是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其
馀一切二乘外道定慧之力皆不能知。唯
有修行如实行者，以智慧力了诸地相善
达句义，无边佛所广集善根，不妄分别自
心所见，能知之耳。大慧！诸修行人宴处山
林上中下修，能见自心分别流注，得诸三
昧自在力通，诸佛灌顶菩萨围绕，知心、意、意
识所行境界，超爱业无明生死大海，是故
汝等应当亲近诸佛菩萨，如实修行大善知
识。」

尔时世尊重说颂言：

「　「譬如巨海浪，
　斯由猛风起，
　洪波鼓溟壑，
　无有断绝时。
　藏识海常住，
　境界风所动，
　种种诸识浪，
　腾跃而转生。
　青赤等诸色，
　盐贝乳石蜜，
　花果日月光，
　非异非不异。
　意等七种识，
　应知亦如是，
　如海共波浪，
　心俱和合生。
　譬如海水动，
　种种波浪转；
　藏识亦如是，
　种种诸识生。
　心意及意识，
　为诸相故说；
　八识无别相，
　无能相所相。
　譬如海波浪，
　是则无差别；
　诸识心如是，
　异亦不可得。
　心能积集业，
　意能广积集；
　了别故名识，
　对现境说五。」」


尔时大慧菩萨摩诃萨以颂问曰：

「　「青赤诸色像，
　众生识显现；
　如浪种种法，
　云何愿佛说？」」

尔时世尊以颂答曰：

「　「青赤诸色像，
　浪中不可得；
　言心起众相，
　开悟诸凡夫。
　而彼本无起，
　自心所取离；
　能取及所取，
　与彼波浪同。
　身资财安住，
　众生识所现；
　是故见此起，
　与浪无差别。」」


尔时大慧复说颂言：

「　「大海波浪性，
　鼓跃可分别；
　藏识如是起，
　何故不觉知？」」


尔时世尊以颂答曰：

「　「阿赖耶如海，
　转识同波浪；
　为凡夫无智，
　譬喻广开演。」」


尔时大慧复说颂言：

「　「譬如日光出，
　上下等皆照；
　世间灯亦然，
　应为愚说实。
　已能开示法，
　何不显真实？」」


尔时世尊以颂答曰：

「　「若说真实者，
　彼心无真实。
　譬如海波浪，
　镜中像及梦；
　俱时而显现，
　心境界亦然。
　境界不具故，
　次第而转生；
　识以能了知，
　意复意谓然。
　五识了现境，
　无有定次第；
　譬如工画师，
　及画师弟子，
　布彩图众像，
　我说亦如是。
　彩色中无文，
　非笔亦非素。
　为悦众生故，
　绮焕成众像；
　言说则变异，
　真实离文字。

　我所住实法，
　为诸修行说；
　真实自證处，
　能所分别离。
　此为佛子说，
　愚夫别开演；
　种种皆如幻，
　所见不可得。
　如是种种说，
　随事而变异；
　所说非所应，
　于彼为非说。
　譬如众病人，
　良医随授药；
　如来为众生，
　随心应量说。
　世间依怙者，
　證智所行处；
　外道非境界，
　声闻亦复然。」


「复次，大慧！菩萨摩诃萨若欲了知能取所取
分别境界，皆是自心之所现者，当离愦闹
昏滞睡眠，初中后夜勤加修习；远离曾闻外
道邪论及二乘法，通达自心分别之相。

「复次，大慧！菩萨摩诃萨住智慧心所住相已，
于上圣智三相当勤修学。何者为三？所谓：
无影像相，一切诸佛愿持相，自證圣智所
趣相。诸修行者获此相已，即舍跛驴智慧
心相，入菩萨第八地，于此三相修行不舍。
大慧！无影像相者，谓由惯习一切二乘外道
相故而得生起；一切诸佛愿持相者，谓由
诸佛自本愿力所加持故而得生起；自證圣
智所趣相者，谓由不取一切法相成就如
幻诸三昧身趣佛地智故而得生起。大慧！
是名上圣智三种相。若得此相，即到自證
圣智所行之处，汝及诸菩萨摩诃萨应勤修
学。」

