切后身报故。善思童子！此菩萨行无恼忍行，
现无诤故。善思童子！此菩萨行发誓愿行，舍
懒惰故。善思童子！此菩萨行是三昧行，以寂
静故。善思童子！此菩萨行是智慧行，于一切
法无有得故。善思童子！此菩萨行是无畏行，
心无恐故。善思童子！此菩萨行是无碍行，成
就如来诸智力故。善思童子！此菩萨行是增
益行，入智慧门无有著故。善思童子！此菩萨
行观十方行，无染著故。」

尔时，世尊欲为善思重宣此义而说偈言：

「　「无疑惑行者，
　为诸菩萨说；
　疑惑及诸行，
　此二不可得。
　为诸菩萨说，
　有行无行处；
　若知此行处，
　彼等无诤竞。
　摄受一切法，
　为诸菩萨说；
　无所有得处，
　此行最为上。
　我行此行处，
　彼则颠倒行；
　既住颠倒行，
　彼无有畏处。
　此虽名诤行，
　彼诤不可得；
　若能如是知，
　彼行最上乘。
　此乘无有惊，
　佛乘最为上；
　惊及无惊怖，
　一切法假名。
　虽说诸行处，
　一切不可得；
　一切既不得，
　彼行最为上。
　此行甚深行，
　悯于一切法；
　悯及甚深行，
　皆从分别生。
　甚深及诸行，
　是处二俱无；
　若知此际者，
　彼于法无没。
　诸法无可染，
　非法亦复然；

　此诸法本性，
　当说无染处。
　无牢及无固，
　此但是有现；
　无有名字处，
　此句最为上。
　我虽说有爱，
　彼处无恐怖；
　以无有物故，
　彼处不生竞。
　此诸众生行，
　此处无有真；
　若有知此者，
　彼为善说行。
　此处无众生，
　故我说众生；
　众生法一等，
　此路最为上。
　心及有众生，
　毕竟不可得；
　此名为最慈，
　我前说大慈。
　世间大施主，
　亦名大众生；
　常乐行布施，
　故名大施主。
　法尚不可得，
　况复当有边；
　大智菩萨辈，
　故名为施主。
　佛既不可得，
　法亦不思议；
　此戒不缺犯，
　诸法无倚处。
　彼等不思议，
　佛戒不思议；
　不分别戒行，
　为诸菩萨说。
　忍向众生辈，
　众生毕竟无；
　此是最胜忍，
　我法行中说。
　心不可得故，
　诤竞无处生；
　此是最上忍，
　诸法不可得。
　菩萨无懈怠，
　不被他毁辱；
　此名最精进，
　名为不舍取。
　身心善质直，
　能办于此行；
　是名最精进，
　为诸菩萨说。
　菩萨能懒惰，
　不发诸行等；
　能不舍不取，
　彼住最精进。

　心界不可得，
　若外若在内；
　故名最定心，
　其心无有处。
　攀缘及心行，
　真如中无有；
　不思彼三昧，
　示现如是定。
　我说此三昧，
　自在修伽陀；
　能行此行者，
　我说彼得定。
　不以智能知，
　有诸真如法；
　真如及智慧，
　此二边无有。
　此法不可得，
　此是识境界；
　法不以识知，
　真体此处寂。
　能知如是者，
　彼等名真念；
　菩萨真如行，
　世所不能行。
　彼胜一切众，
　为众生说法；
　彼无众生相，
　况复有徒众。
　众生如幻化，
　幻化亦无有；
　如是能说者，
　彼无有恐怖。
　若我若他身，
　此二俱无有；
　能有此智者，
　彼无有惊惧。
　诸内及与外，
　有相毕竟无；
　心无怯弱处，
　即胜一切世。
　诸法无有碍，
　犹如虚空行；
　既如虚空行，
　法真如亦然。
　若能知此智，
　菩萨无所畏；
　巧解一切法，
　彼知众生行。
　既知无众生，
　一切法亦然；
　界智巧解知，
　彼界不可得。
　若入是法门，
　此路最为胜；
　有能从此道，
　即知众生行。
　境界及众生，
　此二无有物；

