名以依理出家而为诃也密积功德
之利方名无利无功德也有为法者又诃罗云虽见
偏真同于有为故大经云空者等者意引不空即无
为中具一切法若尔于小乘真空之中但是于空不
具诸法故不合说即是平等真法界等者此中寄之
以斥古师而成今解真法界中尚无界外出家度人

岂有形服度人功德又亦得名大小名同体异而诃
亦是况诃前后并尔即如罗云小乘中密小乘之理
尚不可得况平等法界毕竟真空而云利耶引彼真
谛以證无为大乘无为具诸功德故不同妙若有若
无皆不能具一切诸法问净名等者经中只云无为
无利此即问前引大涅槃虚空佛性平等法界此名
自足何以名之为真密行与无为义亦不相应答中
意罗云正说小乘无为功德之利又称小中密行第
一净名以大折其二事令俱不成大乘无为如如意
珠珠即诸物密岂过此无为之语其理未极故云一
往故知大乘无为非无胜利以其罗云巳得小乘无
为故以大乘无为折之既破小巳方述大乘无为法
遍以明小乘有为无为并不能具一切诸法若如是
者方是密行中之上品故十人中皆以其行而为破
立以为半满深求之致若观至名真无为者即真密
行下去一一皆结以为真无为中具诸功德一一义
当密斥罗云处于涅槃等者故此无为密行之理即
具三德此即性德三德明文此是大师之深旨也一
家学者愿善思于百界因缘一念三道降伏众魔度
五道等者由降故度乃至离恶皆由降魔得菩萨道
等者文虽别说然须约圆故得菩萨道时巳得法性
初住之道故具二时巳得不动即是究竟馀准可知
又此不动应知不是二十五三昧中之不动此借三
藏降魔之时别立之名破他化等者赤色三昧也故

知不得有前后也故引大乘经證成圆位圆家降魔
之分齐也又一一文义通始行可为行者之初始也
度五道至三种意生身也者于中虽不别立界外五
道之名巳引大经二十五三昧经既名为三昧中王
能度二十五有三谛之惑具足三智身三脱尚成十
种破二十五有即是十种度五道也即能度界内等
者正出分段及以变易二处五道况复下句云净五
眼言净五眼者虽五对五非谓体同重明能度之体
用耳破诸恶业对肉眼者欲指人中是肉眼故明四
趣眼不及人天故为所破此亦一往亦有龙鬼过人
肉眼终是恶业从道以判破诸乱心等者乱既云诸
即指欲界以天眼法在色界故破欲方有四禅天眼
应知从教判为别圆得五力者力既由眼眼由度道
故释根力亦在别圆进退明之或具四教问约于道
品何以不列三四七八何故五根复居力后答此乃
别圆果地诸法七料一一独头为门何以用因法相
生难耶问眼不分教力何以分于分仍有判权实耶
答此亦成于眼家体用若净五眼根力必全一往文

中似相生相莫不皆以降魔所成故用降魔以为本
也下去文相并本并生何但独头迭生迭本是则一
心具足万行者撮前自他悉一心故故前四科必同
体也今得值得闻等者诸长者子初闻大乘出家功
德信于佛法都未曾沾故知曾闻只闻向说若不闻
者如三亿人四句者应具如前辨多四句以判于心
若不尔者何殊于小故云各有大乘等也言各有等
者既云善根即是宿种非于净名始劝发心故也对
前出家故云正观观念界外诸功德也菩萨戒品随
心即发者非谓发心即具戒体且以小大相形言之
然于大乘亦假缘具在家缘具父母咸听以不妨于
色养故也但小乘教以色及非色心而为戒体菩萨
虽亦身口为助增上在心名随心戒虽大小别上品
咸心但大律仪四弘为本立心缘境三聚为怀佛道
但是三聚之果故四弘三聚更互相资故净名云是
出家是即具足次命阿难中三因缘得名者亦可此
三义立四悉本愿世界也父母对治也从见生善及
第一义亦可三文即是三悉叹文即是第一义也言
本愿者从佛本说耳九恼具如止观记引是则下明
方等意若从本说正当符于半满之文若实行者应
但依今具此二途即是教意而说有苦因者疾是苦
果果必由因身小有疾者只此一言咸招二傍所以
借金刚者三德具故此破三藏教等者具如止观纵
横三德大小各三衍教约究竟法身者越于通教直

