已忆念，依不实境生。计著过恶言说者，谓
忆念怨雠先所作业生。无始妄想言说者，
以无始戏论妄执习气生。是为四。」

大慧复
言：「世尊！愿更为说言语分别所行之相。何处？
何因？云何而起？」

佛言：「大慧！依头胸喉鼻、唇
腭齿舌和合而起。」

大慧复言：「世尊！言语分别，
为异不异？」

佛言：「大慧！非异非不异。何以故？
分别为因起言语故，若异者，分别不应为
因，若不异者，语言不应显义，是故非异亦
非不异。」

大慧复言：「世尊！为言语是第一义？
为所说是第一义？」

佛告大慧：「非言语是，亦
非所说。何以故？第一义者是圣乐处，因言而
入，非即是言。第一义者是圣智内自證境，
非言语分别智境，言语分别不能显示。大
慧！言语者起灭动摇展转因缘生，若展转缘
生，于第一义不能显示。第一义者无自他
相，言语有相不能显示。第一义者但唯自
心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显
示。是故，大慧！应当远离言语分别。」

尔时世
尊重说颂言：

「　「诸法无自性，
　亦复无言说；
　不见空空义，
　愚夫故流转。
　一切法无性，
　离语言分别；
　诸有如梦化，
　非生死涅槃。
　如王及长者，
　为令诸子喜；
　先示相似物，
　后赐真实者。
　我今亦复然，
　先说相似法；
　后乃为其演，
　自證实际法。」」


尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！愿为

我说离一异、俱不俱、有无、非有无、常
无常等，一切外道所不能行，自證圣智所
行境界，远离妄计自相共相，入于真实第
一义境，渐净诸地入如来位，以无功用本
愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切
诸法皆是自心所见差别，令我及馀诸菩萨
等于如是等法，离妄计自性自共相见，速
證阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具足
圆满一切功德。」

佛言：「大慧！善哉！善哉！汝哀
悯世间请我此义，多所利益多所安乐。
大慧！凡夫无智不知心量，妄习为因执著
外物，分别一异、俱不俱、有无、非有无、常无常
等一切自性。大慧！譬如群兽为渴所逼，于
热时焰而生水想，迷惑驰趣不知非水；愚
痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所熏，三毒
烧心乐色境界，见生住灭取内外法，堕一
异等执著之中。大慧！如乾闼婆城，非城非
非城，无智之人无始时来，执著城种妄习
熏故，而作城想。外道亦尔，以无始来妄习
熏故，不能了达自心所现，著一异等种种
言说。大慧！譬如有人梦见男女象马车步、
城邑园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。大
慧！汝意云何？如是之人是黠慧不？」

答言：「不
也。」

「大慧！外道亦尔，恶见所噬不了唯心，执
著一异有无等见。大慧！譬如画像无高无
下，愚夫妄见作高下想。未来外道亦复如
是，恶见熏习妄心增长，执一异等自坏坏
他，于离有无无生之论，亦说为无，此谤因
果拔善根本，应知此人分别有无起自他

见，当堕地狱，欲求胜法宜速远离。大慧！
譬如翳目见有毛轮，互相谓言此事希有。
而此毛轮非有非无，见不见故。外道亦尔，
恶见分别执著一异、俱不俱等，诽谤正法自
陷陷他。大慧！譬如火轮实非是轮，愚夫取
著非诸智者。外道亦尔，恶见乐欲执著一异、
俱不俱等，一切法生。大慧！譬如水泡似玻󰃠[王*梨]珠；愚夫执实奔驰而取，然彼水泡，非珠非
非珠，取不取故。外道亦尔，恶见分别习气
所熏，说非有为生坏于缘有。

