相；二者、因缘法体自相相；三者、第一义谛法
体相。大慧！何者虚妄分别名字相？谓从名
字虚妄分别一切法相，是名虚妄分别名字
之相。大慧！何者因缘法体自相相？大慧！因缘
法体自相相者，从境界事生故。大慧！因缘
法体境界事相，诸佛、如来、应、正遍知，说虚妄
分别差别有二种。何等二种？一者、妄执名字
戏论分别；二者、妄执名字相、分别境界相、事
相。大慧！何者妄执名字相、境界相、事相？谓即
彼内外法自相同相。大慧！是名因缘法体二
种自相相，以依彼法观彼法生故，大慧！
是名因缘法体自相相。大慧！何者第一义谛
法体相？谓诸佛如来，离名字相、境界相、事相
相，圣智修行境界行处。大慧！是名第一义谛
相诸佛如来藏心。」

尔时世尊重说偈言：

「　「名相分别事，
　及法有二相；
　真如正妙智，
　是第一义相。」


「大慧！是名观察五法自相法门，诸佛菩萨修
行内證境界之相，汝及诸菩萨应如是学。

「复次，大慧！菩萨摩诃萨应当善观二无我相。
大慧！何等二种？一者、人无我智；二者、法无
我智。云何人无我智？谓离我我所，阴、界、入聚
故；无智业爱生故；依眼色等虚妄执著故；
自心现见一切诸根器身屋宅故；自心分别
分别故；分别分别识故；如河流种子、灯焰风
云，念念展转前后差别轻躁动转，如猿猴蝇
等爱乐不净境界处故；无厌足如火故；
因无始来戏论境界熏习故；犹如辘轳车轮
机关，于三界中生种种色种种身，如幻起

尸。大慧！如是观诸法相巧方便智，是名善
知人无我智境界之相。大慧！何者法无我智？
谓如实分别阴、界、入相。大慧！菩萨观察阴、界、
入等无我我所，阴、界、入聚因业爱绳迭共
相缚，因缘生故无我无作者。大慧！阴、界、入等
离同相异相故，依不实相分别得名，愚痴
凡夫妄相分别以为有故，非證实者见以
为有。大慧！菩萨如是观察心、意、意识，五法
体相一切离故诸因缘无，是名善知诸法无
我智境界相。大慧！菩萨善知诸法无我已，
观察真如修寂静行，不久当得初欢喜地。
善能观察欢喜地已，如是诸地次第转明，
乃至得證法云之地。菩萨住彼法云地已，
无量诸宝间错庄严大莲华王座，大宝宫殿
如实业幻境界所生，而坐其上，一切同行诸
佛子等恭敬围绕，十方诸佛申手灌顶授于
佛位，如转轮王灌太子顶，过佛子地。过佛
子地已，观诸佛法如实修行，于诸法中而
得自在。得自在已，名得如来无上法身，以
见法无我故。大慧！是名如实法无我相。大
慧！汝及诸菩萨应如是学。」

尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！世尊有
无谤相，愿为我说。世尊！我及诸菩萨摩诃萨
若闻，得离有无邪见，速得阿耨多罗三藐三
菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已，远离断
常邪见建立，便能建立诸佛正法。」

尔时世尊
复受圣者大慧菩萨摩诃萨请已，而说偈言：

「　「心中无断常，
　身资生住处；
　惟心愚无智，
　无物而见有。」」

尔时世尊于此偈义复重宣说，告圣者大慧
菩萨言：「大慧！有四种建立谤相。何等为四？
一者、建立非有相；二者、建立非正见相；三者、
建立非有因相；四者、建立非有体相。大慧！是
名四种建立。