述别圆然四时五时家之所计并不以前四时三时
有常住理是故不受今释显荣荣即大故故违他解
楞严七百阿僧祇者具如释签大威德诸天者通论
诸天皆有威德悉皆无病他方净土等者且指安养
下至十念临终一念皆得往生故云小善界内外三
漏者此准二种三界说之毗卢遮那等者问此是何
佛之法身耶答十方诸如来同一法身何得问言谁
法身耶然不别而别应物由声缘别声殊即是释迦
法身之声问法身无声何得有声答法无应有问既
云法身今那云应答无色曰法声即是应应即法身
何求异耶故云吾今此身即法身也法华空声准应
可见五浊具如法华第一经疏为化婆罗门者此明
现疾意也乳光经中七圣共化悭婆罗门牛母牛子
𤚼者阿难净名如来空声此婆罗门生来不施铁网
其舍飞鸟不过阿难造门净名诃者为显如来常住
法身阿难欲去因空声劝此婆罗门施心似开仍择
群中不受𤚼者令自𤚼取阿难言我大比丘不应触
乳佛便化小婆罗门辄于傍立婆罗门见乃令𤚼之
才触牛身受无量乐于是牛母而说偈言若𤚼右边
两应留左边两若𤚼左边两应留右边两尽𤚼奉世
尊犊子应须养犊子闻巳复说偈言我本不布施今
来畜生道尽𤚼奉世尊我自啖水草于是婆罗门惊
异叹讶畜生尚尔何为悭耶因兹发心倾财大施乃
随阿难至如来所佛为说法授记作佛号曰乳光此

空声劝具足权实故一安慰利及二人不劳耻愧者
有大机者本自悉之若小机闻疾亦何妨元知宫室
父母生身因既非常果疾何爽各说身因者如前十
数但述半教之身因耳藉今弹诃即成常住之身因
也而实行者此会未知据共化悭何耻之有。

* 净名疏卷第十六

二约闻得道夜至般若者此大论中明说般若有显
有密定及不定约显次第唯在第三于当部中横竖
不定且复未明今通竖论以明密教故成道后中间
常说故今用之以至方等故方等中以大诃小大义
正当始终般若故于通别所益不同皆来至今须待
弹斥菩萨别闻者不在鹿苑对二乘说至方等会对
大闻小然非秘密之般若也此仍方所论不定耳言
方所者十方相望又此亦名约行五味而论不定三
明禀华严等者于彼处会未能获益来至鹿苑密利
全无至此会中待别弹斥又前下重释前文显密五
味于五味中而辨诃意明乳等四方便真实须诃不
诃何以故下释诃所以恐失诃意问何意如此者问

向诃及不诃之意答中先且约教次示品内文之意
也或可至与疾俱诃者明俱诃所以约法病相对者
巳如前说方便教也若实教者即具二意也依方等
教方便菩萨者于方便教复约人法辨诃不诃以存
方等之教故也若封教至海也者大师正以圆顿之
教是华严经之元旨是故彼教不同二酥二酥乃有
远近二意乃俱得远论唯顿故云此即法华弄引问
亦云至此意也者既通初后亦应具四四中方便及
以真实有斥不斥何不出之答虽有此意未见明文
者问此引佛答迦叶之文此即是文乃云无者但未
若华严其文分明复是智论之明文也亦曰有文故
从若欲去即以义推名异义同以为答意问从得道
夜等者答中虽云名异义同华严般若悉涉方等不
知亦有异部名为名异为当同部立异耶答中分二
若不共者即是异部若其共者即是同部若尔还是
以教望教论同异部复次大智下意明何但名异义
同论部亦得有同有异部异理等于义不失何况但
是异名而巳问自净名等者亦应合有方等生酥通
乳酪耶若其有者何不说之答文虽尔应须具如法
华玄文第十卷中今若复欲论理有者鹿苑理须密
说弹斥又华严中四何须更论亦是其例既其一切
俱通初后岂可方等不通于初准此问前亦应问后
文无者略若尔一音之教非无小得但失于钝以历
五时故不全用玄文所引二明转观等者对教但是

信法别耳显密次第一切同教依前诸义随观待诃
但加杀人以为不定用显行相以此为别故引大经
杀人为證复次往昔下重明今昔教观之益必定不
虚以成利益问诃诸菩萨等者问大士诃辞意皆在
圆而诸菩萨岂皆圆益答意者如诗三百一言以蔽
于方等中纵未入圆亦得圆益故云一道言诗等者
如论语注云曰思无邪故知讽刺之道意令辅正降
斯巳外诸无所云第三符成等者兼出诸意此用初
文如来答于净土之意若见空室入自益位若见灯
王及以香积即得入于利他位也次又见下明被诃
者自净土行成入无生位亦得生于同居等三又随
福慧下示被诃者净土行成所摄众生来生其国次
此是下总结前意故知如来明净土行元令具于上
来诸文意也至法华成熟酥者问一家诸文咸至法
华悉成醍醐今何得云但成熟酥答教旨无他人自
前却况显露教指二乘人来至法华悉成醍醐诸菩
萨等无处不入般若同异亦复如是五千起去三变
被移捃拾之言良由多意如是熟酥即名醍醐故使
法华之后更说般若良由尚有生酥之名并是涅槃
入法界者佛化施设一期事毕前后小别大体无违
尚置馀国传说之言何必全在灵山之席若以不尽
入于法界则令法华部非终极尔前诸教有得入者
部应圆融问曰上来等者此约上来多五味义并以
涅槃对于法华而为上下故二乘众皆至法华而入