「复次，大慧！
立三种量已，于圣智内證离二自性法，起
有性分别。大慧！诸修行者，转心、意、识，离能
所取，住如来地自證圣法，于有及无不起
于想。大慧！诸修行者，若于境界起有无执，
则著我人众生寿者。大慧！一切诸法自相共
相，是化佛说非法佛说。大慧！化佛说法但
顺愚夫所起之见，不为显示自證圣智三昧
乐境。大慧！譬如水中有树影现，彼非影非
非影，非树形非非树形。外道亦尔，诸见所
熏不了自心，于一异等而生分别。大慧！譬
如明镜无有分别，随顺众缘现诸色像，彼
非像非非像而见像非像，愚夫分别而作
像想。外道亦尔，于自心所现种种形像，而
执一异俱不俱相。大慧！譬如谷响，依于风
水人等音声和合而起，彼非有非无，以闻
声非声故。外道亦尔，自心分别熏习力故，
起于一异、俱不俱见。大慧！譬如大地无草
木处，日光照触焰水波动，彼非有非无，以
倒想非想故。愚痴凡夫亦复如是，无始戏论

恶习所熏，于圣智自證法性门中，见生住
灭一异有无俱不俱性。大慧！譬如木人及以
起尸，以毗舍阇、机关力故，动摇运转云为
不绝，无智之人取以为实。愚痴凡夫亦复如
是，随逐外道起诸恶见，著一异等虚妄言
说。是故大慧！当于圣智所證法中，离生住
灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。」

尔时世尊
重说颂言：

「　「诸识蕴有五，
　犹如水树影；
　所见如幻梦，
　不应妄分别。
　三有如阳焰，
　幻梦及毛轮；
　若能如是观，
　究竟得解脱。
　譬如热时焰，
　动转迷乱心；
　渴兽取为水，
　而实无水事。
　如是识种子，
　动转见境界；
　如翳者所见，
　愚夫生执著。
　无始生死中，
　执著所缘覆；
　退舍令出离，
　如因㨝出㨝。
　幻咒机所作，
　浮云梦电光；
　观世恒如是，
　永断三相续。
　此中无所有，
　如空中阳焰；
　如是知诸法，
　则为无所知。
　诸蕴如毛轮，
　于中妄分别；
　唯假施设名，
　求相不可得。
　如画垂发幻，
　梦乾闼婆城；
　火轮热时焰，
　实无而见有。
　如是常无常，
　一异俱不俱；
　无始系缚故，
　愚夫妄分别。
　明镜水净眼，
　摩尼妙宝珠；

　于中现色像，
　而实无所有。
　心识亦如是，
　普现众色相；
　如梦空中焰，
　亦如石女儿。」


「复次，大慧！诸佛说法离于四句。谓离一异、俱
不俱及有无等建立诽谤。大慧！诸佛说法以
谛、缘起、灭、道、解脱而为其首，非与胜性、自
在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。大慧！诸
佛说法为净惑智二种障故，次第令住一
百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如
商主善导众人。

「复次，大慧！有四种禅。何等
为四？谓：愚夫所行禅，观察义禅，攀缘真
如禅，诸如来禅。大慧！云何愚夫所行禅，谓
声闻缘觉诸修行者，知人无我，见自他身骨
锁相连，皆是无常苦不净相。如是观察坚著
不舍，渐次增胜至无想灭定，是名愚夫所
行禅。云何观察义禅？谓知自共相人无我
已，亦离外道自他俱作，于法无我诸地相
义，随顺观察，是名观察义禅。云何攀缘
真如禅？谓若分别无我有二是虚妄念，若如
实知彼念不起，是名攀缘真如禅。云何诸
如来禅？谓入佛地住自證圣智三种乐，为
诸众生作不思议事，是名诸如来禅。」

尔时
世尊重说颂言：

「　「愚夫所行禅，
　观察义相禅，
　攀缘真如禅，
　如来清净禅。
　修行者在定，
　观见日月形，
　波头摩深险，
　虚空火及画，
　如是种种相，
　堕于外道法；
　亦堕于声闻，
　辟支佛境界。