「大慧！何者是谤相？大慧！观察邪见所建立
法不见实相，即谤诸法言一切无。大慧！
是名建立谤相。

「复次，大慧！何者建立非有相？谓分别阴、界、入
非有法，无始来戏论非有实故；而执著同
相异相，此法如是如是毕竟不异。大慧！依
此无量世来烦恼薰习执著而起。大慧！是名
建立非有相。大慧！何者建立非正见相！大慧！
彼阴界入中，无我人众生寿者作者受者，
而建立邪见，谓有我等故。大慧！是名建立
非正见相。大慧！何者建立非有因相？谓初识
不从因生，本不生后时生如幻，本无因物
而有，因眼色明念故识生，生已还灭。大慧！
是名建立非有因相。大慧！何者建立非有
体谤法相？谓虚空灭涅槃无作无物建立执
著。大慧！彼三法离有无故。大慧！一切诸法
如兔马驴驼角毛轮等故，离有无建立相
故。大慧！建立谤相者诸凡夫虚妄分别故；不
知但是心见，诸法是有非圣人所见故。大
慧！是名建立非有体谤法相。大慧！汝当远
离不正见建立谤法相故。

「复次，大慧！诸菩萨摩诃萨如实知心、意、意识、
五法体相、二种无我，为安隐众生现种种
类像，如彼虚妄无所分别，依因缘法而有

种种。大慧！菩萨摩诃萨亦复如是，依众生
现种种色如如意宝，随诸一切众生心念，
于诸佛土大众中现，如幻如梦如响、如水
中月镜中像故；远离诸法，不生不灭非常非
断故；现佛如来，离诸声闻缘觉乘故；闻诸
佛法，即得无量百千万亿诸深三昧。得三
昧已依三昧力，从一佛土至一佛土供养
诸佛，示现生于诸宫殿中赞叹三宝，现作
佛身菩萨声闻大众围绕，令诸一切众生得
入自心见境，为说外境无物有物，令得远
离建立有无法故。」

尔时世尊重说偈言：

「　「佛子见世间，
　惟心无诸法；
　种类非身作，
　得力自在成。」」


尔时圣者大慧菩萨复请佛言：「惟愿世尊为
我等说一切法空无生无二离自体相，我及
一切诸菩萨众，知诸法空无生无二离自体
相已，离有无妄想，速得阿耨多罗三藐三菩
提。」

尔时佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：「善哉！
善哉！善哉大慧！谛听！谛听！我当为汝广分
别说。」

大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」

佛
告大慧言：「大慧！空者即是妄想法体句。大
慧！依执著妄想法体，说空无生无体相不
二。大慧！空有七种。何等为七？一者、相空；二
者、一切法有物无物空；三者、行空；四者、不行
空；五者、一切法无言空；六者、第一义圣智大
空；七者、彼彼空。大慧！何者是相空？谓一切法
自相同相空，见迭共积聚。大慧！观察一一
法自相同相，无一法可得，离自相他相二
相，无相可住可见，是故名为自相空。大慧！

何者一切法有物无物空？谓自体相实有法
生。大慧！诸法自体相有无俱空，是故名为自
体相有物无物空。大慧！何者是行空？谓诸阴
等离我我所，依因作业而得有生。大慧！是
故名为行空。大慧！何者不行空？谓阴法中涅
槃未曾行。大慧！是名不行空。大慧！何者一
切法无言空？谓妄想分别一切诸法无言可
说。大慧！是名一切法无言空。大慧！何者第
一义圣智大空？谓自身内證圣智法空，离诸
邪见熏习之过。大慧！是名第一义圣智大空。
大慧！何者彼彼空？谓何等何等法处，彼法无
此法有、彼法有此法无，是故言空。大慧！我
昔曾为鹿母说殿堂空者，无象马牛羊等
名为空，有诸比丘等名为不空，而殿堂殿
堂体无，比丘比丘体亦不可得，而彼象马牛
羊等非馀处无。大慧！如是诸法自相同相，亦
不可得离此彼处，是故我言彼彼空。大慧！
是名七种空。大慧！此彼彼空最为粗浅。大
慧！汝当应离彼彼空不须修习。」

