二乘凡夫所恻故是方便处也有长者即第二明
方便人有长仁之德故云长者名维摩诘即第三
标名番译如前玄中三门释。】

「巳曾供养无量诸佛深植善本得无生忍辩才无碍
游戏神通逮诸总持获无所畏降魔劳怨入深法门
善于智度通达方便大愿成就明了众生心之所趣
又能分别诸根利钝久于佛道心巳纯淑决定大乘
诸有所作能善思量住佛威仪心大如海诸佛咨嗟
弟子释梵世主所敬。」

【巳曾供养第四叹德就文为二第一叹本第二叹
迹故肇师云幽关难启圣应不同非本无以乘迹
等(云云)今初言巳曾供养者叹三多具足也深殖
善本者上明虽种三多为浅为深耶是故今明深
殖善本不为有得颠倒之所倾动故云深殖者也
得无生忍者良由久种三多深殖善本故得无生
忍也辩才无碍者上叹内有无生之慧今叹外有
无碍之才此之二句相成也游戏神通者外道二
乘一神通即有碍不名游戏今菩萨无碍故云戏
也逮诸总持者上明诸善根等恐经生漏失今明
总持不忘持恶不起持善不失获无所畏者菩萨
得无生故无所畏何者无他无自故所无畏也降
魔劳怨者若见有无见他见自即为魔为怨若能
净如斯等即是降也善于智度此叹方便实通达
方便今叹实方便也大愿成就者上叹行此下叹

愿也又能分别者巧知众生根性应以人天五乘
等得度而度之若无五乘之缘者则大慈心被之
终不舍置即随化也住佛威仪者上菩萨德以叹
今举佛德以叹之诸佛咨嗟弟子释梵者上来叹
德今即叹名也。

○欲度人故下第二叹迹亦前叹实今叹权然佛
多作本迹叹菩萨多作实方便叹今以内功德为
本外变动为迹亦身居妙憙为本现在方丈为迹
也就此为二第一现疾不疾方便第二现不疾疾
方便然菩萨非疾不疾能疾能不疾也就初为二
第一作多一方便第二作一多方便言多一即净
名一身言一多者作无量身此之一多岂多一所
能果非一多能一多耳就一中更为二第一处方
便第二出处方便此之出处亦非出处所能非出
处能出处耳。】

「欲度人故以善方便居毗耶离资财无量摄诸贫民
奉戒清净摄诸毁禁以忍调行摄诸恚怒以大精进
摄诸懈怠一心禅寂摄诸乱意以决定慧摄诸无智
虽为白衣奉持沙门清净律行虽处居家不著三界
示有妻子常修梵行现有眷属常乐远离虽服宝饰
而以相好严身虽复饮食而以禅悦为味。」

【今即第一然菩萨未曾处不处此处者欲度人故
处毗耶离也初以六度化众生所以菩萨行六度
者为化六弊若无六弊菩萨即无六度故文云奉

戒清净摄诸毁禁以决定慧摄无知等也虽处居
家不著三界者异凡殊圣何者二乘人得罗汉不
得在家在家不得罗汉若佛在世可得出家无佛
世何得出家解云无佛世时得罗汉即辟支佛自
能出家今菩萨处家不同二乘不著三界不同凡
夫不同而同同凡夫处居家不同而同同二乘不
著三界此即能同能不同非同不同所能也。】

「若至博奕戏处辄以度人受诸异道不毁正信虽明
世典常乐佛法一切见敬为供养中最执持正法摄
诸长幼一切治生谐偶虽获俗利不以喜悦游诸四
衢饶益众生入治正法救护一切入讲论处导以大
乘入诸学堂诱开童蒙入诸淫舍示欲之过入诸酒
肆能立其志。」

【若至博奕戏处下第二出方便博即博塞奕即基
奕菩萨同耶者欲令耶同菩萨故菩萨同耶耶既
同菩萨即无复耶既无复耶岂复有菩萨耶正既
然馀句例尔一切见敬者明一切人见维摩者无
不共敬顶礼也为供养中最者若供养维摩者供
养中之最供养也何以故以因胜故供养最也入
诸淫舍示欲之过者如达慕多罗长者与一女人
共入林戏文殊师利化为年少娆此女女心即回
因令发菩提心女闻菩提心即问何者是文殊答
曰只女即是云何为是答云菩提毕竟空无所有
女身亦无所有即得无生忍女既得无生还化达

慕并得道即示欲过也。】

「若在长者长者中尊为说胜法若在居士居士中尊
断其贪著若在刹利刹利中尊教以忍辱若在婆罗
门婆罗门中尊除其我慢若在大臣大臣中尊教以
正法若在王子王子中尊示以忠孝若在内宫内宫
中尊化正官女若在庶民庶民中尊令兴福力若在
梵天梵天中尊诲以胜慧若在帝释帝释中尊示现
无常若在护世护世中尊护诸众生长者维摩诘以
如是等无量方便饶益众生。」

【若在长者长者中下第二作一多方便作无量身
说无量教也。

○以其方便现身有疾下第二不疾疾方便上来
即是现健方便竟此下现病方便所以作此方便
者终是为缘所宜故菩萨现此法门如华严自有
弄沙法门相靥方法门医方法门提渊赴火法门
今作现病法门只此法门摄一切法门一切法门
悉在此一法门故华严中云一中解无量无量中
解一展转生非实知者无所畏故此一法门摄一
切法门一切法门悉在此一法门也问净名何故
作病法门化耶睿师云欲示无常当因三衰三衰
者谓老病死也问三衰之中何故作病方便不作
老死方便耶睿师云老待年至不可卒加死即言
灭无以化人何者老即必待年答今日少明日自
老人谓变化世所不信故不现老若死死即言灭

无所以说法化人故不现死若是病即可卒加而
言不灭昨日揵今日病世人所信我昨日健今日
卒病故知世间无常而于病中复说无常教化为
是因缘现病方便不现老死二衰也又所以现病
方便者明净名此意极为宏杜遍化大小二乘一
切凡圣是故现病此品即是化一切凡夫由居士
有病故一切人民等即来至问居士因以身病为
其说法二者由其病故命五百声闻五百声闻皆
辞不堪即毁辱声闻高推菩萨即化声闻三者次
命八千菩萨亦辞不堪显净名之德即化菩萨欲
化此等是故现身有疾也又意所以现病者欲以
病化病如女化女即便男化女不便男亦尔今以
病化即便以健化病即不便正健说病过患即不
信受今正病说病过患便信也明居士身本健而
今卒病一切众生虽健亦病以居士病故一切众
生悉病也又及众生居士不病病病无所病故无
病众生故病不病故不病虽不病即是病为此故
所以现病也就文为四第一正现病第二国人问
病第三以人来问病故居士为其说法第四为说
法故得悟道。】

「其以方便现身有疾。

以其疾故国王大臣长者居
士婆罗门等及诸王子并馀官属无数千人皆往问
疾。」

【以其方便现身有疾即第一正现病也以其疾故

国王大臣下第二国人问疾居士德调一切今身
有病谁不诣方丈问疾者耶。

○其往者维摩因以身疾为说法下第三为说法
就此为二第一说生死无常厌患第二叹说法身
功德所以说此二法者略有二义一者化凡斥圣
言化凡者凡夫众生言生死有常有乐可乐是故
今破此见明生死无常苦空不净甚可患厌也斥
二乘者二乘见生死无常苦空不净便欲舍生死
入无馀涅槃所以罗汉入无馀者婆沙云罗汉未
入无馀之前犹有身有身即有饥寒疾病故修重
空三昧入无馀涅槃故今净名回于心不得入无
馀涅槃生死虽无常厌患复有微妙之身即佛世
尊有妙身常乐我净此可欣乐当乐佛身何得入
无馀涅槃耶此即弹凡圣二见故说此二种法门
也第二意者即逼引法门前明生死无常即逼门
次说佛地功德即引门为化众生故开此二门至
论生死涅槃何曾有二为众生故不二强说二道
生死无常佛地常乐耳不如他生死佛地定二舍
生死取佛果等取舍行心也。】

「其往者维摩诘因以身疾广为说法诸仁者是身无
常无强无力无坚速朽之法不可信也为苦为恼众
病所集诸仁者如此身明智者所不怙是身如聚沫
不可撮摩是身如泡不得久立是身如焰从渴爱生
是身如芭蕉中无有坚是身如幻从颠倒起是身如

梦为虚妄见是身如影从业缘现是身如响属诸因
缘是身如浮云须臾变灭是身如电念念不住是身
无主为如地是身无我为如火是身无寿为如风是
身无人为如水是身不实四大为家是身为空离我
我所是身无知如草木瓦砾是身无作风力所转是
身不净秽恶充满是身为虚伪虽假以澡浴衣食必
归磨灭是身为灾百一病恼是身如丘井为老所逼
是身无定为要当死是身如毒蛇如怨贼如空聚阴
界诸入所共合成诸仁者此可患厌。」

