明缘行乃至于有，依眼识等生一切法。如
世尊说，亦有诸法无因而生。何以故？不从
因生一时无前后生，以因此法生此
法，世尊自说，因虚妄因法生此法，非次第
生故。世尊！若尔外道说法胜而如来不如。何
以故？世尊！外道说因无因缘能生果，如来
说法因亦依果果亦依因，若尔因缘无因
无果。世尊！若尔彼此因果展转无穷。世尊说
言，从此法生彼法，若尔无因生法。」

佛告
圣者大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！我今当说，
因此法生彼法，不同外道所立因果，无因
之法亦从因生。我不如是。我说诸法从因
缘生，非无因缘亦不杂乱，亦无展转无穷
之过。何以故？以无能取可取法故。大慧！外
道不知自心见故，执著能取可取之法，不
知不觉惟自心见内外法故。大慧！彼诸
外道不知自心内境界故见有无物，是故
外道有如是过，非我过也。我常说言，因缘
和合而生诸法，非无因生。」

大慧复言：「世尊！
有言语说应有诸法。世尊！若无诸法者应
不说言语。世尊！是故依言说应有诸法。」

佛告大慧：「亦有无法而说言语，谓兔角龟
毛石女儿等，于世间中而有言说。大慧！彼
兔角非有非无而说言语。大慧！汝言以有
言说应有诸法者，此义已破。大慧！非一切
佛国土言语说法。何以故？以诸言语惟是人
心分别说故。是故，大慧！有佛国土直视不
瞬口无言语名为说法；有佛国土直尔示
相名为说法；有佛国土但动眉相名为说

法；有佛国土惟动眼相名为说法；有佛国
土笑名说法；有佛国土欠呿名说法；有佛
国土咳名说法；有佛国土念名说法；有佛
国土身名说法。大慧！如无瞬世界及众香
世界，于普贤如来、应、正遍知，彼菩萨摩诃萨
观察如来目不暂瞬，得无生法忍，亦得无
量胜三昧法。是故，大慧！汝不得言有言语
说应有诸法。大慧！如来亦见诸世界中，一
切微虫蚊虻蝇等众生之类，不说言语共
作自事而得成办。」

尔时世尊重说偈言：

「　「如虚空兔角，
　及与石女儿；
　无而有言说，
　如是妄分别。
　因缘和合法，
　愚痴分别生；
　不知如实法，
　轮回三有中。」」


尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！
世尊说常语法，依何等法作如是说？」

佛
告圣者大慧菩萨言：「大慧！依迷惑法我说
为常。何以故？大慧！圣人亦见世间迷惑法
非颠倒心。大慧！譬如阳焰、火轮、毛轮、乾闼
婆城、幻、梦、水中月、镜中像，世间非智慧者见
有诸像，颠倒见故；有智慧者不生分别，
非不见彼迷惑之事。大慧！有智慧者见彼
种种迷惑之事不生实心。何以故？离有无
法故。」

佛复告圣者大慧菩萨言：「大慧！云何迷惑法
离于有无？谓诸愚痴凡夫见有种种境界，
如诸饿鬼大海恒河见水不见。大慧！是迷惑
法不得言有不得言无。大慧！馀众生见彼
是水故不得言无。大慧！迷惑之事亦复如

是，以诸圣人离颠倒见故。大慧！言迷惑法
常者，以想差别故。大慧！因迷惑法见种
种相，而迷惑法不分别异差别。是故，大慧！迷
惑法常。大慧！云何迷惑法名之为实？以诸
圣人迷惑法中不生颠倒心，亦不生实心。
大慧！而诸圣人见彼迷惑法起少心想，不
生圣智事相。大慧！起少想者是谓凡夫非
谓圣人。大慧！分别彼迷惑法颠倒非颠倒
者，能生二种性。何等二种？一者、能生凡夫
性；二者、能生圣人性。大慧！彼圣人性者，能
生三种差别之性，所谓声闻辟支佛佛国土
差别性故。大慧！云何毛道凡夫分别迷惑法，
而能生彼声闻乘性。大慧！所谓执著彼迷惑
法自相同相，能成声闻乘性。大慧！是名迷
惑法能生能成声闻乘性。大慧！云何愚痴凡
夫分别迷惑法，而能生彼辟支佛乘性？大
慧！所谓执著彼迷惑法，观察诸法自相同
相不乐愦闹，能生辟支佛乘性。大慧！是名
迷惑法能生能成辟支佛乘性。大慧！云何智
者即分别彼迷惑之法，能生佛乘性？大慧！
所谓见彼能见可见惟是自心，而不分别有
无法故。大慧！如是观察迷惑之法，能生能
成如来乘性。大慧！如是名为性义。大慧！何
者一切毛道凡夫即分别彼迷惑之法见种
种事，能生世间所有乘性？以观察诸法如
是如是决定不异。是故，大慧！彼迷惑法，愚痴
凡夫虚妄分别种种法体。大慧！彼迷惑法
非是实事非不实事。何以故？大慧！圣人观
察彼迷惑法不虚妄分别，是故圣人能转心、