大慧言：「何
者不生」

「大慧！自体不生而非不生，依世谛
故说名为生，依本不生故言不生。」

大慧言：
「何者无体相？」

「大慧！我说无体相者，一切诸
法体本不生，是故我言诸法无体，而相续
体刹那不住。大慧！以见异异相故；是故一
切法无体相。」

大慧言：「何者名为不二法相？」

「大
慧！二法相者，谓日光影长短黑白，彼如是等
法各各别名，不得言不二。大慧！如世间涅
槃一切诸法各各有二。大慧！何等涅槃？彼
处无世间。何处世间？彼处无涅槃。以异因

相故，是故我言一切诸法不二。一切诸法不
二者，世间涅槃无二故；是故汝应修学诸
法空，不生无体不二故。」

尔时世尊重说偈
言：

「　「我常说空法，
　远离于断常；
　生死如幻梦，
　而彼业不失。
　虚空及涅槃，
　灭二亦如是；
　凡夫分别生，
　圣人离有无。」」


尔时佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！一
切法空不生无体不二相，入于诸佛如来所
说修多罗中，凡诸法门皆说此义。大慧！一切
修多罗，随诸一切众生心故分别显示。大
慧！譬如阳焰迷惑禽兽，虚妄执著生于水
想，而阳焰中实无有水。大慧！一切修多罗
说法亦复如是，为诸凡夫自心分别令得
欢喜，非如实圣智在于言说。大慧！汝应随
顺于义，莫著所说名字章句。」

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世
尊！如修多罗说，如来藏自性清净，具三十
二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢
染、阴界入衣之所缠裹，如无价宝垢衣所
缠，如来世尊复说常恒清凉不变。世尊！若尔
外道亦说我有神我常在不变，如来亦说
如来藏常乃至不变。世尊！外道亦说有常作
者，不依诸缘自然而有周遍不灭。若如是
者，如来外道说无差别。」

佛告圣者大慧菩萨
言：「大慧！我说如来藏常，不同外道所有神
我。大慧！我说如来藏空、实际、涅槃、不生不灭、
无相无愿等文辞章句，说名如来藏。大慧！如

来、应、正遍知，为诸一切愚痴凡夫，闻说无
我生于惊怖，是故我说有如来藏；而如来
藏无所分别寂静无相，说名如来藏。大慧！
未来现在诸菩萨等，不应执著有我之相。
大慧！譬如陶师依于泥聚微尘轮绳，人功手
木方便力故作种种器。大慧！如来世尊亦复
如是，彼法无我离诸一切分别之相，智慧巧
便说名如来藏，或说无我，或说实际及涅
槃等，种种名字章句示现，如彼陶师作种种
器。是故大慧！我说如来藏不同外道说有
我相。大慧！我说如来藏者，为诸外道执著
于我，摄取彼故说如来藏，令彼外道离于
神我妄想见心执著之处，入三解脱门，速得
阿耨多罗三藐三菩提。大慧！以是义故，诸
佛、如来、应、正遍知说如来藏，是故我说有如
来藏，不同外道执著神我。是故大慧！为离
一切外道邪见，诸佛如来作如是说，汝当
修学如来无我相法。」

尔时世尊重说偈言：

「　「人我及于阴，
　众缘与微尘；
　自性自在作，
　唯心妄分别。」」


尔时圣者大慧菩萨，观察未来一切众生，复
请佛言：「唯愿世尊为诸菩萨说如实修行
法，彼诸菩萨闻说如实修行之法，便得成
就如实修行者。」

佛告圣者大慧菩萨摩诃萨
言：「大慧！有四种法得名为大如实修行者。
何等为四？一者、善知自心现见故；二者、远
离生住灭故；三者、善解外法有无故；四者、
乐修内身證智故。大慧！菩萨成就如是四
法，得成就大如实修行者。大慧！何者？菩萨

摩诃萨观察三界但是一心作故；离我我
所故；无动无觉故；离取舍故；从无始来虚
妄执著，三界薰习戏论心故；种种色行常系
缚故；身及资生器世间中六道虚妄现故。大
慧！是名诸菩萨摩诃萨善知自心现见相。大
慧！云何一切菩萨摩诃萨见远离生住灭法？
谓观诸法如幻如梦故；一切诸法自他二种
无故不生，以随自心现知见故；以无外法
故；诸识不起观诸因缘无积聚故；见诸三
界因缘有故；不见内外一切诸法无实体
故；远离生诸法不正见故；入一切法如幻
相故；菩萨尔时名得初地无生法忍，远离
心、意、意识五法体相故；得二无我如意意身，
乃至得第八不动地如意意身故。」

