开华天子、曼陀罗华香天子、精进法行天子。
是诸天子以信乐心故，各与诸眷属来诣妙
吉祥菩萨所听受正法。

是时诸大菩萨及天
子众既至会已，次第而坐。是时大众咸作是
言：「佛一切智，甚深无量、广大无边、不可思议、
无有比伦、最上无胜、不可了知。云何菩萨摩
诃萨被精进铠而能趣證阿耨多罗三藐三
菩提耶？」

尔时，会中有大菩萨名龙吉祥，谓诸
菩萨言：「若有菩萨种诸善根，心无所著，回向
实际，是名安住诸善根法被精进铠，是菩萨
摩诃萨即能趣證佛一切智。」

龙授菩萨言：「若菩萨发平等心、调伏心、爱乐
心、适悦心、柔软心、无分别心，是名坚固被精
进铠，即能趣證佛一切智。」

吉祥生菩萨言：「若有菩萨于多劫中乐欲了
知佛一切智，当于无量劫中被精进铠，为诸
众生难行苦行，不自贡高，是能趣證佛一切
智。」

吉祥藏菩萨言：「若诸菩萨起利他心，不著自
乐，不乐禅定，而能普为一切作大利益，以无
量善根回向一切众生，是能趣證佛一切智。」

最上莲华吉祥菩萨言：「如佛所说：若诸菩萨
于一切法无自、无他，无显、无密，普能调伏，无
诸起、作，于一切行而尽能行，是为菩萨住奢
摩他相应之法。自能行已，复能教他，是菩萨
即能趣證佛一切智。」

莲华吉祥生菩萨言：「若诸菩萨著世间法，即
不能了知佛一切智。若于世间法无所乐著，
无利、无衰，无毁、无誉，无称、无讥，无苦、无乐，即

于诸法无增、无减，是谓菩萨出离世间，即能
趣證佛一切智。」

持世菩萨言：「若诸菩萨以诸
胜行利益一切众生而获自利，不以自、他而
生分别，但以善根回向一切，起大精进，常为
众生种诸善根，是名菩萨安诸胜行，即能趣
證佛一切智。」

持地菩萨言：「譬如大地能生树木、诸药草等，
敷荣结实悉能成就，乃至万物皆因地而有。
而彼大地不作是念：『我生草木而成熟之，及
于万物依止而住，一切众生依法界地而得
生长。』不作是念：『能生众生。』菩萨摩诃萨亦复
如是，起平等心犹如大地，长时利乐一切众
生，不作是念：『我能利乐一切众生。』离其分别，
即能趣證佛一切智。」

宝手菩萨言：「精进铠者，行诸胜行，广大无量，
自非具大善根而不能行。若诸菩萨住平等
心，无分别想，乃至梦中于诸众生不生喜恚，
普令有情被大乘铠，趣證佛智，平等而住，亦
无声闻、缘觉之意，是菩萨即能趣證佛一切智。」

宝印手菩萨言：「所有众生界各各令起大悲
心，普施法印。是诸众生，无信者令生正信、无
闻者令其多闻、悭贪者令行布施、毁禁者令
具戒足、瞋恚者令行忍辱、懈怠者令起精进、
散乱者令住禅定、愚痴者令具智慧，而令常
修善法，皆使圆满，具足善根。常行菩萨三种
宝印。何等为三？谓令众生佛智圆满，所有善
根悉能回向一切众生，是为第一宝印。自所
作善普皆利益，成就一切众生善根，是为第
二宝印。观有情界犹若虚空，自性清净，是名

第三宝印。若菩萨常行是事无有休息，即能
趣證佛一切智。」

师子意菩萨言：「若菩萨精进坚固而无所畏，
不能破坏无懈怠心，无惊怖想，勇猛不退，于
轮回中捍劳忍苦，无怯、无惧，而能出离趣證
涅盘，于苦、乐法平等而住，无有二相。夫如
是者，是为菩萨被精进铠，即能趣證佛一切
智。」