意、意识身相，离烦恼习故。是故圣人转彼
迷惑法，名为真如。大慧！此名何等法？大慧！
此名真如法，离分别法故。大慧！为此义
故，我重宣说真如法体离分别法，彼真如中
无彼虚妄分别法故。」

大慧菩萨复白佛言：
「世尊！彼迷惑法为有为无？」

佛告大慧：「彼迷
惑法执著种种相故名有。大慧！彼迷惑法于
妄想中若是有者，一切圣人皆应不离，执
著有无虚妄法故。大慧！如外道说十二因
缘，有从因生不从因生，此义亦如是。」

大慧
言：「世尊！若迷惑法如幻见者，此迷惑法异
于迷惑，以迷惑法能生法故。」

佛告大慧：「大
慧！非迷惑法生烦恼过。大慧！若不分别迷
惑法者不生诸过。复次，大慧！一切幻法依
于人功咒术而生，非自心分别烦恼而生。是
故，大慧！彼迷惑法不生诸过，惟是愚痴人
见迷惑法故。大慧！愚痴凡夫执著虚妄微
细之事而生诸过，非谓圣人。」

尔时世尊重
说偈言：

「　「圣不见迷惑，
　世间亦无实；
　迷惑即是实，
　实法次迷惑。
　舍离诸迷惑，
　若有相生者；
　即彼是迷惑，
　不净犹如翳。」


「复次，大慧！汝不得言幻是无故，一切诸法亦
无如幻。」

大慧言：「世尊！为执著诸法如幻相
故，言诸法如幻；为执著诸法颠倒相故，
言诸法如幻也。世尊！若执著诸法如幻相
者，世尊不得言一切法皆如幻相；若执著
诸法颠倒相故言如幻者，不得言一切法

如幻。何以故？世尊！色有种种因相见故。世
尊！无有异因色有诸相可见如幻。是故，世
尊！不得说言执著诸法一切如幻。」

佛告大
慧：「非谓执著种种法相，说言诸法一切如
幻。大慧！诸法颠倒速灭如电故言如幻。大
慧！一切诸法譬如电光即见即灭，凡夫不见。
大慧！一切诸法亦复如是，以一切法自心
分别同相异相，以不能观察故不如实见，
以妄执著色等法故。」

尔时世尊重说偈言：

「　「非见色等法，
　说言无幻法；
　故不违上下。
　我说一切法，
　不见有本性，
　如幻无生体。」」


大慧菩萨复白佛言：「世尊！如世尊说诸法
不生，复言如幻，将无世尊前后所说自相
违耶？以如来说一切诸法不如幻故。」

佛
告大慧：「我说一切法不生如幻者，不成前
后有相违过。何以故？以诸一切愚痴凡夫
不见生法及不生法，不能觉知自心有无、
外法有无。何以故？以不能见不生法故。大
慧！我如是说诸法前后无有相违。大慧！我
遮外道建立因果义不相当，是故我说诸法
不生。大慧！一切外道愚痴群聚作如是说，
从于有无生一切法；不说自心分别执著
因缘而生。大慧！我说诸法有亦不生无亦不
生。是故，大慧！我说诸法不生不灭。大慧！我
说一切诸法有者，护诸弟子令知二法。何
等为二？一者、摄取诸世间故；二者、为护诸
断见故。何以故？以依业故有种种身摄六
道生，是故我说言有诸法摄取世间。大慧！