尔时大慧菩萨摩诃萨知诸菩萨心之所
念，承一切佛威神之力，白佛言：「唯愿为说
百八句差别所依圣智事自性法门，一切如

来、应、正等觉，为诸菩萨摩诃萨堕自共相
者，说此妄计性差别义门；知此义已，则能
净治二无我观境照明诸地，超越一切二
乘外道三昧之乐，见诸如来不可思议所行
境界，毕竟舍离五法自性，以一切佛法身智
慧而自庄严，入如幻境住一切刹，兜率陀
宫色究竟天，成如来身。」

佛言：「大慧！有一类
外道，见一切法随因而尽，生分别解，想兔
无角起于无见，如兔角无，一切诸法悉亦
如是。复有外道，见大种、求那、尘等诸物形
量分位各差别已，执兔无角，于此而生牛
有角想。大慧！彼堕二见不了唯心，但于
自心增长分别。大慧！身及资生器世间等，
一切皆唯分别所现。大慧！应知兔角离于有
无，诸法悉然，勿生分别。云何兔角离于有
无？互因待故，分析牛角乃至微尘，求其体
相终不可得，圣智所行远离彼见，是故于
此不应分别。」

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！彼岂
不以妄见起相，比度观待妄计无耶？」

佛言：
「不以分别起相待以言无。何以故？彼以
分别为生因故，以角分别为其所依，所依
为因离异不异，非由相待显兔角无。大
慧！若此分别异兔角者，则非角因；若不异
者，因彼而起。大慧！分析牛角乃至极微，求
不可得；异于有角言无角者，如是分别决
定非理。二俱非有谁待于谁？若相待不成，
待于有故言兔角无，不应分别，不正因故。
有无论者执有执无，二俱不成。

「大慧！复有

外道，见色形状虚空分齐而生执著，言色
异虚空起于分别。大慧！虚空是色随入色
种。大慧！色是虚空，能持所持建立性故，色空
分齐应如是知。大慧！大种生时自相各别，
不住虚空中，非彼无虚空。大慧！兔角亦
尔，观待牛角言彼角无。大慧！分析牛角
乃至微尘，又析彼尘其相不现。彼何所待
而言无耶？若待馀物彼亦如是。大慧！汝
应远离兔角、牛角、虚空及色所有分别，汝及
诸菩萨摩诃萨，应常观察自心所见分别之
相，于一切国土为诸佛子说观察自心修
行之法。」

尔时世尊即说颂言：

「　「心所见无有，
　唯依心故起；
　身资所住影，
　众生藏识现。
　心意及与识，
　自性五种法，
　二无我清净，
　诸导师演说。
　长短共观待，
　展转互相生；
　因有故成无，
　因无故成有。
　微尘分析事，
　不起色分别；
　唯心所安立，
　恶见者不信。
　外道非行处，
　声闻亦复然；
　救世之所说，
　自證之境界。」」


尔时大慧菩萨摩诃萨，为净心现流故而
请佛言：「世尊！云何净诸众生自心现流？为
渐次净？为顿净耶？」

佛言：「大慧！渐净非顿。如
庵罗果渐熟非顿，诸佛如来净诸众生自
心现流，亦复如是渐净非顿；如陶师造器
渐成非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦
复如是渐而非顿；譬如大地生诸草木渐

生非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复
如是渐而非顿。大慧！譬如人学音乐书画
种种伎术渐成非顿，诸佛如来净诸众生自
心现流，亦复如是渐而非顿。譬如明镜顿
现众像而无分别，诸佛如来净诸众生自
心现流，亦复如是，顿现一切无相境界而
无分别；如日月轮一时遍照一切色像，诸
佛如来净诸众生自心过习，亦复如是，顿为
示现不可思议诸佛如来智慧境界；譬如藏
识顿现于身及资生国土一切境界，报佛亦
尔，于色究竟天，顿能成熟一切众生令修
诸行；譬如法佛顿现报佛，及以化佛光明
照曜自證圣境，亦复如是，顿现法相而为
照曜，令离一切有无恶见。