【二章之中今即第一明生死可厌患诸仁者是身
无常无强者即事无强向健今病故无常无强也
为苦即八苦为揔即九揔也无力不能排病故无
力也是身无主为如地者明内外四大更无有异
外大山河树等内大四支百体更无有二聚外四
大成内四大内四大坏还成外四大外大不异内
大外大既无主内亦无主也是身无我为如火者
上明外地大不异内地大彼谓云外大无情不能
造作强为可无主内大有情能有所为去来语嘿
等何得无有主耶故今明如火有薮故有无薪即
无薪小火小薪大火大烧竹木出诸音声外大不
自在故无我内大亦尔顺缘即贪违缘即瞋不自
在亦无我也是身无定为要当死者问无定何故
复云要当死必死即定何故云不定解云此两句
无定是一句要当死是一句身无定者明是老少

中年无定虽复老少长短无定要必当死又不定
者死者不同或水火自死他死故不定虽尔定死
也诸仁者此可患厌者此即结前。】

「当乐佛身所以者何佛身者即法身也从无量功德
智慧生从戒定慧解脱解脱知见生从慈悲喜舍生
从布施持戒忍辱柔和勤行精进禅定解脱三昧多
闻智慧诸波罗蜜生从方便生从六通生从三明生
从三十七道品生从止观生从十力四无所畏十八
不共法生从断一切不善法集一切善法生从真实
生从不放逸生从如是无量清净法生如来身诸仁
者欲得佛身断一切众生病者当发阿耨多罗三藐
三菩提心。」

【当乐佛身下第二明佛法身功德患厌者可有三
种人患厌一者即世凡夫虽知此身不净患厌厌
而不舍也二者即二乘人患厌生死舍生死永入
无馀涅槃三者即菩萨厌生死无常不净而求佛
身功德常乐我净今此正斥二乘当乐佛身也所
以者何佛身即法身者释当乐佛身也然由来人
解此不得去何者小乘云佛王宫生八十年住双
林灭此即大期三相其中复有念念三相与罗汉
无异但身粗妙为异三相所切更无复殊若使如
此何足可乐如此间负人五时教义初教八十年
佛第二大品教开善云还是八十年佛但初教色
身为佛第二时种智为佛招提云持尊佛为异耳

第三维摩思益教还以种智为佛但寿七百阿僧
祇劫此解终是无常无常更复何异此即不足可
乐故大经云初譬粪秽多小俱臭多小之寿亦尔
由来解云此中是序非维摩正说即难正说可是
经序说应非经而今序正皆是经故知由来失之
大甚也今维摩释云佛身者即法身也明生死无
常可患佛地法身常乐我此欣乐故云佛身即法
身也此中明法身者大品法尚所明法身无去无
来亦如大经金刚身品百非不非千是不是今法
身亦复如此明佛身不生不灭不去不来毕竟清
净故肇师云随之不得其踪迎之罔眺其首四趣
无以摄其生力负无以化其体此即法身故可乐
也从无量功德生者释得佛之由若欲得此法身
当行因等诸仁者欲得佛身断一切众生病者当
发心总劝发心发心为众行之本是故劝发劝发
令修行取佛身。】

「如是长者维摩诘为诸问疾者如应说法令无数千
人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」

【如是长者诸问疾者下第四时众闻法得道如文。】

* 弟子品第三

【弟子品第三
然此品应次佛国品中间无方便
品何以知然如来庵园说净土因果此门竟即须
命问疾之人何者宝积五百人与净名是法城等
侣每事开道参玄无不同集而今五百皆来净名

不至故知有疾既其有疾即应命问疾人不应有
方便品方便品是净名初会佛未集众时净名巳
疾巳为长者居士说法竟故不应在佛国品后而
今在后者乃是集经人欲成一部经故作此安之
所以作安者佛在庵园大众云集说净土法门五
百长者皆至净名独不来故知有疾既其有疾无
量人问疾净名因身疾为说法此即是知有疾之
由故次佛国安方便品而复即弟子等品者国王
长者等皆巳问疾如来未问疾今命问疾之人故
有弟子等品即是世界悉坛净名是大长者今既
头枕在床一切人皆问疾如来未参故今命问疾
也又所以次方便品有弟子品者即是对治悉坛
前方便破凡夫病今破圣人病就圣中有二小病
大病破三种病故有三品前方便破凡夫凡夫谓
此身有常乐我净虽不谓此有嶷然之常谓百年
常在五欲自娱为常为乐故菩萨破此病明此身
无常为苦为恼甚可患厌当乐佛身破声闻见者
声闻见生死可舍涅槃可得有四智得二涅槃故

今菩萨皆破若禅若慧及与行住四仪悉僻也破
菩萨者菩萨谓有万行可修佛果可得谓有记可
得有人能得净名皆破捡悉无从广如文说为是
故有三品也问诸声闻菩萨皆弟子何意声闻云
弟子菩萨不称弟子耶解云通例而不尔者声闻
亲侍佛形威如法故云弟子菩萨形无定方反常
合道如文殊安剑欲刺佛非弟子之法故不得云
弟子也而言弟子者外书云夫子视门人如弟自
处如兄弟子亲夫子如父自处如子师资合举故
云弟子佛法即通众生亲佛如父自处为子佛亦
视众生如子自处为文故云吾世间之父众生皆
是吾子前悟为兄后悟为弟故云弟子也就此文
中为二第一净名现疾第二如来遣命所以有此
二者并为利缘益物两圣相鉴净名古佛释迦今
佛净名俗释迦道净名疾释迦不疾如此等并是
方便利益众生故也。】

「尔时长者维摩诘自念寝疾于床世尊大慈宁不垂
悯。」

【今即第一净名现疾如文。

○佛知其意下第二佛命问疾为二初命声闻次
命菩萨声闻中为二第一别命十人第二总命五
百今即第一命十人今束此十人二种三二种二
言二种三者第一前四即四大声闻次三即三大
法师富那解修多罗栴延解毗昙波离解毗尼馀

三即佛之亲属又三者身子师上品人目连即中
品人故经云身子一闻即悟目连再闻乃悟又身
子闻一千解目连闻一五百解馀即下品人言二
种二者前二即左右侍者后即非侍又后三人是
帝王种前即贵贱杂也。】

「佛知其意即告舍利弗汝行诣维摩诘问疾。」

【十人之中今即第一命身子问疾然此人是声闻
中智慧第一即是第二转法轮人故论云一切智
慧中唯除佛世尊欲比舍利弗十六分中一外国
皆伏其神智以是义故前命也就文为二第一命
问疾第二辞不堪今即初命问疾也舍利弗者此
云身子从母为名其母大聪明名闻遐远故从母
为名其母即似舍利鸟故云舍利广如大论辨也。】

「舍利弗白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。」

【舍利白佛言下第二辞不堪为三第一标不堪第
二释不堪第三结不堪今即第一标不堪。】

「所以者何忆念我昔曾于林中宴坐树下。

时维摩
诘来谓我言唯舍利弗不必是坐为宴坐也夫宴坐
者不于三界现身意是为宴坐不起灭定而现诸威
仪是为宴坐不舍道法而现凡夫事是为宴坐心不
住内亦不在外是为宴坐于诸见不动而修行三十
七道品是为宴坐不断烦恼而入涅槃是为宴坐若
能如是坐者佛所印可。

时我世尊闻说是语默然
而止不能加报。」

【所以者何下第二释不堪复为三第一出被呵之
由第二明能呵之旨第三受屈今即第一出被呵
之由舍利弗所以被呵者由患身心暄动欲处山
泽是故被呵时维摩来谓我言下第二出能呵之
旨所以被呵者声闻之人有三重到一者有身有
心巳是一到而复见有此身暄动欲安身林泽见
有此心驰散欲守心一境此见有散乱之可舍见
有禅定亦可安即第二重到见有散见有静见有
生见有灭散不能静用静不能散用生不能灭用
灭不能生用生灭不能无生灭用如是散静相碍
生灭无生灭相碍有得故有碍有碍故有得即非
佛弟子是魔眷属故被呵也言不必是坐者身子
必此坐见身心暄动必须安身山林摄心一境故
安此坐净名呵不必此坐为宴坐也又意必坐者
身子此坐为必竟上坐今净名非第一坐也(宴音燕也)
夫宴坐者不于三界现身意者上即总呵此即别
呵亦前呵声闻坐今示菩萨坐也言不于三界现
身意者明身子入灭尽定灭心不能灭身患三界

心而灭心患三界身不能灭身是故净名呵既欲
灭心亦应灭身既不灭身亦应不灭心而身子遍
灭心不能灭身故非宴坐菩萨不尔现即双现灭
即双灭问曰菩萨为灭心无心灭身无身故言双
灭为不尔耶解云不然关中云菩萨以法身为身
遍处而非三界以妙慧为心遍缘而常寂以遍处
而非三界遍缘而常寂除此为现即俱现灭即俱
灭也然菩萨亦未曾俱不俱为破一现一不现故
云菩萨俱现俱不现若无被不俱亦无菩萨俱萧
然清净也不起灭定而现威仪者前明身心自在
今明静散无碍明二乘入灭定不能现威仪现威
仪不能入灭定静即碍散散即碍静故非弟子菩
萨入灭定而现威仪动能静用等也不舍道法现
凡夫事此下明道俗无碍也心不住内者内外自
在不缘内六情不缘外六尘为宴坐也于诸见而
不动行道品者声闻动诸见而行道品行道品动
诸见何者行三四二五动诸见使单八断见谛或
单七断思惟或此即行道品动诸见故非宴坐菩
萨不尔只诸见即道品耶正无碍故也不断烦恼
而入涅槃亦尔如文若能如是坐佛所印可明若
能如此坐乃是佛弟子不能如此即非弟子佛不
印可也时我下第三受屈。】