　舍离此一切，
　住于无所缘；
　是则能随入，
　如如真实相。
　十方诸国土，
　所有无量佛；
　悉引光明手，
　而摩是人顶。」」


尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！诸佛
如来所说涅槃，说何等法名为涅槃？」

佛告
大慧：「一切识自性习气，及藏识、意、意识见习
转已，我及诸佛说名涅槃，即是诸法性空境
界。复次，大慧！涅槃者，自證圣智所行境界，
远离断常及以有无。云何非常？谓离自相共
相诸分别故。云何非断？谓去来现在一切圣
者自證智所行故。复次，大慧！大般涅槃不坏
不死，若死者应更受生，若坏者应是有为，
是故涅槃不坏不死，诸修行者之所归趣。复
次，大慧！无舍无得故，非断非常故，不一不异
故，说名涅槃。复次，大慧！声闻缘觉知自共
相舍离愦闹，不生颠倒不起分别，彼于
其中生涅槃想。

「复次，大慧！有二种自性相。
何者为二？谓：执著言说自性相，执著诸法
自性相。执著言说自性相者，以无始戏论执
著言说习气故起。执著诸法自性相者，以不
觉自心所现故起。

「复次，大慧！诸佛有二种
加持，持诸菩萨，令顶礼佛足请问众义。
云何为二？谓：令入三昧，及身现其前手灌
其顶。大慧！初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力
故，入菩萨大乘光明定，入已十方诸佛普现
其前身语加持，如金刚藏及馀成就如是
功德相菩萨摩诃萨者是。大慧！此菩萨摩诃
萨蒙佛持力入三昧已，于百千劫集诸善

根，渐入诸地，善能通达治所治相，至法云
地处大莲花微妙宫殿，坐于宝座，同类菩萨
所共围绕，首戴宝冠身如黄金，瞻卜花色
如盛满月，放大光明，十方诸佛舒莲花手，
于其座上而灌其顶。如转轮王太子受灌
顶已而得自在，此诸菩萨亦复如是，是名
为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故，
即能亲见一切诸佛，异则不能。复次，大慧！
诸菩萨摩诃萨入于三昧现通说法，如是
一切皆由诸佛二种持力。大慧！若诸菩萨离
佛加持能说法者，则诸凡夫亦应能说。大
慧！山林草树城郭宫殿及诸乐器，如来至处，
以佛持力尚演法音，况有心者，聋盲瘖哑
离苦解脱。大慧！如来持力有如是等广大
作用。」

大慧菩萨复白佛言：「何故如来以其
持力，令诸菩萨入于三昧及殊胜地中手
灌其顶？」

佛言：「大慧！为欲令其远离魔业诸
烦恼故，为令不堕声闻地故，为令速入
如来地故，令所得法倍增长故，是故诸佛
以加持力持诸菩萨。大慧！若不如是，彼
菩萨便堕外道及以声闻魔境之中，则不
能得无上菩提，是故如来以加持力摄诸
菩萨。」

尔时世尊重说颂言：

「　「世尊清净愿，
　有大加持力；
　初地十地中，
　三昧及灌顶。」」


尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！佛
说缘起，是由作起非自体起。外道亦说胜
性、自在、时、我、微尘生于诸法。今佛世尊，但以
异名说作缘起，非义有别。世尊！外道亦

说以作者故从无生有；世尊亦说以因
缘故一切诸法本无而生、生已归灭，如佛所
说，无明缘行乃至老死，此说无因非说有
因。世尊说言此有故彼有，若一时建立非次
第相待者，其义不成。是故外道说胜，非如
来也。何以故？外道说因不从缘生而有所
生。世尊所说，果待于因因复待因，如是展
转成无穷过。又此有故彼有者，则无有因。」

佛言：「大慧！我了诸法唯心所现，无能取所
取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。
大慧！若不了诸法唯心所现，计有能取及
以所取，执著外境若有若无，彼有是过，非
我所说。」

大慧菩萨复白佛言：「世尊有言说，
故必有诸法；若无诸法，言依何起？」

佛言：「大
慧！虽无诸法亦有言说，岂不现见龟毛、兔
角、石女儿等，世人于中皆起言说。大慧！彼
非有非非有，而有言说耳。大慧！如汝所
说，有言说故有诸法者，此论则坏。大慧！
非一切佛土皆有言说，言说者假安立耳。大
慧！或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬
眉，或动目睛，或示微笑嚬呻謦欬忆念
动摇，以如是等而显于法。大慧！如不瞬
世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但
瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍及诸胜
三昧。大慧！非由言说而有诸法，此世界中
蝇蚁等虫，虽无言说成自事故。」