我说一切法如幻者，为令一切愚痴凡夫
毕竟能离自相同相故，以诸凡夫痴心执著
堕于邪见，以不能知但是自心虚妄见故，
令离执著因缘生法，是故我说一切诸法
如幻如梦无有实体。何以故？若不如是
说者，愚痴凡夫执邪见心，欺诳自身及于
他身，离如实见一切法故。大慧！云何住如
实见？谓入自心见诸法故。」

尔时世尊重说
偈言：

「　「如汝言诸法，
　一切不生者；
　是则谤因果，
　不生如实见。
　我说有生法，
　摄受诸世间；
　见诸法同幻，
　不取诸见相。」」


复次佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！我今为
诸菩萨摩诃萨，说名句字身相，以诸菩萨善
知名句字身相故，依名句字身相，速得阿
耨多罗三藐三菩提，得菩提已为众生说
名句字相。」

大慧菩萨白佛言：「善哉！世尊！惟愿
速说。」

「大慧！何者名身？谓依何等何等法作
名，名身事物名异义一。大慧！是名我说名
身。大慧！何者是句身？谓义事决定究竟见义
故。大慧！是名我说句身。大慧！何者是字身？
谓文句毕竟故。大慧！复次名身者，依何等
法了别名句，能了知自形相故。大慧！复次
句身者，谓句事毕竟故。大慧！复次名身者，所
谓诸字从名差别，从阿字乃至呵字，名为
名身。大慧！复次字身者，谓声长短音韵高下，
名为字身。大慧！复次句身者，谓巷路行迹，
如人象马诸兽行迹等，得名为句。大慧！复

次名字者，谓无色四阴依名而说。大慧！复次
名字相者，谓能了别名字相故。大慧！是名
名句字身相。大慧！如是名句字相，汝应当
学为人演说。」

尔时世尊重说偈言：

「　「名身与句身，
　及字身差别；
　凡夫痴计著，
　如象溺深泥。」


「复次，大慧！未来世中无智慧者，以邪见心
不知如实法故，因世间论自言智者，有智
者问如实之法，离邪见相一异俱不俱。而彼
愚人作如是言：『是问非是非正念问，谓色
等法常无常为一为异？如是涅槃有为，诸
行为一为异？相中所有能见所见为一为
异？作者所作为一为异？四大中色香味触
为一为异？能见所见为一为异？泥团微尘
为一为异？智者所知为一为异？如是等
上上次第相，上上无记置答，佛如是说是为
谤我。』大慧！而我不说如是法者，为遮外
道邪见说故。何以故？大慧！外道等说谓身
即命、身异命异，如是等法外道所说是无记
法。大慧！外道迷于因果义故，是故无记，非
我法中名无记也。大慧！我佛法中离能见
可见虚妄之想无分别心，是故我法中无
有置答；诸外道等执著可取能取，不知但
是自心见法，为彼人故我说言有四种问
法，无记置答非我法中。大慧！诸佛、如来、应、正
遍知，为诸众生有四种说言置答者，大慧！
为待时故说如是法，为根未熟非为根
熟，是故我说置答之义。

「复次，大慧！一切诸法若离作者及因不生，

以无作者故，是故我说诸法不生。」

佛告大
慧：「一切诸法无有体相。」

大慧白佛言：「世尊！
何故一切诸法无实体相？」

佛告大慧：「自智
观察一切诸法自相同相不见诸法，是故
我说一切诸法无实体相。」

佛告大慧：「一切
诸法亦无取相。」

大慧言：「世尊！以何义故一
切诸法亦无取相？」

佛告大慧：「自相同相无
法可取，是故我说无法可取。」

佛告大慧：「一
切诸法亦无舍相。」

大慧言：「世尊！何故诸法亦
无舍相？」

佛告大慧：「观察自相同相法无法
可舍，是故我说一切诸法亦无舍相。」

佛告
大慧：「诸法不灭。」

大慧言：「世尊！何故一切诸法
不灭？」

佛告大慧：「观一切法自相同相无体
相故，是故我说诸法不灭。」

佛告大慧：「诸法
无常。」

大慧言：「世尊！何故一切诸法无常？」

佛
告大慧：「一切诸法常无常想常不生相，是
故我说诸法无常。复次，大慧！我说一切诸法
无常。」

大慧言：「世尊！何故一切诸法无常？」

佛
告大慧：「以相不生、以不生体相，是故常无
常，是故我说诸法无常。」

尔时世尊重说偈
言：

「　「记论有四种，
　直答反质答；
　分别答置答，
　以制诸外道。
　有及非有生，
　僧祛毗世师，
　而说悉无记，
　彼作如是说。
　正智慧观察，
　自性不可得；
　是故不可说，
　及说无体相。」」


尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！惟
愿世尊为我等说须陀洹等行差别相，我

及一切菩萨摩诃萨等，善知须陀洹等修行
相已，如实知须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉
等，如是如是为众生说；众生闻已入二无
我相、净二种障，次第进取地地胜相，得如
来不可思议境界修行；得修行处已，如如
意宝随众生念，受用境界身口意行故。」

佛
告大慧言：「善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！
今为汝说。」

大慧白佛言：「善哉世尊！唯然听
受。」

佛告大慧言：「大慧！须陀洹有三种果差
别。」

大慧言：「何等三种？」

佛告大慧：「谓下中上。
大慧！何者须陀洹下？谓三有中七返受生。大
慧！何者为中？谓三生五生入于涅槃。大慧！
何者为上？谓即一生入于涅槃。大慧！是三
种须陀洹有三种结，谓下中上。大慧！何者三
结？谓身见、疑、戒取。大慧！彼三种结上上胜进
得阿罗汉果。大慧！身见有二种。何等为二？
一者、俱生；二者、虚妄分别而生，如因缘分别
法故。大慧！譬如依诸因缘法相虚妄分别
而生实相，彼因缘法中非有非无，以分别
有无非实相故；愚痴凡夫执著种种法相，
如诸禽兽见于阳炎取以为水。大慧！是
名须陀洹分别身见。何以故？以无智故；无
始世来虚妄取相故。大慧！此身见垢见人无
我乃能远离。大慧！何者须陀洹俱生身见？所
谓自身他身俱见，彼二四阴，无色色阴生时，
依于四大及四尘等，彼此因缘和合生色，而
须陀洹知已能离有无邪见断于身见，断
身见已不生贪心。大慧！是名须陀洹身见
之相。大慧！何者须陀洹疑相？谓得證法善见

相已，先断身见及于二见分别之心，是故
于诸法中不生疑心，复不生心于馀尊者
以为尊相为净不净故。大慧！是名须陀
洹疑相。大慧！何者须陀洹戒取相？谓善见
受生处苦相故，是故不取戒相。大慧！戒取
者，谓诸凡夫持戒精进种种善行，求乐境界
生诸天中，彼须陀洹不取是相而取自身
内證回向进趣胜处，离诸妄想修无漏戒
分。大慧！是名须陀洹戒取相。大慧！须陀洹
断三结烦恼离贪瞋痴。」

大慧白佛言：「世尊！
世尊说众多贪，须陀洹离何等贪？」

佛告大
慧：「须陀洹远离与诸女人和合，不为现在
乐种未来苦因，远离打掴呜抱眄视。大慧！
须陀洹不生如是贪心。何以故？以得三昧
乐行故。大慧！须陀洹远离如是等贪，非离
涅槃贪。大慧！何者斯陀含果相？谓一往见色
相现前生心，非虚妄分别想见，以善见禅
修行相故，一往来世间，便断苦尽入于涅
槃，是名斯陀含。大慧！何者阿那含相？谓于
过去现在未来色相中生有无心，以见使
虚妄分别心，诸结不生，不来故名阿那含。
大慧！何者阿罗汉相？谓不生分别思惟可
思惟，三昧解脱力通烦恼苦等分别心故，名
阿罗汉。」

大慧菩萨白佛言：「世尊说三种阿罗汉，此
说何等罗汉名阿罗汉？世尊为说得决定
寂灭罗汉？为发菩提愿善根忘善根罗
汉？为化应化罗汉？」

佛告大慧：「为说得决定
寂灭声闻罗汉，非馀罗汉。大慧！馀罗汉者，

谓曾修行菩萨行者，复有应化佛所化罗
汉，本愿善根方便力故，现诸佛土生大众
中庄严诸佛大会众故。大慧！分别去来说
种种事，远离證果能思惟所思惟可思惟故，
以见自心为见所见说得果相。复次，大慧！
若须陀洹生如是心，此是三结；我离三结
者。大慧！是名见三法堕于身见，彼若如
是不离三结。大慧！是故须陀洹不生如
是心。复次，大慧！若欲远离禅无量无色界
者，应当远离自心见相远离少相，寂灭定
三摩跋提相故。大慧！若不如是，彼菩萨心
见诸法，以惟心故。」