「故我不任诣彼问疾。」

【故我不堪第三结不堪也所以身子不堪者可有

五义一者大小异故不堪二者此是现在声闻居
士是过去佛现在声闻岂能问过去之佛三者得
无得异有得声闻何能问无得菩萨两节校也四
者此诸声闻曾巳被居士所呵昔不堪答故今不
堪问五者此等皆是体道之人屈申方便各适根
缘也。

○佛告目连此下第二命目连所以身子后命目
连者明此二人宿有深重誓愿共相符契故身子
后次命目连又命者此二人是佛左右面弟子若
身子右面若是目连是左面此间重左贱右如左
仆射即胜右仆射即劣若外国即重右贱左故身
子在右目连在左故净名前呵此人破也又身子
即是圣嘿然今目连是圣说法佛敕弟子常行此
二今净名破身子圣嘿然不成圣嘿然破目连圣
说法不成圣说法不成圣嘿然不成圣说法非复
佛弟子也又上破身子嘿不成嘿今破目连语不
成语若嘿若语皆悉不成如大经剃头乞食皆悉
不成也又破声闻三业皆不清净上破身子坐禅
呵其意业不净今破目连说法呵其口业不净次
破迦叶乞食呵其身业不净声闻三业皆不净若
菩萨皆清净故大品云菩萨行般若身业清净乃
至意清净言不净者见身口意即不净何者见身
口意即身口意见故不净若不见身口意业即清
净上身子见心故心不净也今目连见有法可说

故口不净也大师有时复进论上破身子但破性
今破目连破性复破假上破性者无不能用有静
不能用散即性义今破性复破假者破性不异上
言破假者故文云法无有比无相待故明有无长
短高下即相待假义今求有不得捡无无从如是
即长短能所不可得有何物待耶故云法无有比
无相待也问性可破假义应是那可破耶解云有
性故有假既无性何得有假有待故有不待既无
待亦无不待如是待不待皆清净二乘不预菩萨
境界故也又上破身子弹其自行今破目连弹其
化他坐禅隐处即自行今为诸居士说即化他说
何物法说布施等法也又此破声闻即是教菩萨。】

「佛告大目犍连汝行诣维摩诘问疾。」

【就文亦为二前命次辞不堪今即第一命目连番
译(云云)。】

「目连白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。」

【目连白佛言下第二辞不堪文亦为三第一标不
堪二释不堪三结今即标不堪也。】

「所以者何忆念我昔入毗耶离大城于里巷中为诸
居士说法。

时维摩诘来谓我言唯大目连为白衣
居士说法不当如仁者所说。」

【所以者何下第二释不堪亦三一出被呵之由第
二明能呵之旨第三受屈今即第一出被呵之由
何意被呵由为居士说法故也大师云此一章正

破法师若有所得法师正为净名所破若言有人
为能说法为所说有能被教所被缘有说有听悉
被净名所破劝化无依无得问说故下文云其说
法者无说无示其听法者无闻无得如幻而说如
幻而听说如幻说说无所说听如幻听听无所听
当建此意也时维摩来谓下第二出能呵之旨前
总呵言不当仁者所说者可有数意一者不当之
言乃是交怪之语汝作此说即为交怪故云不当
又不当者汝有得之心说如来无得之法如来无
得之法入有得之心无得之法成有所得之法即
坏诸法相故灾怪也又不当者有二种一者不当
根缘二者不当法相故云不当也。】

「夫说法者当如法说法无众生离众生垢故法无有
我离我垢故法无寿命离生死故法无有人前后际
断故。

法常寂然灭诸相故法离于相无所缘故法
无名字言语断故法无有说离觉观故法无形相如
虚空故法无戏论毕竟空故法无我所离我所故法
无分别离诸识故法无有比无相待故法不属因不
在缘故法同法性入诸法故法随于如无所随故法
住实际诸边不动故法无动摇不依六尘故法无去
来常不住故法顺空随无相应无作法离好丑法无
增损法无生灭法无所归法过眼耳鼻舌身心法无
高下法常住不动法离一切观行。

唯大目连法相
如是岂可说乎。」

【夫说法者当如法说此劝当如法说即是不可就
此为二第一破人第二破法人即能为所为人法
即教门之法此之二章即摄尽也若见人见法即
成二见何谓是罗汉耶为此故破此二种也二章
之中今即第一破人见汝言有所被人若个是人
汝言有能说人若个是能说人若不见所为之人
能为之人即是清净若见能说所为人即是尘垢
故法无众生离众生垢故也法常寂然下第二破
法见言法常寂然者上明无人无寿无能无所非
是真谛遣之令无今明诸法本性常如此故云法
常寂然也又意汝今说法为说人为说法若说人
无人云何说人若说法无法云何说法此即净人
法二见明人法二空也法离于相无所缘故者目
连具心为能缘故今明离于相无所缘故既无所
缘亦无是能缘也法无名字者上云破法体此即
破法名如肇师云名无得物之功物无应名之实
无名无物名物安在也法无有说离觉观者目连
有法可说今破由内觉观故外有说法觉观尚无
何处有说本尚无未焉是有也法无戏论毕竟空
故者彼谓有法可说有人能说即成戏论今明无
能无所无戏论如空也法无有比无相待者巳如
前明亦如中论燃可燃也法不属因不在缘者如
就谷中求牙不得水土中求亦不得谷中求不得
故不属因水土求不得故不在缘也法常住不动

法离一切观行最后此两句结破法常住不动结
外法离一切观行破内亦常住不动缘尽离一切
观行净内外并[穴/俱]缘观双寂也。

唯大目连法相如是下总结呵如文。】

「夫说法者无说无示其听法者无闻无得譬如幻士
为幻人说法当建是意而为说法当了众生根有利
钝善于知见无所挂碍以大悲心赞于大乘念报佛
恩不断三宝然后说法。」

【夫说法者无说无示者劝如此而说也亦是转节
破何者彼闻上呵无人无法无能无所便谓都无
能所故今转节明其说法者无说其听法者无听
无听无如幻说听如幻说只听如幻听听无所听
只说如幻说说无所说何时都无说无听耶当了
众生根有利钝此复是转节上明无说说无听听
如幻说如幻听不得漫说应观人根若直作此说
释迦如来初何故不即说此法而说人天之乘乃
至三乘等耶故应须知根性利钝而为说法不得
漫说也作如此转者良由目连遂教作此解所以

净名遂破也。】

「维摩诘说是法时八百居士发阿耨多罗三藐三菩
提心我无此辩。」

【维摩诘说是法时第三目连受屈即八百居士得
道也。】

「是故不任诣彼问疾。」

【是故不任下第三结不堪也。

○次第三命迦叶问迦叶是上座何故在身子目
连之后解云迦叶虽复戒臈是大智慧未必胜前
二人若是受食行筹即前上座次下座问疾必须
智慧辩才之者是故前命身子目连次命迦叶也
问迦叶更有上座不解云迦叶上有千馀人今言
上座者十大弟子四大声闻中之上座耳如夫子
领徒三千入室七十二𦮥骏八十九今亦尔千二
百五十罗汉有五百声闻复十大弟子四大声闻
也问遣问疾两人足何故并遣解云欲示慈悲普
告又欲遍弹又欲广益昔日说止是小乘益小乘
今日于大众中重说重益大众故也呵与前异者
三业为论前呵身子即呵声闻意业次呵目连呵
声闻口业今呵迦叶即呵声闻身业擎钵乞食今
身业也又前呵目连说法即呵声闻智慧门今呵
迦叶呵声闻功德门慈悲乞食即功德门明声闻
若智慧若功德皆非也又上目连即呵其施主今
呵迦叶呵其福田上目连为化说法即呵其法施

今迦叶乞食即是福田故上呵声闻施主非施主
今呵声闻福田非福田也又上呵目连呵声闻智
慧德今呵迦叶呵声闻断德声闻若智若断皆非
智断又前呵身子呵一切有得禅师呵目连呵一
切有得法师呵迦叶呵一切有得道德师迦叶是
行道德不依佛敕耳为此故有今章来也。】

「佛告大迦叶汝行诣维摩诘问疾。」

【言迦叶者性龟是外国大性如此土河内苟龙西
猪故龟是外国大性其名者人家多不知其名必
钵罗也其家大富敌摩[示*加]国千分减一分而无儿
父母祷请天神云人无堪汝家为儿者时梵天王
慈悲诧生其家身真金色妇亦金色因缘事(云云)
章段如前今即第一命问疾。】