尔时世尊
重说颂言：

「　「如虚空兔角，
　及与石女儿；
　无而有言说，
　妄计法如是。

　因缘和合中，
　愚夫妄谓生；
　不能如实解，
　流转于三有。」」


尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！所说
常声依何处说？」

佛言：「大慧！依妄法说，
以诸妄法圣人亦现、然不颠倒。大慧！譬如
阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦幻镜像，世无智
者生颠倒解，有智不然，然非不现。大慧！妄
法现时无量差别，然非无常。何以故？离有
无故。云何离有无？一切愚夫种种解故，如
恒河水有见不见，饿鬼不见不可言有，
馀所见故不可言无，圣于妄法离颠倒
见。大慧！妄法是常，相不异故，非诸妄法有
差别相，以分别故而有别异，是故妄法其
体是常。大慧！云何而得妄法真实？谓诸圣者
于妄法中不起颠倒，非颠倒觉；若于妄
法有少分想，则非圣智；有少想者，当知
则是愚夫戏论，非圣言说。

「大慧！若分别妄法
是倒非倒，彼则成就二种种性，谓：圣种性，
凡夫种性。大慧！圣种性者，彼复三种，谓：声
闻，缘觉，佛乘别故。大慧！云何愚夫分别妄法
生声闻乘种性？所谓计著自相共相。大慧！
何谓复有愚夫分别妄法成缘觉乘种性？
谓即执著自共相时离于愦闹。大慧！何谓
智人分别妄法而得成就佛乘种性？所谓
了达一切唯是自心分别所见，无有外法。大
慧！有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如
是、决定不异，此则成就生死乘性。大慧！彼
妄法中种种事物，非即是物亦非非物。大
慧！即彼妄法，诸圣智者，心、意、意识诸恶习

气自性法转依故，即说此妄名为真如，是
故真如离于心识，我今明了显示此句，离
分别者，悉离一切诸分别故。」

大慧菩萨白
言：「世尊！所说妄法，为有为无？」

佛言：「如幻，无
执著相故，若执著相体是有者，应不可转，
则诸缘起，应如外道说作者生。」

大慧又言：
「若诸妄法同于幻者，此则当与馀妄作因。」

佛言：「大慧！非诸幻事为妄惑因，以幻不生
诸过恶故，以诸幻事无分别故。大慧！夫幻
事者，从他明咒而得生起，非自分别过习
力起，是故幻事不生过恶。大慧！此妄惑法，
唯是愚夫心所执著，非诸圣者。」

尔时世尊重
说颂言：

「　「圣不见妄法，
　中间亦非实；
　以妄即真故，
　中间亦真实。
　若离于妄法，
　而有相生者；
　此还即是妄，
　如翳未清净。」


「复次，大慧！见诸法非幻无有相似，故说一
切法如幻。」

大慧言：「世尊！为依执著种种幻
相，言一切法犹如幻耶？为异依此执著颠
倒相耶？若依执著种种幻相，言一切法犹
如幻者，世尊！非一切法悉皆如幻。何以故？
见种种色相不无因故。世尊！都无有因
令种种色相显现如幻。是故，世尊！不可说
言依于执著种种幻相，言一切法与幻相
似。」

佛言：「大慧！不依执著种种幻相，言一切
法如幻。大慧！以一切法不实速灭如电，故
说如幻。大慧！譬如电光见已即灭，世间凡
愚悉皆现见一切诸法，依自分别自共相现

亦复如是，以不能观察无所有故，而妄计
著种种色相。」

尔时世尊重说颂言：

「　「非幻无相似，
　亦非有诸法；
　不实速如电，
　如幻应当知。」」


尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！如佛
先说，一切诸法皆悉无生；又言如幻，将非
所说前后相违？」