师子无畏音菩萨言：「譬如世间有力之士，难
屈难伏，所作能辨，是名正士。其正士者，常行
正法，离诸罪垢，不生邪见，勤行大行，心常柔
软，无粗恶相，离诸卒暴，是名正士。常发善言，
亲近善友，以殷重心尊敬师长，顺行正道无
所违背，是名正士。离诸贪爱，修正命行，以清
净业绝其过失、以智慧心断愚痴见，于自三
业安住寂静，复于他人不生扰挠，不议好恶、
长短，无毁、无誉，是名正士。悯诸贫穷而行惠
施，无怨亲想，内心质直，外相柔和，离诸邪曲，
守真实行，以无上法娱乐其心，寂然坚固，平
等而住，是名正士。于诸众生所有障碍为其
破灭，于身命财而能普施，于胜义法不生难
吝，见诸众生无福无慧者而为灭除诸不善
法，然后施与妙法宝藏——贫苦众生常施珍宝、
疾病众生施与医药、怖畏众生施其安乐、无
依怙者为作主宰、堕轮回者而为救度、在闇
暝者为作光明而照导之、在邪道者示以正
道——常以法语教导一切，见其过失不生恚怒，
是名正士。诸菩萨当修是行，即能安住奢摩
他相应之法，而能趣證佛一切智。」

虚空藏菩萨言：「菩萨等视众生，行大慈观犹
如虚空无有边量；行大悲观无量无边亦复
如是。常生欢喜守护诸根，离其染著，于六波
罗蜜法行无懈倦。行于布施等如虚空，无所
挂碍；持戒、忍辱、精进、禅定、智慧皆亦如是，菩
萨即能趣證佛一切智。」

平等心转法轮菩萨言：「若有菩萨行菩提道，
当于诸法不起诸相及分别心，即不为魔之
所恼害，常得诸佛之所爱念，诸天、龙、神常所
卫护，所作善根真实无失。若菩萨于法生有
相心、起分别想，即为魔境界、为魔所动，诸佛
不能摄受、诸天不能卫护。若坚固不动，无相、
无分别者，是菩萨当转无上法轮普为一切。
何以故？菩萨了诸法无起、无作故。菩萨虽起
诸心，而无所著故，以无相心證佛菩提；乃至
转妙法轮亦复如是。此即名为菩萨摩诃萨
被精进铠，而能趣證佛一切智。」

了别一切句义大辩菩萨言：「诸正士当知，一
切处是菩提。烦恼是菩提、诸所作是菩提，有
为法是菩提、无为法是菩提，有漏法是菩提、
无漏法是菩提，有著心是菩提、无著心是菩
提，善根是菩提、不善根是菩提，世间法是菩
提、出世间法是菩提，轮回法是菩提、涅盘界
是菩提，虚妄是菩提、真实是菩提，蕴处界是
菩提、地水火风空是菩提。菩萨摩诃萨了一
切法自性空故，诸有所作皆无自性，于一切
义如实了知。譬如虚空遍一切处；菩提之法
亦复如是，遍一切处。若菩萨解了诸法，当具
辩才，而得正智分别句义，即能趣證佛一切

智。」

辩积菩萨言：「若菩萨智慧解脱、诸有所作皆
不可取，心无相故，无所增减，不动、不摇。于一
切语言如理而解，毁谤、称誉亦不能动。所有
一切外道语言、一切如来语言，若内、若外，若
隐、若显，皆悉平等，无有差别。知一切法皆归
寂灭，心无所著，安固不动，如妙高山无动转
相。若菩萨智慧解脱归寂灭心者，即能趣證
佛一切智。」

海意菩萨言：「菩萨大智慧海万法所归，平等
一味。菩萨多闻，总持诸法之性一味无异。了
知诸法本真自性非无所有，从缘生法即真
实义，种种善根之所从生。应知是法不增、不
减，本末之性福利无尽，究竟寂灭，非断、非常，
自如实知。复于众生起无量心，无忘、无失，常
生尊重而为显说，平等宣示不共之法，广为
众生种诸善根。是菩萨即能被精进铠，趣證
佛一切智。」