大慧菩萨
白佛言：「世尊！何故名为如意意身？」

佛告大
慧：「随意速去、如念即至，无有障碍，名如意
身。大慧！言如意者，于石壁山障无量百千
万亿由旬，念本所见种种境界自心中缚，不
能障碍自在而去。大慧！如意身者亦复如
是，得如幻三昧自在神力庄严其身，进趣
一切圣智种类，身无障碍随意而去，以念
本愿力境界故，为化一切诸众生故。大慧！
是名菩萨摩诃萨远离生住灭相。大慧！云何
菩萨摩诃萨善解外法有无之相？所谓菩萨
见一切法，如阳焰如梦如毛轮故；因无
始来执著种种戏论分别妄想薰习故；见一
切法无体相，求證圣智境界修行故。大慧！
是名菩萨善解外法有无之相，即成就大如
实修行者。大慧！汝应如是修学。」

尔时圣者大慧菩萨复请佛言：「世尊！唯愿世
尊说一切法因缘之相。我及一切诸菩萨等，
善知诸法因缘之相，离于有无不正见等妄
想分别诸法次第一时生过。」

佛告大慧菩萨
言：「大慧！一切诸法有于二种因缘集相，所谓
内外。大慧！外法因缘集相者，所谓泥团等，
柱轮绳人功方便缘故，则有瓶生。大慧！如泥
团等因缘生瓶，如是缕叠草席种牙湩
等，人功生酪，生酪已生酥，生酥已得醍
醐。大慧！是名外法因缘集相，从下上上应
知。大慧！何者内法因缘集相？大慧！所谓无明
业爱，如是等法名内因缘集相。大慧！因无
明等阴、界、入等，而得名为因缘集相，而诸
凡夫虚妄分别各见别相。大慧！因有六种。何
等为六？一者、当因；二者、相续因；三者、相因；四
者、作因；五者、了因；六者、相待因。大慧！当因者，
作因已能生内外法。大慧！相续因者，能攀
缘内外法阴种子等。大慧！相因者，能生相
续次第作事而不断绝。大慧！作因者，能作
增上因如转轮王。大慧！了因者，妄想事生
已能显示，如灯照色等。大慧！相待因者，于
灭时不见虚妄生法，相续事断绝故。大慧！
如是诸法，凡夫自心虚妄分别。大慧！是诸法
非次第生，非一时生。何以故？大慧！若一切
法一时生者，因果不可差别，以不见因果
身相故。若次第生者，未得身相不得言
次第生，如未有子不能言父。大慧！愚痴
凡夫自心观察，次第相续不相应故，作如
是言：『因缘、次第缘、所缘缘、增上缘等能

生诸法。』大慧！如是次第诸法不生。大慧！虚
妄分别取法体相，一时次第俱亦不生。复次，
大慧！自心中见身及资生故，大慧！自相同
相外法无法，是故次第一时不生。大慧！但虚
妄识生自心见故。大慧！汝当应离不正见
因缘生事次第一时生法。」

尔时世尊重说偈
言：

「　「因缘无不生，
　不生故不灭；
　生灭因缘虚，
　非生亦非灭。
　为遮诸因缘，
　愚人虚妄取；
　有无缘不生，
　故诸法不起。
　以于三界中，
　熏习迷惑心；
　因缘本自无，
　不生亦不灭。
　见诸有为法，
　石女虚空花；
　转可取能取，
　不生惑妄见。
　现本皆不生，
　缘本亦不有；
　如是等诸法，
　自体是空无，
　亦无有住处，
　为世间说有。」」


尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！惟愿世
尊为我说名分别言语相心法门。我及一
切诸菩萨等若得善知名分别言语相心
法门，则能通达言说及义二种之法，速得阿
耨多罗三藐三菩提。得菩提已，言说及义，
能令一切诸众生等得清净解。」