佛言：「大慧！无有相违。何以
故？我了于生即是无生，唯是自心之所见
故。若有若无一切外法，见其无性本不生
故。大慧！为离外道因生义故，我说诸法皆
悉不生。大慧！外道群聚共兴恶见，言从有
无生一切法，非自执著分别为缘。大慧！我
说诸法非有无生，故名无生。大慧！说诸法
者，为令弟子知依诸业摄受生死，遮其
无有断灭见故。大慧！说诸法相犹如幻者，
令离诸法自性相故。为诸凡愚堕恶见欲，
不知诸法唯心所现，为令远离执著因缘
生起之相，说一切法如幻如梦。彼诸愚夫
执著恶见欺诳自他，不能明见一切诸法
如实住处。大慧！见一切法如实处者，谓能
了达唯心所现。」

尔时世尊重说颂言：

「　「无作故无生，
　有法摄生死；
　了达如幻等，
　于相不分别。」


「复次，大慧！我当说名、句、文身相，诸菩萨摩
诃萨善观此相了达其义，疾得阿耨多罗
三藐三菩提，复能开悟一切众生。大慧！名身
者，谓依事立名，名即是身，是名名身。句身
者，谓能显义决定究竟，是名句身。文身者，
谓由于此能成名句，是名文身。复次，大慧！

句身者，谓句事究竟。名身者，谓诸字名各各
差别，如从阿字乃至呵字。文身者，谓长
短高下。复次，句身者，如足迹，如衢巷中人
畜等迹。名谓非色四蕴，以名说故。文谓名
之自相，由文显故。是名名、句、文身。此名、句、
文身相，汝应修学。」

尔时世尊重说颂言：

「　「名身与句身，
　及字身差别；
　凡愚所计著，
　如象溺深泥。」


「复次，大慧！未来世中有诸邪智恶思觉者，离
如实法以见一异、俱不俱相，问诸智者。彼
即答言，此非正问。谓：色与无常，为异为不
异？如是涅槃诸行，相所相，依所依，造所造，
见所见，地与微尘，智与智者，为异为不异？
如是等不可记事次第而问，世尊说此当
止记答。愚夫无智非所能知，佛欲令其离
惊怖处，不为记说。大慧！不记说者，欲令
外道永得出离作者见故。大慧！诸外道众
计有作者，作如是说：『命即是身，命异身异。』
如是等说名无记论。大慧！外道痴惑说无
记论，非我教中说离能所取不起分别，
云何可止？大慧！若有执著能取所取，不了
唯是自心所见，彼应可止。大慧！诸佛如来
以四种记论为众生说法。大慧！止记论者
我别时说，以根未熟且止说故。

「复次，大慧！何故一切法不生？以离能作所
作无作者故。何故一切法无自性？以證
智观自相共相不可得故。何故一切法无
来去？以自共相来无所从去无所至故。何
故一切法不灭？谓一切法无性相故，不可得

故。何故一切法无常？谓诸相起无常性故。何
故一切法常？谓诸相起即是不起，无所有故。
无常性常，是故我说一切法常。」

尔时世尊重
说颂言：

「　「一向及返问，
　分别与置答；
　如是四种说，
　摧伏诸外道。
　数论与胜论，
　言有非有生；
　如是等诸说，
　一切皆无记。
　以智观察时，
　体性不可得；
　以彼无可说，
　故说无自性。」」


尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！愿为
我说诸须陀洹、须陀洹果行差别相，我及
诸菩萨摩诃萨闻是义故，于须陀洹、斯陀
含、阿那含、阿罗汉方便相，皆得善巧。如是
而为众生演说，令其證得二无我法净除
二障，于诸地相渐次通达，获于如来不可
思议智慧境界，如众色摩尼，普令众生悉
得饶益。」

佛言：「谛听！当为汝说。」

大慧言：「唯。」

佛
言：「大慧！诸须陀洹、须陀洹果差别有三，谓：下、
中、上。大慧！下者于诸有中极七反生，中者
三生五生，上者即于此生而入涅槃。大慧！
此三种人断三种结，谓：身见、疑、戒禁取，
上上胜进得阿罗汉果。大慧！身见有二种，
谓俱生及分别，如依缘起有妄计性。大慧！
譬如依止缘起性故，种种妄计执著性生，彼
法但是妄分别相，非有非无，非亦有亦无，
凡夫愚痴而横执著，犹如渴兽妄生水想，此
分别身见无智慧故久远相应，见人无我
即时舍离。大慧！俱生身见，以普观察自他