尔时世尊重说偈言：

「　「诸禅四无量，
　无色三摩提；
　少相寂灭定，
　一切心中无。
　逆流修无漏，
　及于一往来；
　往来及不还，
　罗汉心迷没。
　思可思能思，
　远离见真谛；
　惟是虚妄心，
　能知得解脱。」


「复次，大慧！有二种智。何等为二？一者、观察
智；二者、虚妄分别取相住智。大慧！何者观察
智？谓何等智观察一切诸法体相，离于四
法无法可得，是名观察智。大慧！何者四法？
谓一、异、俱、不俱，是名四法。大慧！若离四法
一切法不可得。大慧！若欲观察一切法者，
当依四法而观诸法。大慧！妄想分别取相
住智者，所谓执著坚、热、湿、动，虚妄分别四大
相故，执著建立，因譬喻相故建立，非实法
以为实。大慧！是名虚妄分别执著取相住持
智。大慧！是名二种智相。大慧！诸菩萨摩诃

萨，毕竟知此二相进趣法无我相，善知真
实智地行相，知已即得初地得百三昧，依
三昧力见百佛见百菩萨，能知过去未来
各百劫事，照百佛世界；照百佛世界已，善
知诸地上上智相，以本愿力故，能奋迅示
现种种神通，于法云地中依法雨授位，證
如来内究竟法身智慧地，依十无量善根
愿转，为教化众生种种应化，自身示现
种种光明，以得自身修行證智三昧乐故。

「复次，大慧！菩萨摩诃萨应善知四大及四尘
相。大慧！云何菩萨善知四大及四尘相？大
慧！菩萨摩诃萨应如是修行，所言实者，谓
无四大处，观察四大本来不生。如是观已
复作是念：『言观察者，惟自心见虚妄觉知，
以见外尘无有实物，惟是名字分别心见，
所谓三界离于四大及四尘相。』见如是已
离四种见，见清净法离我我所，住于自
相如实法中。大慧！住自相如实法中者，谓
住建立诸法无生自相法中。大慧！于四大
中云何有四尘？大慧！谓妄想分别柔软湿
润，生内外水大。大慧！妄想分别煖增长力，
生内外火大。大慧！妄想分别轻转动相，生
内外风大。大慧！妄想分别所有坚相，生内外
地大。大慧！妄想分别内外共虚空生内外
想，以执著虚妄内外邪见，五阴聚落四大
及四尘生故。」

佛告大慧：「识能执著种种境
界乐求异道，取彼境界故。大慧！四大有
四，谓色、香、味、触。大慧！四大无因。何以故？谓
地自体形相长短不生四大相故。大慧！依

形相大小上下容貌而生诸法，不离形相
大小长短而有法故。是故，大慧！外道虚妄
分别四大及四尘，非我法中如此分别。

「复次，
大慧！我为汝说五阴体相。大慧！何者五阴
相？谓色、受、想、行、识。大慧！四阴无色相，谓受、想、
行、识。大慧！色依四大生，四大彼此不同相。
大慧！无色相法同如虚空，云何得成四种
数相？大慧！譬如虚空离于数相，而虚妄分
别此是虚空。大慧！阴之数相离于诸相，离
有无相离于四相；愚痴凡夫说诸数相，非
谓圣人。大慧！我说诸相如幻种种形相离
一二相依假名说，如梦镜像不离所依。大
慧！如圣人智修行分别见五阴虚妄。大慧！
是名五阴无五阴体相。大慧！汝今应离如
是虚妄分别之相，离如是已为诸菩萨说
离诸法相寂静之法，为遮外道诸见之相。
大慧！说寂静法得證清净无我之相入远
行地，入远行地已得无量三昧自在如意生
身故，以得诸法如幻三昧故，以得自在神
通力修行进趣故，随一切众生自在用如
大地故。大慧！譬如大地一切众生随意而
用。大慧！菩萨摩诃萨随众生用亦复如是。