妙高王菩萨言：「诸正士应知：佛一
切智未易可知，难可度量，岂能趣證？所以者
何？若诸菩萨超过一切世间众生心行、超过
一切世间众生见闻、乃至信乐知识悉能超
过世间众生者，而能于布施、持戒、忍辱、精进、
禅定、智慧所有福聚踰于须弥者，是菩萨即
能趣證佛一切智。」

爱见菩萨言：「菩萨摩诃萨于六尘境观无所
观，乃至缘无所缘。何以故？若色、若心，本性清
净故。色清净故，眼无所观；声清净故，耳无所
闻；香清净故，鼻无所嗅；味清净故，舌无所了；
触清净故，身无所觉；法清净故，意无所缘。所

以者何？诸根清净，自性空故。无自、无他，无爱、
无厌，自性平等。观诸众生无有高下，悉皆平
等。于诸佛法起决定心，不生疑惑。乐法无厌，
得已还施，施无悔吝，渐能圆满一切佛法。是
菩萨摩诃萨若如是者，即能趣證佛一切智。」

喜王菩萨言：「菩萨摩诃萨安住布施、忍辱之
心。若能有人毁骂、呵责、期剋、打掷，菩萨于此
不生瞋恚心，而作欢喜想。于诸众生常为善
友，无自、他相，无能毁者、无所毁者。诸法皆空，
内空、外空，我相、人相悉皆空故，所以常生欢
喜心，行布施行。设有求头、目、手、足、妻子、眷属
乃至身命，无吝无惜，欢喜布施。菩萨乐求妙
法，若闻一偈，设有转轮王位亦不恋著；若得
一众生发菩提心者，设有帝释位亦不爱乐；
若暂闻希有之法，设有梵天王位亦不爱乐；
若得见诸如来，设使三千大千世界满中珍
宝弃如瓦砾。乐见诸佛欢喜圆满、诸根具足、
成就菩提分法，即能趣證佛一切智。」

无边视菩萨言：「菩萨摩诃萨无我见相，观一
切法悉皆清净，不生疑惑，即能得见一切诸
佛。观诸色无所著、无色想，见诸众生不作
众生想，乃至观诸世间一切色像亦复如是。
肉眼所见一切佛刹皆悉清净，业报清净故
即得天眼具足、具大神通而得慧眼具足、圆
满不共佛法即得法眼具足、离诸烦恼即得
佛眼具足。是菩萨当得十力具足，即能趣證
佛一切智。」

无边作行菩萨言：「诸佛一切所作皆是菩提。
所以者何？菩提者，一切智之所出，生无内想、

无外想、亦无中间。是故，菩萨于一切法而无
所著，即得烦恼界灭尽无馀，无有魔事、出魔
境界，是菩萨即能趣證佛一切智。」

破诸魔菩萨言：「若菩萨不起我见，即离诸见；
诸见不生，能离魔业，即能了悟诸蕴；诸蕴皆
空，我相永灭；我相灭已，魔无能为；魔业既灭，
诸障解脱；远离诸障即得菩提，是名趣證佛
一切智。」

无忧授菩萨言：「若人造不善业，常生忧惧，
追悔自责；若人造诸善业，无所忧惧。是故，菩
萨常行善法，无有间断，相续现前，即不为忧
恼毒箭之所伤害，即能被精进铠，趣證佛
一切智。」

一切义成菩萨言：「若善男子戒法具足、行愿
具足，即能安住戒法根本。譬如妙香普熏一
切，而能离诸过失远离诸恶，乃能圆满菩提
分法，菩提分法既圆满已成一切智。由是当
知：戒足为本，菩提分法而得成就。菩萨了如
是者，即能趣證佛一切智。」

如是诸菩萨各说
法已，会中有兜率天子名普开华，作如是言：
「诸菩萨！譬如世间有妙华树，开敷茂盛，色香
鲜美，人多爱乐。诸菩萨摩诃萨亦复如是，若
诸法解脱如华开敷庄严，一切菩萨摩诃萨
共所爱乐。又如忉利天宫园生之树，广大严
丽，华开美盛，适悦可乐。菩萨摩诃萨若具法
解脱开华庄严，一切菩萨及诸人天共所爱
乐。亦如最上大摩尼宝，净无瑕翳，具如意德。
菩萨摩诃萨内心清净，无诸垢染，具法功德。
如是，即能趣證佛一切智。」