「复次，大慧！法性
所流，佛说一切法自相共相，自心现习气因
相，妄计性所执因相，更相系属，种种幻事皆
无自性，而诸众生种种执著取以为实，悉不
可得。

「复次，大慧！妄计自性执著缘起自性
起。大慧！譬如幻师以幻术力，依草木瓦石
幻作众生若干色像，令其见者种种分别，皆
无真实。大慧！此亦如是，由取著境界习气
力故，于缘起性中，有妄计性种种相现，是
名妄计性生。大慧！是名法性所流佛说法
相。

「大慧！法性佛者，建立自證智所行，离心
自性相。大慧！化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧、蕴、
界、处法及诸解脱诸识行相，建立差别，越外
道见，超无色行。复次，大慧！法性佛非所攀
缘，一切所缘一切所作相根量等相，悉皆远
离，非凡夫二乘及诸外道执著我相所取境

界。是故大慧！于自證圣智胜境界相当勤
修学，于自心所现分别见相当速舍离。

「复
次，大慧！声闻乘有二种差别相，所谓：自證
圣智殊胜相，分别执著自性相。云何自證圣
智殊胜相？谓明见苦、空、无常、无我、诸谛境界，
离欲寂灭故，于蕴、界、处若自若共外不坏相，
如实了知故心住一境，住一境已获禅解
脱三昧道果而得出离，住自證圣智境界
乐，未离习气及不思议变易死，是名声闻
乘自證圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此
圣智境界，以怜悯众生故，本愿所持故，不
證寂灭门及三昧乐，诸菩萨摩诃萨于此自
證圣智乐中不应修学。大慧！云何分别执
著自性相？所谓：知坚、湿、煖、动、青黄赤白如是
等法，非作者生，然依教理见自共相分别
执著，是名声闻乘分别执著相。菩萨摩诃萨
于此法中应知应舍，离人无我见入法无
我相，渐住诸地。」

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如来所
说常不思议自證圣智第一义境，将无同
诸外道所说常不思议作者耶？」

佛言：「大慧！
非诸外道作者得常不思议。所以者何？诸外
道常不思议因，自相不成。既因自相不
成，以何显示常不思议？大慧！外道所说常
不思议，若因自相成，彼则有常；但以作者
为因相故，常不思议不成。大慧！我第一义
常不思议，第一义因相成，远离有无，自證
圣智所行相故有相；第一义智为其因故
有因，离有无故非作者，如虚空涅槃寂

灭法故常不思议；是故我说常不思议，不
同外道所有诤论。大慧！此常不思议，是诸
如来自證圣智所行真理，是故菩萨当勤修
学。

「复次，大慧！外道常不思议，以无常异相
因故常，非自相因力故常。大慧！外道常不
思议，以见所作法有已还无，无常已比知
是常；我亦见所作法有已还无，无常已不
因此说为常。大慧！外道以如是因相成常
不思议，此因相非有，同于兔角故，常不思
议唯是分别，但有言说。何故彼因同于兔角？
无自因相故。大慧！我常不思议，以自證为
因相，不以外法有已还无无常为因；外道
反此，曾不能知常不思议自因之相，而恒
在于自證圣智所行相外，此不应说。

「复次，大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅
槃，不知生死涅槃差别之相，一切皆是妄分
别有，无所有故，妄计未来诸根境灭以为
涅槃，不知證自智境界转所依藏识为大
涅槃，彼愚痴人说有三乘，不说唯心无有
境界。大慧！彼人不知去来现在诸佛所说自
心境界，取心外境，常于生死轮转不绝。