　欲识诸法门，
　须知此胜智。
　若内若有外，
　智慧无集处；
　无碍诸法中，
　故名为实际。
　诸法不思议，
　故名为佛法。
　彼无所有处，
　其处亦复无；
　若能如是行，
　世间无障碍。
　智既无有碍，
　故名为佛智。
　诸法不思议，
　彼辈无真正；
　诸法既无体，
　是觉诸佛法。
　佛及诸佛法，
　此二俱无有；
　菩提无有故，
　是名为佛道。
　乘此大乘者，
　到法安乐处；
　此世最为胜，
　人世不可得。
　凡世间所有，
　一切处众生；
　被菩萨为胜，
　行此胜智者。
　能求此诸法，
　佛法不思议；
　能得此诸法，
　彼即近菩提。
　菩提及诸法，
　此二毕竟无；
　能作如是行，
　即近诸佛法。
　能行此行者，
　不染诸世间；
　既无有染心，
　彼去菩提近。」」


尔时，世尊说此偈已，复更重告善思离车童
子作是言：「复次，善思！我今宣说，若有菩萨摩
诃萨等善著铠者，能于如是其深经典能善
说者，最妙微密善说之时，闻已其人能不惊
怖、不悔、不没，如是菩萨摩诃萨等即得住于
菩提道场；即得入于诸佛境界；即證无碍；即
住无为解脱法门。又能巧住无得之行，即能
观察一切十方；即能證得大慈大悲；即得诸

佛十八不共法；即得无上最大灌顶。说此甚
深微妙法时，能有信行、能有思惟如是法者，
诸佛已观彼等菩萨，一切诸佛已护持彼。若
菩萨能信此行者，或有不信于此行者，亦为
一切诸佛所知。若有能入此法门者，诸佛已
知。若能信行此法门者，我当为于彼等作师，
彼等则为随我出家。」

尔时，世尊欲为善思重宣此义而说偈言：

「　「彼等證道场，
　道场者即空；
　若不取菩提，
　彼等即住智。
　诸法无有碍，
　毕竟不可得；
　法既不可得，
　解脱亦复然。
　诸佛智行者，
　一切诸法处，
　及于诸法行，
　世尊如是说。
　有碍无碍处，
　愚痴作是心；
　佛及大菩萨，
　不如是分别。
　虽观世间法，
　世间毕竟空；
　智能观世间，
　彼智亦无有。
　众生及诸佛，
　一种无分别；
　既无分别处，
　彼慈最为胜。
　法界广大性，
　众生界亦然；
　大智诸菩萨，
　不如是思惟。
　虽复欲起慈，
　彼慈实无体；
　慈体及无性，
　非众生境界。
　若五指量空，
　先无今亦无；
　诸世间亦然，
　此慈最为胜。
　诸法无上者，
　名为诸佛法；
　彼等无得处，
　此即是真体。
　世尊大慈悲，
　无有形与色；

　如是无色法，
　是行名世间。
　虚空无有边，
　境界不可执；
　诸佛如是法，
　智者行此顺。
　是即无上智，
　而智不可得；
　智既无得处，
　彼处实无有。
　此岸及彼岸，
　若思惟若见；
　彼等无此行，
　甚深是名相。
　若知此等法，
　一切处平等；
　于我法行中，
　不假求知识。
　若作取舍心，
　分别二见处；
　此事言有者，
　彼非善知识。
　有言此法成，
　或言此法灭；
　善思此比丘，
　非是我弟子。
　言證苦灭者，
　毕竟不可得；
　如是说法师，
　彼非说我法。
　诸法无起处，
　何言诸法集？
　无起处说灭，
　彼等远我法。
　如是寂法中，
　无有分别处；
　诸法既无有，
　灭处亦复无。
　若有诤竞心，
　岂名说寂灭；
　善思汝知此，
　彼不名真实。
　说道及与法，
　此是示现有；
　既示现有处，
　彼假现有路。
　我说诸菩萨，
　未来世大智，
　能作如是行，
　彼依此境界。
　能行此行者，
　诸佛说甚深；
　彼已供养我，
　利益诸含识。
　能持此经典，
　诸大智菩萨，
　彼于未来世，
　住持诸法故。