「复次，大慧！外道说有四种涅槃。何等为四？
一者、自体相涅槃；二者、种种相有无涅槃；三
者、自觉体有无涅槃；四者、诸阴自相同相断
相续体涅槃。大慧！是名外道四种涅槃，非
我所说。大慧！我所说者，见虚妄境界分别识
灭名为涅槃。」

大慧白佛言：「世尊！世尊可不
说八种识耶？」

佛告大慧：「我说八种识。」

大慧

言：「若世尊说八种识者，何故但言意识转
灭，不言七识转灭？」

佛告大慧：「以依彼念
观有故，转识灭七识亦灭。复次，大慧！意识
执著取境界生，生已种种熏习增长阿梨耶
识，共意识故，离我我所相，著虚妄空而
生分别。大慧！彼二种识无差别相，以依阿
梨耶识因观自心见境，妄想执著生种种
心，犹如束竹迭共为因，如大海波，以自心
见境界风吹而有生灭。是故，大慧！意识转灭
七种识转灭。」

尔时世尊重说偈言：

「　「我不取涅槃，
　亦不舍作相；
　转灭虚妄心，
　故言得涅槃。
　依彼因及念，
　意趣诸境界；
　识与心作因，
　为识之所依。
　如水流枯竭，
　波浪则不起；
　如是意识灭，
　种种识不生。」


「复次，大慧！我为汝说虚妄分别法体差别
相，汝及诸菩萨摩诃萨，善分别知虚妄法体
差别之相，离分别所分别法，善知自身内修
行法，远离外道能取可取境界，远离种种虚
妄分别因缘法体相，远离已不复分别虚妄
之相。大慧！何者虚妄分别法体差别之相？大
慧！虚妄分别自体差别相有十二种。何等为
十二？一者、言语分别；二者、可知分别；三者、相
分别；四者、义分别；五者、实体分别；六者、因
分别；七者、见分别；八者、建立分别；九者、生分
别；十者、不生分别；十一者、和合分别；十二者、
缚不缚分别。大慧！是名分别自体相差别法
相。大慧！言语分别者，谓乐著种种言语美妙

音声。大慧！是名言语分别。大慧！可知分别
者，谓作是思惟应有前法实事之相，圣人
修行知，依彼法而生言语。如是分别，大
慧！是名可知分别。大慧！相分别者，谓即彼
可知境界中热湿动坚种种相执以为实，
如空阳焰诸禽兽见生于水想。大慧！是名
相分别。大慧！义分别者，谓乐金银等种种实
境界。大慧！是名义分别。大慧！自体分别者，
谓专念有法自体形相，此法如是如是不
异，非正见见分别。大慧！是名自体分别。大
慧！因分别者，谓何等何等因，何等何等缘，有
无了别因相生了别相。大慧！是名因分别。
大慧！见分别者，谓有无一异俱不俱，邪见外
道执著分别。大慧！是名见分别。大慧！建立
分别者，谓取我我所相说虚妄法。大慧！是
名建立分别。大慧！生分别者，谓依众缘有
无法中生执著心。大慧！是名生分别。大慧！
不生分别者，谓一切法本来不生，以本无故
依因缘有而无因果。大慧！是名无生分
别。大慧！和合分别者，谓何等何等法和合，
如金缕共；何等何等法和合，如金缕和合。
大慧！是名和合分别。大慧！缚不缚分别者，
谓缚因执著如所缚。大慧！如人方便结绳
作结，结已还解。大慧！是名缚不缚分别。大
慧！是名虚妄分别法体差别之相，以此虚妄
分别法体差别之相，一切凡夫执著有无故，
执著法相种种因缘。是故，大慧！分别法体差
别之相，见种种法执著为实，如依于幻见
种种事，凡夫分别知异于幻有如是法。大

慧！我于种种法中不异幻说，亦非不异。
何以故？若幻异于种种法者，不应因幻而
生种种；若幻即是种种法者，不应异见此
是幻此是种种而见差别，是故我说不异非
不异。是故，大慧！汝及诸菩萨摩诃萨，莫分
别幻有实无实。」