「迦叶白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。

所以者何
忆念我昔于贫里而行乞。」

【迦叶白佛言下第二辞不堪为三标释结今即标
不堪也所以者何下第二释不堪为二第一出被
呵之由第二辨能呵之旨今即第一出被呵之由
所以被呵者由昔于贫里行乞食故被呵也迦叶
所以入贫里乞者亦有数义一者息世机嫌世人
若见迦叶经游富家就彼乞者恐言稀彼利养为
此义故舍富从贫也二者舍富从贪者迦叶有慈
悲心齐于贫人无衣无食交即困苦故迦叶从其
乞食即令得现在果报也所以故供养灭尽定人

得现世报迦叶即得灭尽定人也故大论云迦叶
就一家乞不得食亦不得饮唯得一塸水迦叶即
用濑口濑楪后看并成白殊即现报之事也又事
迦叶就一贫老姥乞得一钵汾淀迦叶受饮之老
姥后生忉利天为彼天舌天主欲报恩下化老公
姥迦叶来乞公姥即开金瓶香遍一国迦叶不受
飞而去三者贫人所以贫者良由昔不施故今贫
今若不施后贫恐贫贫不巳是故从贫乞也。】

「时维摩诘来谓我言唯大迦叶有慈悲心而不能普
舍豪富从贫乞迦叶住平等法应次行乞食为不食
故应行乞食为坏和合相故应取抟食为不受故应
受彼食以空聚想入于聚落所见色与盲等所闻声
与响等所嗅香与风等所食味不分别受诸触如智
證知诸法如幻相无自性无他性本自不然今则无
灭迦叶若能不舍八邪入八解脱以邪相入正法以
一食施一切供养诸佛及众贤圣然后可食如是食
者非有烦恼非离烦恼非入定意非起定意非住世
间非住涅槃其有施者无大福无小福不为益不为

损是为正入佛道不依声闻迦叶若如是食为不空
食人之施也时我世尊闻说是语得未曾有即于一
切菩萨深起敬心复作是念斯有家名辩才智慧乃
能如是其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心我从是
来不复劝人以声闻辟支佛行。

是故不任诣彼问
疾。」

【时维摩诘来谓下第二出能呵之旨迦叶在贫里
乞食维摩即来呵之迦叶有慈悲心而不普舍富
从贫耶言不普者有横有竖言横不普者即舍富
从贫乞也若有慈悲即有大若无大即非慈悲若
有大即普从贫富乞而舍富从贫故不普也(云云)竖
不普者迦叶唯见贫人过去不行施今贫不见富
人今不施来世贫见近不见远故云不普也又声
闻慈悲大慈故不普何者声闻慈黄门慈无根慈
非菩萨大慈大慈即遍度一切众生三界内外生
死与大涅槃乐迦叶唯欲齐无依无食苦与衣食
乐不能究竟度与究竟乐故云不普也平等法者
次第行乞不问贫富名为平等乞迦叶舍富从贫
即不平等故非慈悲也。

为不食故应行乞食者上即责舍富从贫今责其
乞食亦前责其化他今责其自行是故今责乞食
为不食应行乞食声闻之人不能不食何者声闻
之心虽无漏身犹有侍是故须食所以今净名责
与凡夫何异凡夫亦为食乞食汝亦为食乞食故

与凡无异若异者凡为食乞食汝应不为食乞食
为怀和合相者和合即五阴和合也凡夫为长五
阴身取食汝今亦为长五阴取食与凡夫无异汝
应灭五阴取食也揣食者即揣握之食然饭具四
微但三微资身色尘不资身也以空聚想入于聚
落者声闻之人不能如此[穴/俱]真谛空不能入聚落
行聚落必是世谛故行聚落行聚落故不能[穴/俱]真
谛是故今呵如空聚而入聚落入聚落如空聚只
此聚落即毕竟空竟空寂舍舍如此而知可乞食
也。

所见色与盲等者次呵六根然迦叶至此有三重
倒一者域慈悲心舍富从贫二者谓有所履之处
见聚落为所履身为能履三者入聚落而复眼见
方圆长短好丑等色耳闻声等是故维摩次第呵
之今且第一呵眼所见色与盲等乃可取食声闻
之人不能如此何者入灭定如盲不能见若见不
入灭定见不能如盲若使如此与凡何异凡亦作
此见汝亦如此见凡夫非福田汝亦非福田岂乞
食若能如盲而见见如盲见菀然而无所见无所
见而见若能如此乃可取食也受诸触如智證者
明声闻智證实相之时无触不触故云受诸触如
智證也若自性无他性者迦叶谓自为能乞谓他
为所乞他为所齐自为能齐故有此二见也。

若能不舍八部入八解脱者双弹凡圣不舍八耶

弹二乘入八解脱非凡夫凡夫舍八解脱取八耶
二乘舍八耶取八解凡夫亦取舍二乘亦取舍同
取舍同有烦恼同无智断菩萨不尔不舍八耶而
入八解入八解非凡夫不舍八耶非二乘非凡夫
行非贤圣行是菩萨行了达八耶即八解脱如此
而行乃可乞食也以一食施一切供养诸佛者声
闻之人不能一食下施一切上供三宝下施一切
即下齐四生上供三宝即兴隆三宝声闻之人非
俱无其事亦复无此心若菩萨有事有心下香积
即是其事一食施无量众会食也。

如是食者非有烦恼非离烦恼者亦双弹凡圣凡
夫于一食具生三毒二乘虽不生三毒终为不见
食非有烦恼非凡非离烦恼非圣若如此乃可是
乞食也。

其有施者无大福无小福者彼谓施灭尽定者得
无量福故成论云入无量定故得无量福此为大
福施凡等为小福故今弹云无大福无小福也不
为益不为损者今现见乞食食此食得五果为益
乞不得食即无五果为损今云何言不为益不为
捐耶解云凡夫亦尔不得为捐得为益汝今亦尔
与凡无异即非福田若与凡异即不为捐益也若
如是食为不空食人之施也迦叶不能如此即空
食人之信施迦叶道德如此十二头陀中最第一
尚空食人信施今时人若为是道德耶体道故是

道德不体道何得名道德持戒尚非何况破戒可
自各省内怀此中非是弹迦叶寄迦叶为语耳若
有心路如此即堕此破也。

时我世尊闻是语叹敬菩萨若从来罗汉轻易菩
萨明罗汉沙弥胜补处菩萨何者罗汉沙弥巳断
烦恼补处菩萨犹是凡夫故沙弥胜菩萨今日叹
菩萨德高声闻道浅斯有家名者维摩在家菩萨
而喜名远布故云家名也馀文句如文。

○第四命须菩提其人得无诤三昧解空第一四
大声闻中即是第四故今第四命也须菩提所以
被呵者从来直云前迦叶舍富从贫今须菩提舍
贫从富迦叶所以舍富从贫者欲救交切之苦故
从贫今须菩提舍贫从富者明汝虽富贵今若不
施来世复贫是故从富此二人并不平等故皆被
呵也今谓未必如此须菩提得无诤三昧转教说
般若何容不知维摩德行而就彼乞耶今明须菩
提所以从彼乞者维摩在毗耶离国五百应真无
敢窥其庭者须菩提自谓得无诤三昧解空第一
内有无依之慧外有无碍之辨自[駽-月+ㄘ]解空第一辨
足当时𨒬造其舍是故被呵也须接前者前呵声
闻有今呵声闻空前呵身子呵声闻定非定次呵
目连说法呵声闻慧非慧定慧一双也次呵迦叶
头陀呵其有行今呵须菩提呵其空解即行解一
双声闻若定若慧若解若行皆悉被呵为此义故

被呵也又此四人是大罗汉皆得灭定供养此四
人得现在报婆沙云供养五人得大果一灭定二
慈心三昧三无诤四初得下果五得上果值此五
因供养五人得大果所以者何有二义一者灭定
遍入一切定似无为果故得大福也。】

「佛告须菩提汝行诣维摩诘问疾。」

【文段如前今即命问疾须菩提者亦云善业善觉
善吉与善财生反因缘事(云云)其人德行不可思议
或云青龙陀佛或云阿维颜菩萨阿维颜者补处
菩萨也。】

「须菩提白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。」

【白佛言下辞不堪标释结今即标也。】

「所以者何忆念我昔入其舍从乞食。

时维摩诘取
我钵盛满饭谓我言唯须菩提若能于食等者诸法
亦等诸法等者于食亦等如是行乞乃可取食若须
菩提不断淫怒痴亦不与俱不坏于身而随一相不
灭痴爱起于解脱以五逆相而得解脱亦不解不缚
不见四谛非不见谛非得果非不得果非凡夫非离
凡夫法非圣人非不圣人虽成就一切法而离诸法
相乃可取食若须菩提不见佛不闻法彼外道六师
富兰那迦叶末伽梨拘赊梨子删阇夜毗罗胝子阿
耆多翅舍钦婆罗迦罗鸠驮迦旃延尼犍陀若提子
等是汝之师因其出家彼师所堕汝亦随堕乃可取
食若须菩提入诸邪见不到彼岸住于八难不得无