　我所说诸法，
　常住无分别；
　此即是菩提，
　离此无别道。」」


尔时，世尊说是法已，是时善思离车童子，于
诸法中即便證得无生顺忍。既得證彼无生
忍已，远离一切世间忧喜，得大欢乐；即更飞
腾上虚空中，离地高于七多罗树。

尔时，世尊当于彼时即便微笑。而诸世尊，有
如是法微笑之时，从其面门出种种光，其光
杂色，所谓青、黄、赤、白、红、缥、绿、绀、颇梨，彼之光
明如是遍照无量无边诸佛世界，乃至有顶
大梵天宫；照已还回至于佛所围绕三匝，绕
已从于佛顶而入。当入之时，此之大地具足
六种十八相动，动、遍动、等遍动，踊、遍踊、等遍
踊，没、遍没、等遍没，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等
遍吼，觉、遍觉、等遍觉。

尔时，上界虚空之中，天雨种种细栴檀末，沈
水、末香及天华雨，天诸种种微妙音声自然
而作。此之三千大千世界清净庄严，犹如北
方郁单越国，庄严华丽一种无殊，此之三千
大千世界亦尔无异。

尔时，长老阿难比丘从座而起，整理衣服，偏
袒右肩右膝著地，合掌向佛，而白佛言：「希有，
世尊！未审如来有何因缘微笑放光？诸佛世
尊非无因缘而放光明。」作是语已，即便以偈
而白佛言：

「　「诸佛世间最胜尊，
　微笑放光必有以；
　利益之处愿尊说，
　有此瑞相何因缘？
　虚空天雨华，
　供养世尊故，
　欢喜皆歌啸，
　称赞说此经。

　三千世界中，
　种种庄严净，
　犹如郁单越，
　光普照十方。
　如昔诸世尊，
　其中授记者，
　佛出光照讫，
　回入佛顶中。
　世尊所放光，
　其光种种色，
　从佛面门出，
　为我说此因。」」


尔时，世尊即以偈告长老阿难，作如是言：

「　「此童子善思，
　宿植善根厚，
　当于未来世，
　成佛两足尊。」」


尔时，世尊说此偈已，告阿难言：「阿难！此之善
思离车童子，从今已去供养恭敬亿那由他
阿僧祇劫诸佛如来，承奉不违彼诸佛教。又
复供养彼诸世尊，衣服、汤药、房舍、卧具四事
皆足，彼诸如来灭度之后供养舍利，以种种
宝而用作塔，其一一塔各各皆高百千由旬，
于彼一切诸宝塔中安置舍利，以诸名香供
养彼塔。复将一切华鬘校饰，一切诸宝、一切
诸幡，种种妙华及栴檀末、沈水末等，而以散
上。复将最妙种种音声以供养之。供养彼诸
多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀已，舍最
后身而得作佛，名为净月多陀阿伽度、阿罗
诃、三藐三佛陀，出现于世，善逝、世间解、无上
士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」