佛告圣者大
慧菩萨言：「善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。」

大慧菩萨言：「善哉世尊！唯然受教。」

佛告大
慧菩萨言：「大慧！有四种妄相言语。何等为
四？一者、相言说；二者、梦言说；三者、妄执言
说；四者、无始言说。大慧！相言说者，所谓执

著色等诸相而生。大慧！梦言说者，念本受
用虚妄境界，依境界梦觉已，知依虚妄境
界不实而生。大慧！执著言说者，念本所闻
所作业生。大慧！无始言说者，从无始来执
著戏论烦恼种子熏习而生。大慧！我言四种
言说虚妄执著者，我已说竟。」

尔时圣者大慧菩萨，复以此义劝请如来，
而白佛言：「世尊！惟愿为我重说四种虚妄
执著言语之相，众生言语何处出？云何出？何
因出？」

佛告大慧菩萨言：「大慧！从头胸喉鼻
唇舌牙齿转故，和合出声。」

大慧菩萨白佛
言：「世尊！口中言语虚妄法相，为异为不
异？」

佛告大慧言：「大慧！言语虚妄者，非异
非不异。何以故？大慧！因彼虚妄法相生言
语故。大慧！若言语异者应无因生。大慧！若
不异者，言说不能了前境界。大慧！说彼言
语能了前境，是故非异非不异。」

大慧复白
佛言：「世尊！为言语即第一义？为言语所说
为第一义？」

佛告大慧：「非言语即第一义。何
以故？大慧！为令第一义随顺言语入圣境
界故，有言语说第一义，非言语即第一义。
大慧！第一义者，圣智内證，非言语法是智境
界，以言语能了彼境界。大慧！说第一义言
语者，是生灭法念念不住，因缘和合有言
语生。大慧！因缘和合者，彼不能了第一义。
何以故？以无自相他相故。是故，大慧！言语
不能了第一义。复次，大慧！随顺自心见外
诸法无法分别，是故不能了知第一义。是
故大慧！汝当应离种种言语妄分别相。」

尔时

世尊重说偈言：

「　「诸法本虚妄，
　无有自体实；
　是故诸言语，
　不能说有无。
　空及与不空，
　凡夫不能知；
　诸法无体相，
　说众生亦尔。
　分别有无法，
　犹如化梦等；
　观察一切法，
　不住于涅槃；
　亦不住世间，
　如王长者等。
　为令诸子喜，
　泥作诸禽兽；
　先与虚伪物，
　后乃授实事。
　我说种种法，
　自法镜像等；
　为诸佛子喜，
　后说明实际。」」


尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！唯愿
世尊为诸菩萨及我身，说离有无一异俱
不俱有无非有非无常无常，一切外道所不
能行，圣智自證觉所行故；离于自相同相
法故；入第一义实法性故；诸地次第上上
清净故；入如来地相故；依本愿力如如意
宝无量境界修行之相自然行故；于一切法
自心现见差别相故；我及一切诸菩萨等，
离于如是妄想分别同相异相，速得阿耨多
罗三藐三菩提，得菩提已与一切众生安隐
乐具悉令满足故。」

佛告大慧：「善哉，善哉！善
哉大慧！汝为哀悯一切天人，多所安乐多
所饶益，乃能问我如是之义。善哉，善哉！善
哉大慧！谛听！谛听！我当为汝分别解说。」

大
慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」

佛告大慧：
「愚痴凡夫不能觉知惟自心见，执著外诸
种种法相以为实有，是故虚妄分别一异俱

不俱有无非有非无常无常，因自心熏习依
虚妄分别心故。大慧！譬如群兽为渴所逼，
依热阳焰自心迷乱而作水想，东西驰走不
知非水。大慧！如是凡夫愚痴心见生住灭
法不善分别，因无始来虚妄执著戏论熏习，
贪瞋痴热迷心逼恼，乐求种种诸色境界，是
故凡夫堕于一异俱不俱有无非有非无常
无常等。大慧！譬如凡夫见揵闼婆城生实
城想，因无始来虚妄分别城想种子熏习
而见。大慧！彼城非城非不城。大慧！一切外
道亦复如是，因无始来戏论熏习，执著一
异俱不俱有无非有非无常无常法故。大慧！
以不觉知唯是自心虚妄见故。大慧！譬如
有人于睡梦中见诸男女、象马车步、城邑
聚落、牛与水牛、园林树木，种种山河泉流
浴池、宫殿楼阁，种种庄严广大严博，见身
在中忽然即觉，觉已忆念彼广大城。大慧！
于意云何？彼人名为是圣者不？」