难同于烦恼离清净法汝得无诤三昧一切众生亦
得是定其施汝者不名福田供养汝者堕三恶道为
与众魔共一手作诸劳侣汝与众魔及诸尘劳等无
有异于一切众生而有怨心谤诸佛毁于法不入众
数终不得灭度汝若如是乃可取食时我世尊闻此
茫然不识是何言不知以何答便置钵欲出其舍维
摩诘言唯须菩提取钵勿惧于意云何如来所作化
人若以是事诘宁有惧不我言不也维摩诘言一切
诸法如幻化相汝今不应有所惧也所以者何一切
言说不离是相至于智者不著文字故无所惧何以
故文字性离无有文字是则解脱解脱相者则诸法
也维摩诘说是法时二百天子得法眼净。

故我不
任诣彼问疾。」

【所以者何下释不堪为二此即明被呵之由也。

时维摩取我钵盛下第二出能呵之旨然维摩谓
稽弁智之人取须菩提钵盛饭而不与可有三意
一者盛满钵饭而语者为息悭悟之讥若不盛饭
而诘谓言居士惜饭而复不与者若须菩提手中

恐被难即去不尽言论之势故不与而呵也又盛
饭不与者盛饭明菩萨为施主呵须菩提显声闻
非福田大论解往生品云初发心堪为罗汉田若
尔今罗汉岂堪法身菩萨田耶又盛满饭示菩萨
财施捉钵而诘示菩萨能法施又捉饭而问云若
于食等者诸法亦等此一关责即罔然若等即不
应来乞不等亦不应来乞若钵饭与钵土等不应
弃土取饭等故不应来乞若不等弃土取舍秽取
净即取舍心行净秽二见则具足烦恼何谓福田
故不应取食若能知土即饭净秽不二乃可取食
也。

不断淫怒痴亦不与俱者亦双破凡圣若凡夫与
烦恼俱二乘断烦恼不俱是故今明不断烦恼不
同二乘亦不与俱不同凡夫二乘不能如此谓凡
夫有烦恼即有见二乘无烦恼即无见乃有无二
见何谓解空第一耶不坏于身而随一相者上呵
断烦恼呵其有馀涅槃今呵其坏身相呵其无馀
涅槃言不坏于身而随一相者明二乘之人坏五
阴身入无馀涅槃若不坏五阴身即不得入无馀
涅槃是故今呵若能不坏身入无馀入无馀不坏
身乃可取食而须菩提不能如此又不入无馀即
有身有见常见入无馀即无身无见断见具足断
常有无二见烦恼何谓智断何谓解空故云不坏
于身而随一相也一相即无馀涅槃此句既然馀

句亦尔不灭痴爱起于明脱明即漏尽明脱即悲
想第九解脱痴覆漏尽明爱鄣解脱故灭痴得明
断爱得脱故今菩萨呵不灭痴爱起于明脱了此
痴爱即明脱了缚不缚即悟解不解故云不缚不
解次明五逆即解脱前就烦恼呵今就业呵前明
缚解无碍今明善恶无碍只了此五逆即解脱如
文殊以釰刺佛只此即是无生无能无所毕竟净
凡夫二乘于解脱为五逆何者解脱不如此而谓
如此即伤正法伤正法过五逆也。

若须菩提不见佛不闻法者体然须菩提自言见
佛闻法八难众生不见佛闻法又佛亲说其见佛
闻法何者佛初从忉利天为母说法竟还阎浮人
皆欲见佛有华色尼欲前见佛变为转轮王人谓
轮王皆僻易避路华色尼前至佛所佛言非汝前
礼我乃须菩提前礼我何者须菩提在石室中观
佛法身真是礼佛为此故下净名责汝言见佛闻
法为体悟故见不体故见邪若体悟者即无佛无
不佛无法无不法即无见无闻如是迷亦不得见
佛闻法悟亦不得见佛闻法汝何得言见佛闻法
耶若不知此者即无有智无智即无断无有智断
非佛法弟子故云若须菩提不见佛不闻法乃可
取食也外道六师则汝之师者明六师则七佛七
佛则六师若能如此了知乃可取食须菩提不能
如此闻七佛则正闻六师则邪邪正二内外二故

致此呵也彼师所堕汝随堕者明外道今世堕在
邪见当来堕在地狱故云堕也言彼师堕汝堕者
彼今堕邪见汝亦应堕邪见彼当堕地狱汝亦当
堕地狱汝亦当堕地狱堕邪见即堕正观堕地狱
即堕涅槃何者邪正二因不异地狱涅槃两果岂
殊若能如此了达乃可取食而声闻不能如此谓
邪正二初果之人巳离三途罗汉岂当堕地狱耶
如是即见耶异正见正异耶见耶即耶见见有正
即正见终是二见终非福田何以故经云诸有二
者无道无果又华严云生死涅槃二迷惑贤圣道
若使如此无诤三昧解空何在耶所以作此呵非
是呵须菩提乃寄□义耶须菩提是青龙陀佛岂
有此二见乃是众生有此二见须菩提示为之耳
众生病菩萨病即其事也。

与众魔共一手作诸劳侣者与魔一种一手作举
譬如一手作绢须菩提能如此不邪不能不可取
食耳也时我世尊闻是罔然者须菩提被呵最剧
何者前诸人但有一失今须菩提即有二失言二

失者一者不应来而来二者即不应去而去也言
不识何言不知何答者上如此而责既及其心故
不识是何言进退靡酬罔然无答便欲置钵而去
净名即捉不得去汝心惧耶汝今谁惧谁能呵谁
所呵既无能所有何惧耶故云取钵勿惧也。

如来所作化人下次引喻晓之如幻化人有何能
呵有何所呵有何能说有何能听幻说何所说幻
呵何所呵若尔有何惧耶若不体幻即非佛弟子
故云一切诸法如幻化也不应有惧也所馀文句
可寻。

二百天子得法眼者为闻前得为闻后得解云闻
后得道何者须菩提不解前岂能得但于后得道
也。

○第五次命富楼那所以命四大声闻竟次更命
其人者解云四大声闻外复有大法师故次命也
其人说法第一大论及法华经并云说法第一什
师云解阿毗昙第一问须菩提亦说法第一今富
楼那亦云说法第一何异耶然须菩提说法第一
者出大品劝学品舍利弗叹须菩提得无诤三昧
说法中为最第一龙树解云须菩提说法第一者
于空法第一若富楼那于一切法第一故为异也
然富楼那于一切法第一未必胜须菩提解空第
一何者自有种种皆能自有人遍精一述今富楼
那虽解一切解空未必胜须菩提也问富楼那既

于一切法第一何事致呵解云富楼那于声闻中
第一非谓菩萨是故被呵也又富楼那即是菩萨
方便为声闻耳故经云富楼那内秘菩萨行外现
为声闻少欲厌生死而实净佛土方便为声闻方
便受屈也问富楼那于何处被呵耶解云由不解
根故被呵若小乘根性应说小乘法大乘根性应
说大乘法小乘根性说小乘法此缘是教缘教是
缘教缘教相称大乘缘亦尔此即缘教相称并皆
得益如治病逗慈等所以佛与耆婆分治耳而富
楼那为大乘缘说小乘法是故致呵也。】

「佛告富楼那弥多罗尼子汝行诣维摩诘问疾。」

【文亦为二今即第一命问疾富楼那云满愿弥多
罗云善知识尼云女是满愿善知识女人之子故
云弥多罗尼子此如身子类也。】

「富楼那白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。」

【富楼那白佛下第二辞不堪为三标释结今即标
不堪也。】

「所以者何忆念我昔于大林中在一树下为诸新学
比丘说法。

时维摩诘来谓我言唯富楼那先当入
定观此人心然后说法无以秽食置于宝器当知是
比丘心之所念无以琉璃同彼水精汝不能知众生
根源无得发起以小乘法彼自无疮勿伤之也。

欲
行大道莫示小径无以大海内于牛迹无以日光等
彼萤火。

富楼那此比丘久发大乘心中忘此意如

何以小乘法而教导之我观小乘智慧微浅犹如盲
人不能分别一切众生根之利钝。

时维摩诘即入
三昧令此比丘自识宿命曾于五百佛所植众德本
回向呵耨多罗三藐三菩提即时豁然还得本心于
是诸比丘稽首礼维摩诘足时维摩诘因为说法于
阿耨多罗三藐三菩提不复退转。

我念声闻不观
人根不应说法。」

【所以者何下第二释不堪为四第一出被呵之由
第二明能呵之旨第三时众悟道第四受屈今即
第一出被呵之由所以被呵者昔于大林中为新
学说法此比丘并是大乘根性而说小法故被呵
也大林中者是毗耶离城中大林林中有弥猴池
精舍富楼那在中说法也。