之身，受等四蕴无色相故，色由大种而得
生故，是诸大种互相因故，色不集故，如是
观已，明见有无即时舍离；舍身见故贪则
不生，是名身见相。大慧！疑相者，于所證法
善见相故，及先二种身见分别断故，于诸法
中疑不得生，亦不于馀生大师想为净不
净，是名疑相。大慧！何故须陀洹不取戒禁？
谓以明见生处苦相，是故不取。夫其取者，
谓诸凡愚于诸有中贪著世乐，苦行持戒
愿生于彼，须陀洹人不取是相，惟求所證
最胜无漏无分别法，修行戒品，是名戒禁
取相。大慧！须陀洹人舍三结故离贪瞋痴。」

大
慧白言：「贪有多种，舍何等贪？」

佛言：「大慧！舍
于女色缠绵贪欲，见此现乐生来苦故，又
得三昧殊胜乐故，是故舍彼非涅槃贪。大
慧！云何斯陀含果？谓不了色相起色分别，
一往来已善修禅行，尽苦边际而般涅槃，
是名斯陀含。大慧！云何阿那含果？谓于过
未现在色相起有无见，分别过恶随眠不起，
永舍诸结更不还来，是名阿那含。大慧！阿
罗汉者，谓诸禅三昧解脱力通悉已成就，烦
恼诸苦分别永尽，是名阿罗汉。」

大慧言：「世
尊！阿罗汉有三种，谓：一向趣寂，退菩提愿，
佛所变化。此说何者？」

佛言：「大慧！此说趣寂，
非是其馀。大慧！馀二种人，谓：已曾发巧方
便愿，及为庄严诸佛众会于彼示生。大慧！
于虚妄处说种种法，所谓證果禅者及禅皆
性离故，自心所见得果相故。大慧！若须陀
洹作如是念：『我离诸结。』则有二过，谓：堕

我见及诸结不断。复次，大慧！若欲超过诸
禅无量无色界者，应离自心所见诸相。大
慧！想受灭三昧，超自心所见境者不然，不
离心故。」

尔时世尊重说颂言：

「　「诸禅与无量，
　无色三摩提，
　及以想受灭，
　惟心不可得。
　预流一来果，
　不还阿罗汉；
　如是诸圣人，
　悉依心妄有。
　禅者禅所缘，
　断惑见真谛；
　此皆是妄想，
　了知即解脱。」


「复次，大慧！有二种觉智，谓：观察智，及取相
分别执著建立智。观察智者，谓观一切法，
离四句不可得。四句者，谓：一异、俱不俱、有非
有、常无常等。我以诸法离此四句，是故说
言一切法离。大慧！如是观法汝应修学。云
何取相分别执著建立智？谓于坚、湿、煖、动诸
大种性，取相执著虚妄分别，以宗、因、喻而
妄建立，是名取相分别执著建立智。是名二
种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相，即能通达
人、法无我，以无相智于解行地善巧观察，
入于初地得百三昧，以胜三昧力见百佛
百菩萨，知前后际各百劫事，光明照曜百佛
世界，善能了知上上地相，以胜愿力变现
自在，至法云地而受灌顶，入于佛地十无
尽愿成就众生，种种应现无有休息，而恒
安住自觉境界三昧胜乐。

「复次，大慧！菩萨摩
诃萨当善了知大种造色。云何了知？大慧！
菩萨摩诃萨应如是观，彼诸大种真实不生，
以诸三界但是分别，惟心所现无有外

物。如是观时，大种所造悉皆性离，超过四句
无我我所，住如实处成无生相。大慧！彼诸
大种云何造色？大慧！谓虚妄分别，津润大种
成内外水界，炎盛大种成内外火界，飘动大
种成内外风界，色分段大种成内外地界，离
于虚空，由执著邪谛，五蕴聚集大种造色
生。大慧！识者以执著种种言说境界为因
起故，于馀趣中相续受生。大慧！地等造色
有大种因，非四大种为大种因。何以故？谓
若有法有形相者，则是所作非无形者。大慧！
此大种造色相外道分别，非是我说。