「复
次，大慧！去来现在诸如来说一切法不生。
何以故？自心所见非有性故，离有无生故，
如兔马等角凡愚妄取，唯自證圣智所行之
处，非诸愚夫二分别境。大慧！身及资生器世
间等，一切皆是藏识影像，所取能取二种相
现；彼诸愚夫，堕生住灭二见中故，于中妄
起有无分别。大慧！汝于此义当勤修学。

「复次，大慧！有五种种性。何等为五？谓：声闻

乘种性，缘觉乘种性，如来乘种性，不定
种性，无种性。大慧！云何知是声闻乘种性？
谓若闻说于蕴、界、处自相共相，若知若證，举
身毛竖心乐修习，于缘起相不乐观察，应
知此是声闻乘种性；彼于自乘见所證已，
于五六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思
议死。正师子吼言：『我生已尽，梵行已立，所作
已办，不受后有。』修习人无我，乃至生于得
涅槃觉。大慧！复有众生求證涅槃，言能
觉知我人众生养者取者，此是涅槃；复有说
言，见一切法因作者有，此是涅槃。大慧！彼
无解脱，以未能见法无我故。此是声闻乘
及外道种性，于未出中生出离想，应勤修
习舍此恶见。

「大慧！云何知是缘觉乘种性？
谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖悲泣流泪，
离愦闹缘无所染著。有时闻说现种种
身，或聚或散神通变化，其心信受无所违
逆，当知此是缘觉乘种性；应为其说缘觉
乘法。

「大慧！如来乘种性所證法有三种，所谓：
自性无自性法，内身自證圣智法，外诸佛刹
广大法。大慧！若有闻说此一一法及自心
所现身财建立阿赖耶识不思议境，不惊不
怖不畏，当知此是如来乘性。

「大慧！不定种
性者，谓闻说彼三种法时，随生信解而顺
修学。大慧！为初治地人而说种性，欲令其
入无影像地，作此建立。大慧！彼住三昧乐
声闻，若能證知自所依识，见法无我净烦
恼习，毕竟当得如来之身。」

尔时世尊即说
颂言：

「　「预流一来果，
　不还阿罗汉；
　是等诸圣人，
　其心悉迷惑。
　我所立三乘，
　一乘及非乘；
　为愚夫少智，
　乐寂诸圣说。
　第一义法门，
　远离于二取；
　住于无境界，
　何建立三乘。
　诸禅及无量，
　无色三摩提；
　乃至灭受想，
　唯心不可得。」


「复次，大慧！此中一阐提，何故于解脱中不
生欲乐？大慧！以舍一切善根故，为无始
众生起愿故。云何舍一切善根？谓谤菩萨
藏，言：『此非随顺契经调伏解脱之说。』作是
语时，善根悉断不入涅槃。云何为无始众
生起愿？谓诸菩萨以本愿方便，愿一切众
生悉入涅槃，若一众生未涅槃者，我终不
入。此亦住一阐提趣，此是无涅槃种性相。」

大慧菩萨言：「世尊！此中何者毕竟不入涅
槃？」

佛言：「大慧！彼菩萨一阐提，知一切法本
来涅槃，毕竟不入，非舍善根。何以故？舍善
根一阐提，以佛威力故，或时善根生。所以
者何？佛于一切众生无舍时故。是故菩萨
一阐提不入涅槃。

「复次，大慧！菩萨摩诃萨当善知三自性相。何
者为三？所谓：妄计自性，缘起自性，圆成自
性。大慧！妄计自性从相生。云何从相生？谓
彼依缘起事相种类显现，生计著故。大慧！
彼计著事相，有二种妄计性生，是诸如来之
所演说，谓：名相计著相，事相计著相。大慧！
事计著相者，谓计著内外法；相计著相者，

谓即彼内外法中计著自共相；是名二种妄
计自性相。大慧！从所依所缘起，是缘起性。
何者圆成自性？谓离名相事相一切分别，
自證圣智所行真如。大慧！此是圆成自性如
来藏心。」