时维摩诘来谓我言下第二明能呵之旨为二第
一正明能呵第二释呵之意今即第一复为二第
一明教不称缘呵不识教第二明缘不称教呵不
识缘今即第一教不称缘呵不识教有三法三譬
即为三章不识三世今即第一不识未来根性富
楼那应前入定观彼人根性所宜而为说法此人
应宜闻大法而不观彼根性慢为说小法故不应
也无以秽食置于宝器者譬大乘根性秽食譬小
乘之法宝器应𧵤香净之食不应𧵤秽食大乘根
性应说大乘法不应说小乘也当知是比丘心之
所念即第二不知此比丘现在心念也无以琉璃

同彼水精第二譬水精贱琉璃贵譬大小乘贵贱
也汝不能知众生根源第三呵不知比丘过去世
此比丘久发大乘心何得小乘发起彼自无创勿
伤之也者即第三譬大乘之身无小乘之创何得
小乘之爪裂破大乘之躯耶彼未学有得小乘故
未有创今日说小即伤彼身也欲行大道下第二
缘不称教呵其不识缘也例上亦应有三法三譬
文略𡖋有三譬三譬即三第一发菩提心第二遍
度众生第三修一切行菩萨之行不出此三句而
富楼那回令其发二乘心修二乘行自调自度所
不应也故肇师云回龙象于兔径注大海于牛迹
即其事也欲行大道莫示小𨒬即第一发菩提心
也无以大海即第二遍度众生故是大心也无以
日光下第三修一切行云何教二乘行即故不可
也。

富楼那此比丘下第二释呵之意所以呵者此比
丘久发大乘心中忘此意汝应还为说大乘法而
汝为说小乘故被呵也久发大乘心中忘此意者
此如法华系宝譬无异也。

时维摩诘即入三昧下第三时众得益维摩两蜜
益入三昧即意蜜益因为说法即口蜜益叹菩萨
有三业益声闻无也维摩诘两蜜益诸比丘亦得
两益一者旧益二者新益自识宿命即还得本心
即是旧益因为说法于菩提不退即新益也如文

我念声闻下第四受屈。】

「是故不任诣彼问疾。」

【是故不任即第三结不堪也。

○次第六命迦旃延然法华云迦旃延是中根性
人富楼那是下根性人何故前命富楼后命旃延
耶此亦有所以别当解释其人解修多罗论义第
一造昆勒论言廿万偈大智论云昆勒论有二门
一空门一有门入空门论义无尽若尔佛在世巳
有经论竹帛也其人所以被呵者不论教故被呵
前富楼那虽并不识缘教正是不识缘故被呵所
以前文云无以宝器置之秽食金[胳-口+木]王案本将天
上须杝人中甘露忽盛臭粪故不识根性今迦旃
延子并不识缘教正是不识教故文云无以生灭
行心说实相法故不识教也问前目连亦说法与
今何异前目连语意双失今旃延得佛语不得佛
意故异也。】

「佛告摩诃迦旃延汝行诣维摩诘问疾。」

【就文亦为二今即第一命问疾迦旃延即其姓此
云好眉。】

「迦旃延白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。

所以者
何忆念昔者佛为诸比丘略说法要我即于后敷演
其义谓无常义苦义空义无我义寂灭义。

时维摩
诘来谓我言唯迦旃延无以生灭心行说实相法迦
旃延诸法毕竟不生不灭是无常义五受阴洞达空

无所起是苦义诸法究竟无所有是空义于我无我
而不二是无我义法本不然今则无灭是寂灭义说
是法时彼诸比丘心得解脱。

故我不任诣彼问疾。」

【迦旃延白佛下第二辞不堪为三标释结今即标
不堪也所以者何下释不堪为二今即第一出被
呵之由所以被呵者佛昔为诸比丘说法其还覆
佛语故被呵也问其诵佛小乘语为诵佛大乘语
解云诵佛小乘语不解佛意故失也所以不解小
乘意者欲若声闻人深何者明汝有得小乘非但
不解大意亦不解小乘意何以故既不解小大岂
识大小若是菩萨识小大即识大小菩萨则两有
声闻则二无也又非但不得意亦不得语不得语
下云意岂得意上之语若大若小若意若语皆失
所以尔者欲显都无有二乘耳故法华云十方佛
土中唯一佛乘也问声闻有得心说无得法既被
呵佛无得心说有得法亦应被呵解云不例彼有
得心说无得法无得法番成有得是故被呵也若
佛无得心说有得法意不在有得说有得为成无

得是故不被呵也言佛略说法要我于后敷演其
义者佛昔略说二法一生死法二涅槃法生死即
有为无常法涅槃无为常法开此二法为三法即
三法印涅槃寂灭即寂灭印生死有为法无常即
无常印一切法无我无我印通生死涅槃也复广
三法为五生死有四无常苦空等涅槃寂灭佛略
说三迦旃延广说为说广为五二者佛略说二迦
旃延广说二乃至佛略说五其广说五如解一无
常义流动义生灭义等故云敷演其义也。

时维摩来下第二明能呵之旨言无以生灭行心
说实相法者释者不同今直解实相即无所得实
相之法迦旃延有得生灭心说故云无以生灭心
说实相法也诸法毕竟不生不灭是无常义者此句
难解且问若不生灭是无常义者亦应生灭是常
义及结(云云)今明不生不灭是无常义者只此无常
即不生不灭义何者今言无常非谓有无常乃是
无有常故言于无常此即破常故说无常既无有
常何处有无常如是无常无无常毕竟不生不灭
是无常义也此义难行故广须经论證成关中肇
师亦有此说故彼云言其非有者明其非是有非
谓是非有无亦尔亦言其非常者明其非是常非
谓是非常也大智论云有二无常一者无方便二
者有方便无方便无常者乃无有常犹有无常也
若有方便无常者无常本治常既无有于常即知

无无常两句既净下去毕竟无遗故也言经为證
者即此文是无常破于常既无有于常亦复无无
常故云不生不灭是无常义也问佛何故不双说
无常无无常但一无常耶解云说一无即是一切
无若说一切无即钝根之人耳若说一无了一切
无即利根人也言一无即一切无者既无常即知
无无常既无常无无常即知无一切故云一无即
一切无也而今迦旃延虽知无有常犹见有无常
所以被呵一句既然馀句例尔说是法时诸比丘
得解脱者明诸比丘虽知无有常犹言有无常犹
为无常见缚今破无常脱常见无无常脱无常见
无此二见名得解脱不无事得解脱也馀例尔(云云)
次一时追简上不生不灭是无常义若居士云不
生不灭是无常佛何意云诸行无常是生灭法若
尔旃延得失居士得意居士解云旃延得语又得
语经生灭无生灭生灭(云云)。

○次第七命阿那律所以呵者前富楼那不识根
性故被呵次迦旃延不识教意被呵今阿那律天
眼神通故被呵明声闻神通非神通也又前旃延
说法今阿那律神通说法即智慧神通即福德说
法非说法智从何生神通非神通福德因何起故
有今呵也。】

「佛告阿那律汝行诣维摩诘问疾。」

【文为二今第一如来命问疾阿那律亦阿泥卢豆

亦名阿楼驮亦名阿那律异名耳此番无贫亦云
如意亦云善意刹利种是佛从弟子天眼第一经
中云半头天眼言半头天眼者有二释一者云略
半甬头见若凡夫近珠子见彼人半头见也二者
头一半能见故云半头见佛即遍头见也其所得
天眼者其人五百世堕螺蚌中来今生眼常睡诸
比丘讥可其即以竹圈圈其眼眼即盲后修禅定
得色界四大怡身故能见三千大千世界如观宰
中果也庵摩勒内外映彻而见然大论云极利根
辟支作意见三千大千世界问天眼与完眼为并
用不解云若书日即并用若夜唯天眼见也问天
眼欲见后时为转不转解云不转作意即见所以
尔者天眼皮完不能障故也。】

「阿那律白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。

所以者
何忆念我昔于一处经行时有梵王名曰严净与万
梵俱放净光明来诣我所稽首作礼问我言几何阿
那律天眼所见我即答言仁者吾见此释迦牟尼佛
土三千大千世界如观掌中庵摩勒果。

时维摩诘

来谓我言唯阿那律天眼所见为作相耶无作相耶
假使作相则与外道五通等若无作相即是无为不
应有见世尊我时默然彼诸梵闻其言得未曾有即
为作礼而问曰世孰有真天眼者维摩诘言有佛世
尊得真天眼常在三昧悉见诸佛国不以二相于是
严净梵王及其眷属五百梵天皆发阿耨多罗三藐
三菩提心礼维摩诘足巳忽然不现。

故我不任诣
彼问疾。」

【阿那律白佛言下第二辞不堪亦三标释结今即
标所以者何下第二释不堪为二第一出被呵之
由何意被呵由梵王问其眼见其答天眼因此而
致呵也。

时维摩诘来下第二明能呵之旨为二初定两閞
次结二难今即双定两閞为作相耶为无作相耶
言为作相者取方圆色为作相见取青黄色为作
相见不取方圆青黄色为无作相见二者有眼为
能见色为所见有能有所为作相无眼能见无色
所见无能无所为无作相见是故今责为作相见
无作相见也假使作相下第二双结难若作相即
与外道五通等何者外道亦作方圆青黄见能所
见汝今亦作方圆青黄能所见同见青黄同是外
道汝作青黄见既内彼作青黄见亦内等是内等
作相等内等外第三到难可寻若无作相第二难
若无作相不见青黄方圆即无青黄方圆若尔即