大慧白佛
言：「不也。世尊！」

佛告大慧：「一切愚痴凡夫外道
邪见诸见亦复如是，不能觉知诸法，梦睡
自心见故；执著一异俱不俱有无非有非无
常无常见故。大慧！譬如画像不高不下，大
慧！愚痴凡夫妄见诸法有高有下。大慧！于
未来世依诸外道邪见心熏习，增长虚妄分
别一异俱不俱有无非有非无常无常等。大
慧！而彼外道自坏坏他，说如是言：『诸法不
生不灭、有无寂静。』彼人名为不正见者。大慧！
彼诸外道谤因果法，因邪见故拔诸一切
善根白法清净之因。大慧！欲求胜法者当

远离说如是法人，彼人心著自他二见，执
虚妄法堕于诽谤，建立邪心入于恶道。大
慧！譬如目瞖见虚空中有于毛轮，为他说
言：『如是如是青黄赤白，汝何不观？』大慧！而彼
毛轮本自无体。何以故？有见不见故。大慧！
诸外道等依邪见心虚妄分别亦复如是，
虚妄执著一异俱不俱有无非有非无常无
常生诸法故。大慧！譬如天雨生于水泡似
颇梨珠，愚痴凡夫妄见执著，生于珠想东
西走逐。大慧！而彼水泡非宝珠非不宝珠。
何以故？有取不取故。大慧！彼诸外道因虚
妄心分别熏习亦复如是，说非有法依因
缘生，复有说言实有法灭。

「复次，大慧！彼诸
外道建立三种量五分论，而作是言：『实有
圣者内證之法离二自体，虚妄分别故。』大慧！
离心、意、意识，转身便得圣种类身，修行诸
行无如是心，离自心见能取可取虚妄境
界故；入如来地自身进趣證圣智故；如实
修行者，不生有无心故。大慧！如实修行必
得如是境界故。大慧！若取有无法者，即
为我相人相众生相寿者相故。大慧！说有
无法自相同相，是名应化佛说，非法佛说。复
次，大慧！应化如来说如是法，随顺愚痴凡
夫见心令其修行，非为建立如实修行，示
现自身内證圣智三昧乐行故。大慧！譬如人
见水中树影。大慧！彼非影非不影。何以故？
有树则有、无树则无故。大慧！彼诸外道依
邪见心妄想熏习亦复如是，分别一异俱不
俱有无非有非无常无常，妄想分别故。何以

故？以不觉知唯自心见故。大慧！譬如明
镜随缘得见一切色像无分别心。大慧！彼
非像非不像。何以故？有缘得见无缘不见
故。大慧！愚痴凡夫自心分别见像有无。大
慧！一切外道自心妄想分别镜像亦复如是，
见一异俱不俱故。大慧！譬如诸响因人山
河水风空屋和合而闻，彼所闻响非有非
无。何以故？因声闻声故。大慧！一切外道自心
虚妄分别熏习，见一异俱不俱有无非有非
无常无常故。大慧！譬如大地无诸草木园
林之处，因于日光尘土和合见水波动，而
彼水波非有非无。何以故？令众生欢喜不
欢喜故。大慧！一切外道愚痴凡夫亦复如
是，因无始来烦恼心熏习戏论，分别生住
灭一异俱不俱有无非有非无常无常，圣人
内身證智门中，示现阳焰渴爱事故。大慧！
譬如有人依咒术力起于死尸，机关木人
无众生体，依毗舍阇力、依巧师力作去来
事，而诸愚痴凡夫执著以为实有，以去来
故。大慧！愚痴凡夫诸外道等堕邪见心亦复
如是，执著虚妄一异俱不俱有无非有非无
常无常故；是故凡夫外道，虚妄建立如是
法故。是故，大慧！汝当远离生住灭一异俱
不俱有无非有非无常无常故；自身内證圣
智分别故。」