尔时世尊重说偈言：

「　「心依境界缚，
　知觉随境生；
　于寂静胜处，
　生平等智慧。
　妄想分别有，
　于缘法则无；
　取虚妄迷乱，
　不知他力生。
　种种缘生法，
　即是幻不实；
　彼有种种想，
　妄分别不成。
　彼想则是过，
　皆从心缚生；
　愚痴人无智，
　分别因缘法。
　此诸妄想体，
　即是缘起法；
　妄想有种种，
　众缘中分别。
　世谛第一义，
　第三无因生；
　妄想说世谛，
　断则圣境界。
　譬如修行者，
　一事见种种；
　彼法无种种，
　分别相如是。
　如目种种瞖，
　妄想见众色；
　瞖无色非色，
　无智取法尔。
　如真金离垢，
　如水离泥浊；
　如虚空离云，
　真法净亦尔。
　无有妄想法，
　因缘法亦无；
　取有及谤无，
　分别观者见。
　妄想若无实，
　因缘法若实；
　离因应生法，
　实法生实法。
　因虚妄名法，
　见诸因缘生；

　想名不相离，
　如是生虚妄。
　虚妄本无实，
　则度诸妄想；
　然后知清净，
　是名第一义。
　妄想有十二，
　缘法有六种；
　内身證境界，
　彼无有差别。
　五法为真实，
　及三种亦尔；
　修行者行此，
　不离于真如。
　众生及因缘，
　名分别彼法；
　彼诸妄想相，
　从彼因缘生。
　真实智善观，
　无缘无妄想；
　第一义无物，
　云何智分别？
　若真实有法，
　远离于有无；
　若离于有无，
　云何有二法？
　分别二法体，
　二种法体有；
　虚妄见种种，
　清净圣境界。
　见妄想种种，
　因缘中分别；
　若异分别者，
　则堕于外道。
　妄想说妄想，
　因见和合生；
　离二种妄想，
　即是真实法。」」


尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！惟愿
为说自身内證圣智修行相及一乘法，不由
于他游行一切诸佛国土通达佛法。」

佛告
圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！谛听！
谛听！当为汝说。」

大慧言：「善哉世尊！唯然受
教。」

佛告大慧：「菩萨摩诃萨离阿含名字法诸
论师所说分别法相，在寂静处独坐思惟，自
内智慧观察诸法不随他教，离种种见虚
妄之相，当勤修行入如来地上上證智。大
慧！是名自身内證圣智修行之相。大慧！更

有三界中修一乘相。大慧！何者一乘相？大
慧！如实觉知一乘道故，我说名一乘。大慧！
何者如实觉知一乘道相？谓不分别可取能
取境界，不生如是诸法相住，以不分别一
切诸法故。大慧！是名如实觉知一乘道相。
大慧！如是觉知一乘道相，一切外道声闻辟
支佛梵天等未曾得知，惟除于我。大慧！故
我说名一乘道相。」

大慧白佛言：「世尊！世尊
何因说于三乘不说一乘？」

佛告大慧：「声闻
缘觉不能自知證于涅槃，是故我说惟一
乘道。大慧！以一切声闻辟支佛，随受佛教
厌离世间，自不能得解脱，是故我说惟一
乘道。复次，大慧！一切声闻辟支佛不离智
障，不离业烦恼习气障故，是故我说惟一
乘道。大慧！声闻辟支佛未證法无我，未
得离不可思议变易生，是故我为诸声闻
故说一乘道。大慧！声闻辟支佛若离一切
诸过熏习，得證法无我，尔时离于诸过，三
昧无漏，醉法觉已，修行出世间无漏界中一
切功德，修行已得不可思议自在法身。」

尔时
世尊重说偈言：

「　「天乘及梵乘，
　声闻缘觉乘，
　诸佛如来乘，
　我说此诸乘。
　以心有生灭，
　诸乘非究竟；
　若彼心灭尽，
　无乘及乘者。
　无有乘差别，
　我说为一乘；
　引导众生故，
　分别说诸乘。
　解脱有三种，
　及二法无我；
　不离二种障，
　远离真解脱。

　譬如海浮木，
　当随波浪转；
　诸声闻亦然，
　相风所漂荡。
　离诸随烦恼，
　熏习烦恼缚；
　味著三昧乐，
　安住无漏界。
　无有究竟趣，
　亦复不退还；
　得诸三昧身，
　无量劫不觉。
　譬如惛醉人，
　酒消然后悟；
　得佛无上体，
　是我真法身。」」

《入楞伽经》卷第四