「复次，大
慧！我今当说五蕴体相，谓：色、受、想、行、识。
大慧！色谓四大及所造色，此各异相。受等非
色。大慧！非色诸蕴，犹如虚空无有四数。
大慧！譬如虚空超过数相，然分别言此是
虚空，非色诸蕴亦复如是，离诸数相，离有
无等四种句故。数相者，愚夫所说，非诸圣者，
诸圣但说如幻所作，唯假施设离异不异，如
梦如像无别所有。不了圣智所行境故，
见有诸蕴分别现前，是名诸蕴自性相。大
慧！如是分别汝应舍离，舍离此已说寂静
法，断一切刹诸外道见，净法无我入远行
地，成就无量自在三昧，获意生身，如幻三
昧力通自在皆悉具足，犹如大地普益群生。

「复次，大慧！涅槃有四种。何等为四？谓：诸法
自性无性涅槃，种种相性无性涅槃，觉自
相性无性涅槃，断诸蕴自共相流注涅槃。大
慧！此四涅槃是外道义，非我所说。大慧！我
所说者，分别尔炎识灭名为涅槃。」

大慧言：「世

尊！岂不建立八种识耶？」

佛言：「建立。」

大慧言：
「若建立者，云何但说意识灭非七识灭。」

佛
言：「大慧！以彼为因及所缘故，七识得生。大
慧！意识分别境界起执著时，生诸习气长
养藏识，由是意俱我我所执思量随转无别
体相，藏识为因为所缘故，执著自心所现
境界，心聚生起展转为因。大慧！譬如海浪
自心所现，境界风吹而有起灭，是故意识灭
时七识亦灭。」

尔时世尊重说颂曰：

「　「我不以自性，
　及以于作相，
　分别境识灭，
　如是说涅槃。
　意识为心因，
　心为意境界；
　因及所缘故，
　诸识依止生。
　如大瀑流尽，
　波浪则不起；
　如是意识灭，
　种种识不生。」


「复次，大慧！我今当说妄计自性差别相，令
汝及诸菩萨摩诃萨善知此义，超诸妄想證
圣智境，知外道法，远离能取所取分别，于
依他起种种相中，不更取著妄所计相。大
慧！云何妄计自性差别相？所谓：言说分别
所说分别，相分别，财分别，自性分别，因
分别，见分别，理分别，生分别，不生分
别，相属分别，缚解分别。大慧！此是妄计自
性差别相。云何言说分别？谓执著种种美妙
音词，是名言说分别。云何所说分别？谓执
有所说事，是圣智所證境，依此起说，是名
所说分别。云何相分别？谓即于彼所说事中，
如渴兽想，分别执著坚、湿、煖、动等一切诸
相，是名相分别。云何财分别？谓取著种种

金银等宝，而起言说，是名财分别。云何自
性分别？谓以恶见如是分别此自性，决定
非馀，是名自性分别。云何因分别？谓于因
缘分别有无，以此因相而能生故，是名因
分别。云何见分别？谓诸外道恶见，执著有无、
一异、俱不俱等，是名见分别。云何理分别？谓
有执著我我所相，而起言说，是名理分别。
云何生分别？谓计诸法若有若无从缘而生，
是名生分别。云何不生分别，谓计一切法本
来不生，未有诸缘而先有体，不从因起，是
名不生分别。云何相属分别？谓此与彼递相
系属，如针与线，是名相属分别。云何缚解
分别？谓执因能缚而有所缚，如人以绳方
便力故缚已复解，是名缚解分别。大慧！此是
妄计性差别相，一切凡愚于中执著若有若
无。大慧！于缘起中执著种种妄计自性，如
依于幻见种种物，凡愚分别见异于幻。大
慧！幻与种种非异非不异，若异者，应幻
非种种因；若一者，幻与种种应无差别，然
见差别，是故非异非不异。大慧！汝及诸菩
萨摩诃萨于幻有无不应生著。」