尔时世尊重说偈言：

「　「五阴及于识，
　如水中树影；
　如幻梦所见，
　莫依意识取。
　诸法如毛轮，
　如焰水迷惑；
　观察于三界，
　一切如幻梦，

　若能如是观，
　修行得解脱。
　如夏兽爱水，
　摇动迷惑心；
　彼处无水事，
　妄想见为水。
　如意识种子，
　境界动生见；
　愚痴取为实，
　彼法生如翳。
　无始世愚痴，
　取物如怀抱；
　如因榍出榍，
　诳凡夫入法。
　幻起尸机关，
　梦电云恒尔；
　观世间如是，
　断有得解脱。
　阳焰虚空中，
　无有诸识知；
　观诸法如是，
　不著一切法。
　诸识唯有名，
　以诸相空无；
　见阴如毛轮，
　何法中分别？
　画及诸毛轮，
　幻梦揵闼婆；
　火轮禽趣水，
　实无而见有。
　常无常及一，
　二俱及不俱；
　依无始因缚，
　凡夫迷惑心。
　镜宝水眼中，
　现诸种种像，
　妄见种种色，
　如梦石女儿；
　一切法无实，
　如兽爱空水。」


「复次，大慧！诸佛如来说法离四种见，谓离一
异俱不俱故，远离建立有无故。大慧！一切
诸佛如来说法，依实际因缘寂灭解脱故。大
慧！一切诸佛如来说法，依究竟境界，非因
自性、自在天、无因、微尘、时，不依如是说
法。

「复次，大慧！诸佛说法离二种障，烦恼障、智障，
如大商主将诸人众，次第置于至未曾见
究竟安隐寂静之处，次第安置令善解知乘

地差别相故。

「复次，大慧！有四种禅。何等为四？一者、愚痴
凡夫所行禅；二者、观察义禅；三者、念真如禅；
四者、诸佛如来禅。大慧！何者愚痴凡夫所行
禅？谓声闻缘觉外道修行者，观人无我自
相同相骨锁故；无常苦无我不净执著诸相，
如是如是决定毕竟不异故；如是次第因前
观次第上上乃至非想灭尽定解脱，是名愚
痴凡夫外道声闻等禅。

「大慧！何者观察义禅？谓观人无我自相同相
故；见愚痴凡夫外道自相同相自他相无实
故；观法无我诸地行相义次第故。大慧！是
名观察义禅。

「大慧！何者观真如禅？谓观察虚妄分别因缘，
如实知二种无我，如实分别一切诸法无实
体相，尔时不住分别心中得寂静境界。大
慧！是名观真如禅。

「大慧！何者观察如来禅？
谓如实入如来地故；入内身圣智相三空三
种乐行故；能成办众生所作不可思议。大
慧！是名观察如来禅。」

尔时世尊重说偈言：

「　「凡夫等行禅，
　观察义相禅，
　观念真如禅，
　究竟佛净禅。
　譬如日月形，
　钵头摩海相，
　虚空火尽相，
　行者如是观。
　如是种种相，
　堕于外道法，
　亦堕于声闻，
　辟支佛等行。
　舍离于一切，
　则是无所有；
　时十方刹土，
　诸佛真如手，
　摩彼行者顶，
　入真如无相。」」