光明开华天子言：「诸菩萨！如日舒光能破诸
闇，一切色像而得显现。菩萨摩诃萨亦复如
是，具智慧光舒妙法炬，普照众生令除痴闇，
皆悉明彻。慧光显现，无诸闇暝，而不复为愚
盲所覆，常履光明道。是故，菩萨引示一切失
道众生令行正道，即能趣證佛一切智。」

曼陀罗华香天子言：「诸菩萨！曼陀罗华妙香
远闻满百由旬。菩萨摩诃萨具戒、定、慧亦复
如是，戒香、定香、慧香遍于世间，普闻一切。若
诸众生闻是香者，一切烦恼皆悉销除。是菩
萨摩诃萨具足如是法功德香，即能趣證佛
一切智。」

精进法行天子言：「若诸菩萨暂时懈退，即不
能修进胜行、得佛菩提果。若精进心，不计劫
数长时勇猛，种诸善根心无厌足，常行八种
助道之法。何等为八？一者、劝助胜行相应之
法；二者、常修四无量行慈悲喜舍之法；三者、
修习五种智通智慧之法；四者、常行四摄之
法——谓布施、爱语、利行、同事；五者、于三解脱门
忍法具足；六者、广为他人宣说妙法；七者、发
起无上大菩提心；八者、作善方便回向一切
摄诸正法。菩萨行此八法，即能趣證佛一切
智。」

尔时，妙吉祥菩萨摩诃萨告诸菩萨及天众
言：「诸菩萨摩诃萨！当于诸法离诸分别即證
佛智。云何离分别？谓不分别三界，不分别诸
见，不分别是内、是外，不分别是声闻地、是缘
觉地、是愚异生地，亦不分别是轮回、是烦恼，
是能观、是所观，是因、是果，是境界、非境界，是

增、是减，是我见、是我所见，是悭贪、是布施，是
毁戒、是持戒，是瞋恚、是忍辱，是懈怠、是精进，
是散乱、是禅定，是愚痴、是智慧，亦不分别是
善根能生诸善法、是不善根能生诸不善法，
不分别是世间法、是出世间法，住平等法，不
分别是有为、是无为，不分别是有著心、是无
著心，不分别是有漏、是无漏。诸菩萨当知：是
法无所分别，住平等相应，即能趣證佛一切
智。

「复次，诸菩萨摩诃萨！诸佛阿耨多罗三藐三
菩提本不可得。何以故？非心所缘、非智所知，
唯佛而證。与佛等者，一切智亦等。于一切智
观无所有；无所有故，是故于一切智无所著。
非色取，受、想、行、识皆不可取，是名一切智。无
法相亦无非法相，是名一切智。无檀波罗蜜
可證、尸罗波罗蜜可證、羼提波罗蜜可證、毗
离耶波罗蜜可證、禅波罗蜜可證，般若波罗
蜜亦不可證。所以者何？以诸法无所得。是故，
一切智亦无所得。

「复次，诸菩萨！一切智非三世可得——过去不可
得、现在不可得、未来亦不可得。不著三世
故，非眼识所观，非耳、鼻、舌、身、意识所观。何以
故？离诸境界故。

「诸菩萨摩诃萨！成就一切智
者当如是住。所以者何？一切法亦如是住。诸
法平等，一切智亦平等，乃至诸佛法、凡夫法皆
悉平等。如是，一切法平等，是名一切智。菩萨
摩诃萨当如是住，应如是学。譬如四大，自性
皆无，本自有性亦不可得。何以故？自性空故。
世间诸善、不善法，自性空故，亦不可得。何以

故？非分别故。分别既空，是真实义。」

尔时，妙
吉祥菩萨说是法时，会中有二千天子得无
生法忍，万二千天子发阿耨多罗三藐三菩
提心。
《佛说未曾有正法经》卷第一