尔时世尊即说颂言：

「　「名相分别，
　二自性相；
　正智真如，
　是圆成性。」


「大慧！是名观察五法自性相法门，自證圣智
所行境界，汝及诸菩萨摩诃萨当勤修学。

「复
次，大慧！菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何
者为二？所谓：人无我相，法无我相。大慧！何
者是人无我相？谓：蕴、界、处离我我所，无知爱
业之所生起眼等识生，取于色等而生计
著；又自心所见身器世间，皆是藏心之所显
现，刹那相续变坏不停，如河流、如种子、如
灯焰、如迅风、如浮云，躁动不安如猿猴，
乐不净处如飞蝇，不知厌足如猛火，无
始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息如汲
水轮，种种色身威仪进止，譬如死尸咒力故
行，亦如木人因机运动，若能于此善知其
相，是名人无我智。

「大慧！云何为法无我
智？谓知蕴、界、处是妄计性，如蕴、界、处离我
我所，唯共积聚爱业绳缚，互为缘起无能
作者，蕴等亦尔离自共相，虚妄分别种种相
现，愚夫分别非诸圣者，如是观察一切诸
法，离心、意、意识五法自性，是名菩萨摩诃萨
法无我智。得此智已知无境界，了诸地相，
即入初地心生欢喜，次第渐进乃至善慧
及以法云，诸有所作皆悉已办。住是地已，

有大宝莲花王众宝庄严，于其花上有宝
宫殿状如莲花，菩萨往修幻性法门之所成
就，而坐其上，同行佛子前后围绕，一切佛刹
所有如来皆舒其手，如转轮王子灌顶之法
而灌其顶，超佛子地获自證法，成就如来
自在法身。大慧！是名见法无我相，汝及诸菩
萨摩诃萨应勤修学。」

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！愿说
建立诽谤相，令我及诸菩萨摩诃萨离此
恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提；得菩提
已，破建立常、诽谤断见，令于正法不生毁
谤。」

佛受其请即说颂言：

「　「身资财所住，
　皆唯心影像。
　凡愚不能了，
　起建立诽谤；
　所起但是心，
　离心不可得。」」


尔时世尊欲重说此义，告大慧言：「有四
种无有有建立。何者为四？所谓：无有相建
立相，无有见建立见，无有因建立因，无
有性建立性，是为四。大慧！诽谤者，谓于诸
恶见所建立法求不可得，不善观察遂生
诽谤，此是建立诽谤相。大慧！云何无有相建
立相？谓于蕴、界、处自相共相本无所有，而
生计著，此如是、此不异，而此分别从无始
种种恶习所生，是名无有相建立相。云何无
有见建立见？谓于蕴、界、处建立我人众生等
见，是名无有见建立见。云何无有因建立因？
谓初识前无因不生，其初识本无，后眼色明
念等为因如幻生，生已有、有还灭，是名无
有因建立因。云何无有性建立性？谓于虚空

涅槃非数灭无作性，执著建立。大慧！此离性
非性，一切诸法离于有无，犹如毛轮、兔马等
角，是名无有性建立性。大慧！建立诽谤，皆
是凡愚不了唯心而生分别，非诸圣者，是
故汝等当勤观察远离此见。

「大慧！菩萨摩诃
萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相已，为
众生故作种种身，如依缘起起妄计性，亦
如摩尼随心现色，普入佛会听闻佛说，诸
法如幻、如梦如影、如镜中像、如水中月，
远离生灭及以断常，不住声闻辟支佛道，
闻已成就无量百千亿那由他三昧，得此三
昧已，遍游一切诸佛国土，供养诸佛生诸
天上，显扬三宝示现佛身，为诸声闻菩
萨大众，说外境界皆唯是心，悉令远离有
无等执。」