尔时，世尊欲为阿难及诸大众重宣此义，而
说偈言：

「　「若满十方界，
　诸宝妙珍奇，
　布施佛世尊，
　及诸菩萨众。
　得闻此法相，
　如大圣所宣，
　校量财施功，
　此福多于彼。」」

尔时，长老舍利弗闻佛世尊说此校量功德
语已，即更以偈而白佛言：

「　「世尊说此经，
　甚深最微妙，
　而不说名字，
　我等云何持？
　此经典所明，
　诸法皆平等，
　无有得不得，
　希有佛善说。
　有漏及有为，
　无漏、无为法；
　此经不分别，
　世尊善巧说。
　世间、出世间，
　世谛、第一义，
　二界无有异，
　此经如是说。
　佛所说诸行，
　方便为众生；
　真理皆悉无，
　世尊金口说。
　诸佛及诸法，
　彼等一切无；
　能所乘并空，
　希有佛善说。
　十方诸世尊，
　所说诸法相；
　彼等无真体，
　此经如是行。
　善哉大圣尊！
　善哉最胜智！
　此经名云何？
　为我等解说。」
　智慧此语已，
　今日决诸疑；
　八功德相圆，
　音声告于彼：
　「欲知此经者，
　名为『灌顶王』；
　虽言灌顶王，
　灌顶亦无有。
　能持此经者，
　诸佛说彼人，
　于天人世间，
　当为如宝塔。
　我说是经处，
　听众有八千，
　多种诸善根，
　发无上道意。
　彼等于来世，
　决作无上尊，
　得闻此妙经，
　难思议福德。
　止住安隐处，
　甚深善根中，

　彼乃如是能，
　受持此经典。
　系念专读诵，
　此之《灌顶王》；
　彼等人辈于，
　诸法无疑惑。
　此不说初忍，
　第二忍亦无；
　诸法相既空，
　云何有说处？
　若人受持此，
　《灌顶王》经典；
　彼作如是等，
　诸法乘辩才。
　若有智女人，
　受持此经典；
　速舍女杂秽，
　罪业不净身。
　一智一切知，
　一切智一知；
　此是持诸法，
　此经中具说。
　此经所说法，
　入处如虚空；
　我说此入道，
　作诸法光明。
　即知种种名，
　处处有多种；
　虽复说诸法，
　彼法不可得。
　所有无言体，
　其相毕竟无；
　知是诸法门，
　是名受持法。
　言无诸法者，
　彼处有无无；
　此是法体相，
　名为陀罗尼。
　若人欲无边，
　一切光明照；
　当持此经典，
　善说《灌顶王》。
　欲求法界边，
　此中已说讫；
　彼界不可得，
　故名陀罗尼。
　一切法甚深，
　法者无得处；
　既无法得处，
　彼处无常无。
　若成就辩才，
　智深远无碍；
　乃能知此义，
　是经无所著。
　如阿耨达龙，
　于空中降雨；
　彼无有心想，
　名不可思议。

　若欲广多宣，
　种种辩才说；
　依此经中学，
　无倚一切法。
　彼法无来处，
　善说如此经；
　诸法无有生，
　如此经所说。
　如日光明照，
　彼光无处来；
　此经如是明，
　法光常充满。
　来世善男子，
　欲无尽辩才；
　当学《灌顶王》，
　善说此法本。
　速得无碍辩，
　甚深不思议；
　若学《灌顶王》，
　世多作利益。
　若不修此法，
　无上《灌顶王》；
　彼人不受持，
　如是无譬喻。
　彼等四部众，
　远我法行中；
　不解此义人，
　无义可能义。
　若有四部众，
　能行此行时；
　无上诸法中，
　即为世间眼。
　如忉利宫殿，
　显现高巍巍；
　此经典亦然，
　世间最为最。
　如立须弥顶，
　睹见世间人；
　如是住此经，
　观见一切法。
　如人暗夜中，
　秉高大火炬；
　彼人所行处，
　终无诸黑闇。
　此经光所照，
　明见一切法；
　能持此经者，
　彼无诸闇黑。
　譬如日光焰，
　一切处悉明；
　此经典亦然，
　能出多种法。
　又如虚空月，
　放光明流转；
　如是此经典，
　遍照十方界。
　此印诸法印，
　一切印中印；