尔时世尊
重说颂言：

「　「心为境所缚，
　觉想智随转；
　无相最胜处，
　平等智慧生。
　在妄计是有，
　于缘起则无；
　妄计迷惑取，
　缘起离分别。
　种种支分生，
　如幻不成就；
　虽现种种相，
　妄分别则无。
　彼相即是过，
　皆从心缚生；

　妄计者不了，
　分别缘起法。
　此诸妄计性，
　皆即是缘起；
　妄计有种种，
　缘起中分别。
　世俗第一义，
　第三无因生；
　妄计是世俗，
　断则圣境界。
　如修观行者，
　于一种种现；
　于彼无种种，
　妄计相如是。
　如目种种翳，
　妄想见众色；
　彼无色非色，
　不了缘起然。
　如金离尘垢，
　如水离泥浊；
　如虚空无云，
　妄想净如是。
　无有妄计性，
　而有于缘起；
　建立及诽谤，
　斯由分别坏。
　若无妄计性，
　而有缘起者；
　无法而有法，
　有法从无生。
　依因于妄计，
　而得有缘起；
　相名常相随，
　而生于妄计。
　以缘起依妄，
　究竟不成就；
　是时现清净，
　名为第一义。
　妄计有十二，
　缘起有六种；
　自證真如境，
　彼无有差别。
　五法为真实，
　三自性亦尔；
　修行者观此，
　不越于真如。
　依于缘起相，
　妄计种种名；
　彼诸妄计相，
　皆因缘起有。
　智慧善观察，
　无缘无妄计；
　真实中无物，
　云何起分别？
　圆成若是有，
　此则离有无；
　既已离有无，
　云何有二性？

　妄计有二性，
　二性是安立；
　分别见种种，
　清净圣所行。
　妄计种种相，
　缘起中分别；
　若异此分别，
　则堕外道论。
　以诸妄见故，
　妄计于妄计；
　离此二计者，
　则为真实法。」」


大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！惟愿为
说自證圣智行相及一乘行相。我及诸菩
萨摩诃萨得此善巧，于佛法中不由他悟。」

佛言：「谛听！当为汝说。」

大慧言：「唯。」

佛言：「大慧！
菩萨摩诃萨依诸圣教无有分别，独处闲
静观察自觉，不由他悟离分别见，上上升
进入如来地，如是修行，名自證圣智行相。
云何名一乘行相？谓得證知一乘道故。云
何名为知一乘道？谓离能取所取分别，如
实而住。大慧！此一乘道惟除如来，非外道
二乘、梵天王等之所能得。」

大慧白佛言：「世
尊！何故说有三乘，不说一乘？」

佛言：「大
慧！声闻缘觉，无自般涅槃法故，我说一
乘。以彼但依如来所说调伏远离，如是修
行而得解脱，非自所得；又彼未能除灭智
障及业习气，未觉法无我，未名不思议变
易死，是故我说以为三乘。若彼能除一切过
习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏
界而得觉悟已，于出世上上无漏界中
修诸功德，普使满足获不思议自在法身。」
尔时世尊重说颂言：

「　「天乘及梵乘，
　声闻缘觉乘，
　诸佛如来乘，
　诸乘我所说。

　乃至有心起，
　诸乘未究竟，
　彼心转灭已，
　无乘及乘者。
　无有乘建立，
　我说为一乘；
　为摄愚夫故，
　说诸乘差别。
　解脱有三种，
　谓离诸烦恼，
　及以法无我，
　平等智解脱。
　譬如海中木，
　常随波浪转；
　声闻心亦然，
　相风所漂激。
　虽灭起烦恼，
　犹被习气缚；
　三昧酒所醉，
　住于无漏界。
　彼非究竟趣，
　亦复不退转，
　以得三昧身，
　乃至劫不觉。
　譬如昏醉人，
　酒消然后悟；
　声闻亦如是，
　觉后当成佛。」」

《大乘入楞伽经》卷第三