尔时世尊即说颂言：

「　「佛子能观见，
　世间唯是心。
　示现种种身，
　所作无障碍；
　神通力自在，
　一切皆成就。」」


尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：「愿为我说
一切法空、无生、无二、无自性相。我及诸菩萨
悟此相故，离有无分别，疾得阿耨多罗三
藐三菩提。」

佛言：「谛听！当为汝说。大慧！空者
即是妄计性句义。大慧！为执著妄计自性
故，说空、无生、无二、无自性。大慧！略说空性
有七种。谓：相空、自性空、无行空、行空、一
切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。
云何相空？谓一切法自相共相空，展转积聚
互相待故，分析推求无所有故，自他及共皆
不生故，自共相无生亦无住，是故名一切法

自相空。云何自性空？谓一切法自性不生，是
名自性空。云何无行空？所谓诸蕴本来涅槃
无有诸行，是名无行空。云何行空？所谓诸
蕴由业及因和合而起，离我我所，是名行
空。云何一切法不可说空？谓一切法妄计自
性无可言说，是名不可说空。云何第一义
圣智大空？谓得自證圣智时，一切诸见过
习悉离，是名第一义圣智大空。云何彼彼空？
谓于此无彼，是名彼彼空，譬如鹿子母
堂无象马牛羊等，我说彼堂空，非无比丘
众。大慧！非谓堂无堂自性，非谓比丘无
比丘自性，非谓馀处无象马牛羊。大慧！一
切诸法自共相，彼彼求不可得，是故说名彼
彼空。是名七种空。大慧！此彼彼空，空中最
粗，汝应远离。

「复次，大慧！无生者，自体不生而非不生，除
住三昧，是名无生。大慧！无自性者，以无
生故密意而说。大慧！一切法无自性，以刹
那不住故，见后变异故，是名无自性。云何
无二相？大慧！如光影如长短如黑白，皆相
待立，独则不成。大慧！非于生死外有涅槃，
非于涅槃外有生死，生死涅槃无相违相。
如生死涅槃，一切法亦如是，是名无二相。
大慧！空、无生、无二、无自性相，汝当勤学。」

尔时
世尊重说颂言：

「　「我常说空法，
　远离于断常；
　生死如幻梦，
　而业亦不坏。
　虚空及涅槃，
　灭二亦如是；
　愚夫妄分别，
　诸圣离有无。」」

尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！此
空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说
修多罗中，佛所说经皆有是义。大慧！诸修多
罗随顺一切众生心说，而非真实在于言
中，譬如阳焰诳惑诸兽令生水想而实无
水，众经所说亦复如是。随诸愚夫自所分
别令生欢喜，非皆显示圣智證处真实之
法。大慧！应随顺义莫著言说。」

尔时大慧菩
萨摩诃萨白佛言：「世尊！修多罗中说如来藏
本性清净，常恒不断无有变易，具三十二
相，在于一切众生身中，为蕴、界、处垢衣所
缠，贪、恚、痴等妄分别垢之所污染，如无价
宝在垢衣中。外道说我是常作者，离于求
那自在无灭。世尊所说如来藏义，岂不同
于外道我耶？」

佛言：「大慧！我说如来藏，不同
外道所说之我。大慧！如来、应、正等觉，以性空、
实际、涅槃、不生、无相无愿等诸句义，说如来
藏，为令愚夫离无我怖，说无分别无影像
处如来藏门，未来现在诸菩萨摩诃萨，不应
于此执著于我。大慧！譬如陶师于泥聚中，
以人功水杖轮绳方便作种种器；如来亦
尔，于远离一切分别相无我法中，以种种智
慧方便善巧，或说如来藏，或说为无我，种
种名字各各差别。大慧！我说如来藏，为摄
著我诸外道众，令离妄见入三解脱，速得
證于阿耨多罗三藐三菩提，是故诸佛说
如来藏，不同外道所说之我。若欲离于外
道见者，应知无我如来藏义。」