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！言
涅槃涅槃者，说何等法名为涅槃？」

佛告圣
者大慧菩萨言：「大慧！言涅槃者，转灭诸识
法体相故；转诸见熏习故；转心、意、阿梨耶
识法相熏习，名为涅槃。大慧！我及诸佛说
如是涅槃法体境界空事故。复次，大慧！言
涅槃者，谓内身圣智修行境界故；离虚妄分
别有无法故。大慧！云何非常？谓离自相同
相分别法故，是故非常。大慧！云何非断？谓
过去未来现在一切圣人内身證得故，是故
非断。大慧！般涅槃者非死非灭。大慧！若般
涅槃是死法者，应有生缚故。大慧！若般涅
槃是灭法者，应堕有为法故。是故，大慧！般
涅槃者非死非灭，如实修行者之所归依
故。复次，大慧！言涅槃者非可取非可舍，
非此处非彼处，非断非常，非一义非种
种义，是故名为涅槃。复次，大慧！声闻涅
槃者，观察自相同相觉诸法故，名声闻涅
槃。大慧！辟支佛涅槃者不乐愦闹，见诸境
界无常无乐无我无净，不生颠倒相，是故声
闻辟支佛非究竟处生涅槃想故。

「复次，大慧！我为汝说二法体相。何等为二？
一者、执著言说体相；二者、执著世事体相。大
慧！何者执著言说体相？谓无始来执著言说
戏论熏习生故。大慧！何者执著世事体相？谓
不如实知唯是自心见外境界故。

「复次，大慧！诸菩萨摩诃萨依二种愿力住持
故，顶礼诸佛、如来、应、正遍知问所疑事。大
慧！何等二种愿力住持？一者、依三昧三摩

跋提住持力；二者、遍身得乐，谓佛如来手摩
其顶受位住持力。大慧！诸菩萨摩诃萨住
初地中，承诸如来住持力故，名入菩萨大
乘光明三昧。大慧！诸菩萨摩诃萨入大乘光
明三昧已，尔时十方诸佛、如来、应、正遍知，与
诸菩萨住持力故现身口意。大慧！如金刚
藏菩萨摩诃萨，及馀成就如是功德相菩萨
摩诃萨。大慧！如是诸菩萨摩诃萨，住初地
中三昧三摩跋提力住持故；以百千万亿劫
修集善根力故；次第如实知地对治法相成
就。菩萨摩诃萨至法云地，住大宝莲华王宫
殿师子座上坐，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，
宝冠璎珞庄严其身，如阎浮檀金瞻卜日月
光明胜莲花色。

「尔时十方一切诸佛各申其手，遥摩莲花王
座上菩萨摩诃萨顶，如得自在王、帝释王、转
轮王灌太子顶授位故。大慧！彼授位
菩萨，及眷属菩萨摩诃萨，依如来手摩顶
故得遍身乐，是故言手摩菩萨顶住持力。
大慧！是名诸菩萨摩诃萨二种住持力。大
慧！诸菩萨摩诃萨依此二种住持力故，能
观察一切诸如来身。大慧！若无二种住持
力者，则不得见诸佛如来。大慧！若诸菩萨
摩诃萨，离二种住持力能说法者，愚痴凡夫
亦应说法。何以故？谓不以得诸佛住持力
故。大慧！依诸如来住持力故，山河石壁草
木园林及种种伎乐，城邑聚落宫殿屋宅，皆
能出于说法之声，自然皆出伎乐之音。大
慧！何况有心者聋盲瘖哑无量众生离诸苦
恼。大慧！诸佛如来住持之力，无量利益安

乐众生。」

大慧菩萨复白佛言：「世尊！世尊何故
诸菩萨摩诃萨入三昧三摩跋提及入诸地
时，诸佛、如来、应、正遍知作住持力？」

佛告大
慧：「为护魔业烦恼散乱心故；为不堕声闻
禅定地故；为内身證如来地故；为增长内
身證法故。大慧！是故诸佛、如来、应、正遍知
为诸菩萨作住持力。大慧！若诸如来不为
菩萨作住持力者，堕诸外道声闻辟支佛
魔事故，不得阿耨多罗三藐三菩提；是故
诸佛、如来、应、正遍知大慈摄取诸菩萨故。」

尔
时世尊重说偈言：

「　「菩萨依自身，
　本愿力清净，
　入三昧授位，
　初地至十地；
　诸佛人中尊，
　神力作住持。」」

《入楞伽经》卷第三