　故遣住此印，
　为诸菩萨辈。
　如欲印虚空，
　本无亦不住；
　虚空及与印，
　此二是分别。
　如是佛及法，
　此经中所说；
　诸佛不可说，
　诸法亦复然。
　如王舍命时，
　慇勤善嘱授；
　敕诸大臣等，
　财付我诸子。
　如是圣法身，
　我昔修习得；
　阿难汝来世，
　付嘱诸菩萨。
　我以说此经，
　为诸菩萨辈；
　能持是经者，
　此人福甚多。
　能信受此经，
　依《灌顶王》说；
　彼人若致疑，
　我当不作佛。
　人欲自在辩，
　于诸法无碍；
　应当学此经，
　我善说《灌顶》。
　世间说诸法，
　彼是菩提道；
　知已莫应怠，
　此经当读诵。
　彼等正信人，
　于世间无惑；
　既读诵此经，
　复能为他说。
　此是诸佛法，
　为诸菩萨说；
　得闻此经已，
　甚深难思议。
　当说此经时，
　十方一切佛；
　微笑放光明，
　各言善说此。
　竖立大胜幢，
　法幢不思议；
　此经四句偈，
　为大众演说。
　巧行多方便，
　不思议法中；
　能持此经者，
　兼复为他说。
　彼人共佛语，
　證法无上尊；
　能持此经者，
　不思议灌顶。」」

尔时，世尊说此偈报舍利弗已，复更重告长
老阿难作如是言：「阿难！若有比丘或比丘尼、
诸优婆塞及优婆夷，于当来世有能信心听
此经典受持读诵，彼人当得最大福德。其福
德聚不可称量无有边际，譬如空界，无有人
能量知边际。如是，如是！长老阿难！此法本中
有能受持一四句偈，或自读诵或为他说，彼
人所得功德善根，亦不可量亦不可说无有
边际。」

尔时，世尊欲为阿难及诸大众重宣此义，而
说偈言：

「　「若能读诵此，
　无边方便身；
　利益多众生，
　灌顶王怜悯。
　假使我今说，
　虚空可度量；
　欲比校斯经，
　不可得穷尽。
　十方一切佛，
　世中无上尊；
　若受持此经，
　悉皆供养彼。
　十方一切佛，
　断生死法王；
　能持此经人，
　名已供养彼。
　十方诸世界，
　除断十恶根；
　闻此经典人，
　能供彼诸圣。
　我未来诸佛，
　及过去如来，
　现在十方中，
　两足尊无上，
　能作师子吼，
　彼悉供养之；
　能受持此经，
　诸佛所宣说。
　持资财供养，
　此非正智人；
　若能持此经，
　供养中为最。
　一切十方界，
　满七宝行檀；
　以供诸世尊，
　劣持此经福。
　若学此经典，
　一如灌顶王；

　此敬诸如来，
　真实如中显。
　我所说诸法，
　诸佛不可得；
　彼闻不惊怖，
　即是供世尊。
　此供养甚深，
　世间无解者；
　不取及不舍，
　此供养最胜。
　诸佛及诸法，
　一切不取舍；
　此供养最胜，
　诸佛世尊叹。
　往昔定光佛，
　我供养此法；
　此供最为胜，
　为诸菩萨说。
　于时彼佛边，
　我持此供养；
　彼佛授我记，
　汝当得作佛。
　若当欲作佛，
　复为众生最；
　应成就此路，
　是名供养佛。
　我如是供养，
　今得成佛道，
　洞达一切法，
　堪受天人供。
　所有诸佛法，
　世间无上尊；
　乘此最胜供，
　诸供养中最。
　證于佛境界，
　智慧不思议；
　能作师子吼，
　如我今无畏。
　作师子吼已，
　得诸法自在；
　解脱众生辈，
　入无漏涅槃。」」


尔时，世尊说此经已，善思童子及毗耶离，一
切大众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、人、非人等，
闻佛所说，皆悉信受，欢喜奉行。
《善思童子经》卷下