法界法界性论何以然耶答法界性论唯约菩萨入
一乘机故云一乘人也若二乘人在于法华而为上
也说二乘者明大小共问玄义等者问意者准此亦
应问云亦有至法华如乳者不答如所问也准问为
答即是亦有准此亦应更须问出亦有以方等教为
上上根不答道理然也三藏之后即入故也别教大
乘者验知前二一切俱小又四种菩萨皆云跋致者
初举发心次入跋致此则具举初后故也又被诃者
皆不退位从前不退入后不退三种不退相望说之
以四菩萨中先诃弥勒不退之行是故预标不退之
言四教明菩萨等者诸波罗蜜即横行也观理入智
即竖行也前之三教但明竖唯有圆教俱明横竖若
准前文亦可具如佛国品中一十七句即横行也一
十三句即竖行也虽不沾藏义立何妨法身眷属者
上来多文皆云深求其致者是问三万等者明被诃
者多在同闻信知同闻并非下位既是同位不应有
诃虽复有诃不妨高位虽曰消文意兼斥古以佛事
为魔事者作魔王者多是住于不思议也问破弥勒
一人等答中意云悉有故也共行弟子者此是弥勒
同事机也既能遍同斥于能化自整众生缘慈取众
生相者生相乐相(云云)四教皆云与道灭乐不云苦集
者且消慈边未即拔苦圆慈之体理无独运若从事
说不无二别故无乐言一途而巳弥勒为说等者具
如疏文释巳委悉今私助一释凡得记者多在不退

既自获记复为他说故为天子说得记位因兹而为
大士所诃记虽被诃不诃不退者既诃授记是诃不
退因中得理等者在因證理故且云也若从弥勒应
云果由因剋故云行也入燸等者应引俱舍燸必至
涅槃顶终不断善等若通教明三不退中云六地功
齐等者以与小共故得齐名所言皆者显乘显地见
地巳去皆不退也十信初心等者以十信位但分初
中二心之别八信至十以为中心闻诃弥勒说至得
入者益时别故所因异故一先总定者对下生灭等
文故世成别一生记等者亦应云二即人天也亦应
云三兼此生故小弥勒经明三藏得记(检)大弥勒成
佛经及大品经并明通教弥勒得记(检)正习俱尽者
仍小为名即是先得五分亦名法身以次第人先同
小故示断一品等者前不云示至此方云者易滥实
故大乘诸经多说示故况教无人故须说之问若尔
通亦易滥何不说示答观名虽滥彼与小共共不共
异极成难滥又亦可云示者显示义耳准此而言馀
文亦有华严善财入弥勒阁及见弥勒未来作佛(检)
迹表本者圆是实成若准实成境智合时唯佛见佛
故法华云唯佛与佛等也若为在菩萨寂场者故知
迹也迹中圆说但可表本此亦体用论本迹耳此意
亦与示义大同故以寂场共表二教亦如华严者问
何以一文用表两教答机众教共令经部含岂测高
下者或是古佛久近难知有四种者问前文巳云没

实用权今何以云权实俱用答云多者不专权故以
圆教中失旨等三亦须诃故纵示圆教三不退位但
诃弥勒馀者敛踪通教中云因果事理无生者满果
正显事满故也信事满时理亦不满而不单从理为
名者理滥初故得绳义如止观记若现在生现在生
无住等者破毗昙人三世不成破昙无德二世亦失
复次三世下通约二家所计以斥弥勒此约计三世
心而为破也若依萨婆多明三相等者还约小宗以
破于小故约有门用破无门问三相四相等者若但
立三则无异相此亦兼破计常故也即是摩诃衍等
者令诸执方便教者而自惊言弥勒不退尚自被诃
我等初心安敢固执故须求实而弃于权若如是即
除障也三藏伏结等者此正破也更引三藏者明但
有于首楞严三昧尚自须破故三藏教未得无生不
合求记故权无生非正记位虽复立之正即寻破与
而论之出三相耳故下历教皆先引前三教非真次
方破于权实得否乾慧至性地等者正出通位与三
藏教三祇百劫其位齐也若闻授记心则等者即破
弥勒者令馀息心若破诸天恐滥破馀悕冀者耳常
住佛果为异者此是究竟法身记也若通教中唯有
八相无法本故不名也故望法身此为永别若智若
断名为别者借通教名通途用之将穷三教无生之
源者即补处位名之为源以理而弹即圆理也金刚
般若云等者然其三教跨节言之皆有此义为兜率

天王等所作两释约诸天子及弥勒耳。

维摩经疏记卷中