尔时世尊即
说颂曰：

「　「士夫相续蕴，
　众缘及微尘，
　胜自在作者，
　此但心分别。」」


尔时大慧菩萨普观未来一切众生，复请
佛言：「愿为我说具修行法，如诸菩萨摩诃
萨成大修行。」

佛言：「大慧！菩萨摩诃萨具四
种法成大修行。何者为四？谓：观察自心所
现故，远离生住灭见故，善知外法无性
故，专求自證圣智故。若诸菩萨成此四法，
则得名为大修行者。大慧！云何观察自心
所现？谓观三界唯是自心，离我我所，无动
作无来去，无始执著过习所熏，三界种种
色行名言系缚身资所住分别随入之所显
现，菩萨摩诃萨如是观察自心所现。大慧！
云何得离生住灭见？所谓观一切法如幻
梦生，自他及俱皆不生故，随自心量之所现
故，见外物无有故，见诸识不起故，及众缘
无积故，分别因缘起三界故。如是观时，若
内若外一切诸法皆不可得，知无体实远
离生见，證如幻性，即时逮得无生法忍，住
第八地，了心、意、意识、五法、自性、二无我境，转
所依止获意生身。」

大慧言：「世尊！以何因
缘名意生身？」

佛言：「大慧！意生身者，譬如意
去速疾无碍，名意生身。大慧！譬如心意于
无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念
念相续疾诣于彼，非是其身及山河石壁所
能为碍。意生身者亦复如是，如幻三昧力
通自在诸相庄严，忆本成就众生愿故，犹
如意去生于一切诸圣众中，是名菩萨摩诃
萨得远离于生住灭见。大慧！云何观察外

法无性？谓观察一切法，如阳焰、如梦境、如
毛轮，无始戏论种种执著，虚妄恶习为其因
故，如是观察一切法时，即是专求自證圣
智。大慧！是名菩萨具四种法成大修行，汝
应如是勤加修学。」

尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：「愿说一切
法因缘相，令我及诸菩萨摩诃萨了达其义，
离有无见，不妄执诸法渐生顿生。」

佛言：「大
慧！一切法因缘生有二种，谓：内及外。外者，谓
以泥团、水、杖轮、绳、人功等缘和合成瓶；如泥
瓶，缕叠草席、种牙酪苏，悉亦如是，名外
缘前后转生。内者，谓无明爱业等生蕴、界、处
法，是为内缘起，此但愚夫之所分别。

「大慧！
因有六种，谓：当有因，相属因，相因，能作
因，显了因，观待因。大慧！当有因者，谓内外
法作因生果。相属因者，谓内外法作缘，生
果蕴种子等。相因者，作无间相，生相续果。
能作因者，谓作增上而生于果，如转轮王。
显了因者，谓分别生能显境相，如灯照物。
观待因者，谓灭时相续断，无妄想生。大慧！此
是愚夫自所分别，非渐次生亦非顿生。何
以故？大慧！若顿生者，则作与所作无有差
别，求其因相不可得故。若渐生者，求其体
相亦不可得，如未生子云何名父？诸计度
人言以因缘、所缘缘、无间缘、增上缘等，
所生能生互相系属次第生者，理不得成，皆
是妄情执著相故。大慧！渐次与顿皆悉不生，
但有心现身资等故，外自共相皆无性故，
惟除识起自分别见。大慧！是故应离因缘

所作和合相中渐顿生见。」

尔时世尊重说颂
言：

「　「一切法无生，
　亦复无有灭。
　于彼诸缘中，
　分别生灭相；
　非遮诸缘会，
　如是灭复生。
　但止于凡愚，
　妄情之所著；
　缘中法有无，
　是悉无有生。
　习气迷转心，
　从是三有现；
　本来无有生，
　亦复无有灭。
　观一切有为，
　譬如虚空花；
　离能取所取，
　一切迷惑见。
　无能生所生，
　亦复无因缘；
　但随世俗故，
　而说有生灭。」」

《大乘入楞伽经》卷第二