是无为不应有见亦具三难汝青黄既见空无青
黄空亦应见同见同不见第三到难汝见空不见
亦应空见汝不见也次更来难汝若作相即同外
道若异外道无作无作相无所见亦无眼云何言
天眼见耶此之两閞嘿然无对故肇师云失对当
时受屈二难也又作相即有见不作即无见有无
二见耳亦得责梵王梵王是佛弟子故也诸王闻
其言得未曾有即作礼者诸梵既闻惊耳之说故
有未曾之叹又此诸梵亦得天眼见千世界闻居
士此言叹未曾有即问世熟有真天眼者不我与
阿那律是伪时世谁是真天眼耶维摩言有者上
梵王问有真天眼不今答云也佛世尊得真天眼
上标有今出有人也常在三昧见诸佛土不以二
相次释真天眼见诸佛国不以二相者明见诸国
土宛然而无所见无所见而见宛然见不碍无见
无见不碍见不以二相故不被呵阿那律即不能
如此见即不能无见无见不能为见故被呵也馀
文句可寻也。

○次第八命优婆离其人所以被呵者为持律故
被呵明声闻人智慧非智慧神通非神通持律非
持律忏悔非忏悔何者小乘中五遍七聚五遍初
遍不可忏四遍可忏七聚初聚不可忏六聚可忏
初遍聚如断多罗树头如针鼻穴毕竟死人不可
复治若大乘方等忏悉皆除灭也今除灭也今优

婆离作小乘忏此比丘是大乘根性应闻大乘忏
而优波离作小乘忏故被呵也。】

「佛告优波离汝行诣维摩诘问疾。」

【就文亦为二今初命问疾也优波离此云上首王
舍城贱人今得罗汉人无贵贱道在即尊故今命
也。】

「优波离白佛言世尊我不堪任诣彼问疾所以者何
忆念昔者有二比丘犯律行以为耻不敢问佛来问
我言唯优波离我等犯律诚以为耻不敢问佛愿解
疑悔得免斯咎我即为其如法解说。」

【优波离白下第二辞不堪标释结今即标也所以
者何下第二释不堪为二今即第一出被呵之由
有二比丘犯律行者问此比丘犯何罪耶文中不
说轻重从来云犯第二遍罪何者若是第一遍不
可忏今既求忏故知第二遍僧残而复似破初遍
故比丘心疑恐属初遍故问优波离也不敢问佛
问波离者有四一者佛威德尊重如龙如火故不
可轻辄问也二者从佛受得戒今犯罪违本誓亲

言能持今既犯罪故不敢问也三者佛精识罪相
恐即道是初遍毕竟不可忏四者若往问佛即大
众彰显今礼问波离故云不敢问佛来问优波离
优波离即依五遍七聚方法为其说优波离未及
发言居士即来呵之也问波离解律故为灭罪不
解为灭罪即不可言波离不解律其实解律也问
若其解律波离依律灭罪若使如此呵波离不能
灭罪即是呵律不能灭罪即是呵佛不能罪也解
此有二义一者明自有宜闻小乘灭罪今此比丘
是大乘根性宜闻大乘法除灭而波离为说小乘
故被呵何閞世尊耶二者大之与小如来方便方
便开大为小波离既不识大亦不识小所以被呵
若是菩萨具足解大解小小大并是如来方便开
金并是如来方便并大乘故有所以经云毗尼学
者即大乘学若尔即都无小乘故波离说小乘法
故是波离之过岂是如来之失。】

「时维摩诘来谓我言唯优波离无重增此二比丘罪
当直除灭勿扰其心所以者何彼罪性不在内不在
外不在中间如佛所说心垢故众生垢心净故众生
净心亦不在内不在外不在中间如其心然罪垢亦
然诸法亦然不出于如如优波离以心相得解脱时
宁有垢不我言不也维摩诘言一切众生心相无垢
亦复如是唯优波离妄想是垢无妄想是净颠倒是
垢无颠倒是净取我是垢不取我是净优波离一切

法生灭不住如幻如电诸法不相待乃至一念不住
诸法皆妄见如梦如𦦨如水中月如镜中像以妄想
生其知此者是名奉律其知此者是名善解于是二
比丘言上智哉是优波离所不能及持律之上而不
能说我答言自舍如来未有声闻及菩萨能制其乐
说之辩其智慧明达为若此也时二比丘疑悔即除
发阿耨多罗三藐三菩提心作是愿言令一切众生
皆得是辩。

故我不任诣彼问疾。」

【时维摩来下第二明能呵之旨言无重增比丘罪
者波离重增此比丘罪是故致呵言重增罪者第
一明其巳颠倒心作罪见有心能作罪所作竟而
波离复更为说于罪相故云重增也二者其前作
罪见有罪生今波离为灭罪见有罪灭前见生即
有见今见灭即无见故重增也当直除断者波离
即回断净名直断波离回断即回见净名直断即
正观正观者即方等正观忏如大经并普贤观经
故大经耆婆云大王若闻如来所说无作无受王
之重罪必当消灭王言作罪为心作为身作为人
作为法作若心作何者是心若身作何者是身人
法亦尔王言当受罪令谁受罪为心受为身受人
法受耶若心受若个是心若身受若个是身人法
亦尔如是无作无受王罪即便清净也问耆婆亦
云无作无受六师亦云无作无受故文云无黑业
无黑业报何异解云大异何者且引经答故经云

空见之人即为非有有见之人即为非无也然此
未足解难今明利根者即便迥悟数节何者若定
有见之人不应见空若定空有见之人不应见有
若尔故知不定有不定无非是有非是无毕竟清
净也亦如普贤观云若欲忏悔者端坐念实相实
相者一切心行断无生亦无灭寂灭如涅槃岂同
六师无之见耶故云当直除断也所以者何罪性
不在内外中间者释上无以重增其罪也今明毕
竟责罪不可得何得重为说罪相耶言不在内外
中间者六根为内六尘为外六识为中六根中无
罪故不在内六尘中无罪故不在外六识中无故
不在中尚无六根六尘岂复在六识中耶二者自
为内他为外自他合为中如一净境生贪为从内
生为从外生为中间耶若从内生无境应生若外
生无心应生离内外即无中间故无从也如佛所
说心垢故众生垢下彼谓若无罪那有心心为本
本既有宁无末故今更破本如末亦内外中间责
也如其心然罪垢亦然诸法亦然者广类诸法如

既无异彼亦无别也波离以心相解脱时宁有垢
不者彼谓圣心可尔凡夫岂当然耶是故今及问
波离汝得罗汉第九解脱时颇有垢不我言不也
得第九解脱岂当有垢即是借所信无喻所信有
令所信有同所信无故一切众生心相亦如是也
唯优波离妄相是垢者释疑疑云若一切众生无
垢今应不见而今现见有垢云何言无垢耶亦不
得以解脱为列解云妄想故垢无妄想即是净也
此具三到妄想即想到是垢即心到取我即见到
也次举喻所馀可寻如文。

○第九命罗睺罗罗睺罗是佛之子持戒第一何
故复呵解云终是有所得颠倒故被呵也问其为
何事被呵为出家故被呵问此呵为当罗睺罗出
家为不尔耶解云不呵罗睺罗乃是呵其不识出
家故被呵何者欲苦声闻之深也明声闻之人智
慧禅定乞食出家皆非也问罗侯罗孙阿难是叔
何故不前命叔次命其孙而前命其孙耶解云离
有叔孙之异而罗侯罗若道若俗皆大阿难言俗
是大者阿难与罗侯同是得道夜生而罗云大六
年何者六年在腹故也二者罗云是君位阿难是
臣位何者罗云是佛之子佛应得金轮王也罗云
即是金轮皇太子嗣君之位故大阿难止是王故
小为此故前列罗云次列阿难也言道大者罗云
得上果阿难在学地得初果三者罗云出家早阿

难出家晚年二十五始出家又义罗云是本出家
持戒是本为此故前命罗云次命阿难也罗侯罗
云覆障所以言覆障者六年在胎中为胎所覆故
云覆障所以六年在胎者从来言过去经塞鼠孔
故六年在胎大论云有仙人入王国辄饮王水取
王杨枝犯不与取就王忏悔治罪王见即便入内
六日五欲自娱忘外仙人仙人云只应以此治我
以六日在内不出看仙人故今生六年在胎也问
悉达为与耶输作世事故有罗云不作世事故有
罗云耶有解云不作世事但悉达以指悬点腹即
有罗云复有解云佛四月八日夜出家尔日相师
语文王云今夜当好备防悉达太子今夜当出家
去若不出家明日七宝金轮自然而至父王于是
更增妓乐采女悉达太子欲心即动净居诸天见
此事恐苦海长沦无人济者即下变诸采女犹若
死人令太子生厌心然后接菩萨四天王捧马足
踰城而去只因尔夕欲动耶输即怀罗云身也又
罗云亦云宫生所以言宫生者佛六年苦行而耶
输有身诸释氏恐耶轮陀外情有身后生果似悉
达故云宫生也问佛舍转轮王位舍金轮王位罗
云亦舍转轮王位舍何轮位解云佛不出家得金
轮王罗云若不出家得铁轮王王一天下三藏部
执论云铁轮王出世有白盖覆一天下十由旬虚
空地下神鬼属也故罗云应得铁轮王铁轮亦转

故云舍转轮王也舍如此富贵出家尚被呵岂况
即下凡夫耶而今世人颠倒聪明儿留绍继家业
愚钝者出家有如此者莫容之也。】

「佛告罗睺罗汝行诣维摩诘问疾。」

【文段如前今初命。】

「罗睺罗白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。

所以者
何忆念昔时毗耶离诸长者子来诣我所稽首作礼问
我言唯罗睺罗汝佛之子舍转轮王位出家为道其
出家者有何等利我即如法为说出家功德之利。

时维摩诘来谓我言唯罗睺罗不应说出家功德之
利所以者何无利无功德是为出家有为法者可说
有利有功德夫出家者为无为法无为法中无利无
功德罗睺罗夫出家者无彼无此亦无中间离六十
二见处于涅槃智者所受圣所行处降伏众魔度五
道净五眼得五力立五根不恼于彼离众杂恶摧诸
外道超越假名出淤泥无系著无我所无所受无扰
乱内怀喜护彼意随禅定离众过若能如是是真出
家于是维摩诘语诸长者子汝等于正法中宜共出

家所以者何佛世难值诸长者子言居士我闻佛言
父母不听不得出家维摩诘言然汝等便发阿耨多
罗三藐三菩提心是即出家是即具足尔时三十二
长者子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

故我不任
诣彼问疾。」

【次辞不堪辞不堪为三今即标所以者何释不堪
为二一被呵由如前文时维摩来下第二明能呵
之旨也前责罗云汝言出家若个是出家谁出家
耶如大品舍利弗问弥勒随意回向弥勒答云汝
令我答无我何谁答无人令答谁今亦尔若个是
家若个是人为言出家耶若言有家为心是家为
身是家人是家法是家若心是家若个是心若身
为家若个是身人法亦尔责出亦尔汝为令心出
家无心何所出为令身出无身何所出人法亦尔
如是责出家不可得又本自不入今何所出无出
出入如中论不来不去也问若无出无入应无出
家解云若如此而了不出不入即有出家也然复
有两种出家一者出形家二者出心家形家者即
田宅妻子为形家今能割爱辞亲被缁入道为出
形家而今世虽云出形家非谓出家何者虽舍妻
子眷属复为弟子深房巳复为此等缚何谓出家
乃是移家耳二者出心家爱见诸烦恼为心家若
能断诸见爱即出心家虽复出此二家复有碍无
碍无碍者即是出家人巳勉父母之碍即是出于

形家应修出心家何者出形家为出心家前方便
耳出心家为本今既得出形家应为出心家也言
有碍者即是父母不听不得出家应须为说出心
家也而罗云今被呵此诸长者不得形出家应为
说出心家不应为说出形家而罗云不应为说出
形家而为说应为说出心家而不说是故被呵也
所馀文句可寻于是维摩诘长者子汝等于正
法中宜共出家问维摩知其不得出形家云何劝
出形家耶解云维摩知其不得出形家今劝其出
家为出心家前方便既劝其出形家知其应答不
得出家因尔即为说出心家之法故前劝也我闻
佛言父母不听不得出家者此出𧧪𧧪中有人就
诸比丘乞出家诸比丘即为剃头波家父母眷属
即来呵诸比丘便启净饭王王云悉达多偷出家
去使我烦恼今去欲出家者父母不听不得出家
佛言如父王敕故云佛言父母不听不得出家也
又侓毗婆沙云佛初成道还罗云觅佛就佛觅法
佛即将还寺我有菩提汝用不彼云用佛即度出
家父王即立制不听也。

○第十次命阿难问疾其人所以被呵者无由于
佛何者由佛疾故命阿难乞乳若使如此佛命阿
难乞乳既呵阿难即是呵佛何意尔耶解云佛所
以现疾者凡为二事一者为显如来法身二者为
破悭贪梵志为显法身者有二种迷到之人一者

即凡夫之徒取耳目言佛与吾无异何者我有疾
病利衰佛亦有八种罪报头痛金锵马麦等我有
食即憙无食即愁佛亦尔乞得即饱不得便饥与
我何异但智慧身色有胜耳此即凡夫人谓如此
二者即小乘罗汉人谓如来亦与吾无异佛有生
住灭我亦有生住灭我须衣食佛亦尔我断三界
烦恼尽佛亦尔所以有异者唯长断习气身智慧
为胜同为三相所迁三者为末世四时五时求如
来生劣想谓是无常教此即信五时教毁居士也
为有此二迷是故如来现疾使阿难乞乳令维摩
呵广如来法身故云阿难示失彰众人过居士高
呵开法身之唱寄迹乞乳息波悭贪假屈阿难鄙
声闻之劣为众人有迷阿难同众人迷呵阿难即
呵此迷故广开如来法身功德二者复欲化彼悭
贪梵志是故乞乳阿难受屈即自鄙声闻高杨菩
萨也言化彼悭贪者毗耶国有梵志名梵摩耶利
有五百弟子大富大悭作大网覆一宅全飞鸟常
𢔀家中谷米如来欲化彼故命阿难就彼乞乳凡

有七圣一者如来现疾二者阿难乞乳三者居士
呵四者空中声告五牛母说偈六牛子说偈七化
人来为搆乳阿难来彼乞乳正值其与五百弟子
出欲觅国王阿难既捉钵来其即问来何所索阿
难云世尊身小有疾须小乳梵志嘿然思惟我若
与即失乳若不与恐诸弟子笑我坚即便指示弊
恶之牛令阿难自搆然指其恶牛者欲令牛触欤
阿难耻辱世尊也二者此牛弊恶阿难必不能得
汝自不能得我无悭过故指也阿难安徐至牛所
牛母即便说偈托悭贪过叹佛功德牛子亦尔阿
难既出家人无客自搆即有化人来为阿难搆乳
梵志见叹未曾有即便信敬无量人发心此广出
乳光经此经有数纸也。】

「佛告阿难汝行诣维摩诘问疾。」

【阿难此云欢喜支道林云博父又云无热何者无
也文段如前今即命问疾。】

「阿难白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。

所以者何
忆念昔时世尊身小有疾当用牛乳我即持钵诣大
婆罗门家门下立。

时维摩诘来谓我言唯阿难何
为晨朝持钵住此我言居士世尊身小有疾当用牛
乳故来至此维摩诘言止止阿难莫作是语如来身
者金刚之体诸恶巳断众善普会当有何疾当有何
恼默往阿难勿谤如来莫使异人闻此粗言无令大
威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语阿难转

轮圣王以少福故尚得无病岂况如来无量福会普
胜者哉行矣阿难勿使我等受斯耻也外道梵志若
闻此语当作是念何名为师自疾不能救而能救诸
疾人可密速去勿使人闻当知阿难诸如来身即是
法身非思欲身佛为世尊过于三界佛身无漏诸漏
巳尽佛身无为不堕诸数如此之身当有何疾时我
世尊实怀惭愧得无近佛而谬听耶即闻空中声曰
阿难如居士言但为佛出五浊恶世现行斯法度脱
众生行矣阿难取乳勿惭世尊维摩诘智慧辩才为
若此也。

是故不任诣彼问疾。」

【次辞不堪为三今即标所以者何释不堪为二今
即第一被呵之由如前所述问佛在何处疾佛尔
时音乐树下去婆罗门家极近也时维摩下第二
能呵之旨阿难晨朝持钵诣婆罗门下净名问阿
难何故此答云世尊身小有疾当用牛乳我来乞
乳居士即呵止止莫作此语若使智人闻之知汝
不达愚人闻之谓如来实病故云止止也一经本
云嘿往一云嘿住皆有其义也转轮圣王以少福
尚无病者举劣况胜阿难转轮王下凡尚无病岂
况如来极圣而有病如来身即法身者此句由来
人义坏招提云此经第二时教开善云第三时教
虽第三第二不同同明佛身无常今云即法身非
思欲非有漏是无为无为即常身也若言此中云
无为是有为者亦应此中云无漏即是有漏及结

此中云无漏定是无漏亦应此中云无为定是无
为又难此中云如来非思欲如来定非思欲此中
云无为定是无为由来同阿难之失也得无近佛
而谬听耶阿难闻此言回皇无中卫命于彼被呵
于此彼此网然进退遗各将非如来无于此言我
谬领邪即闻空中声双解二人如居士言但为佛
出五浊化彼悭贪现行斯事非谬领也此即二人
并得居士得常方便阿难得无常方便故二人得
二人俱失如来非常非无常故具四句也馀如
文。】

「如是五百大弟子各各向佛说其本缘称述维摩诘
所言皆曰不任诣彼问疾。」

【如是五百下大段第二总义五百声闻也。】

维摩经疏第二