海不起转识波浪，了境心现皆无所有，是
名入三昧乐意成身。云何觉法自性意成身？
谓八地中了法如幻皆无有相，心转所依，
住如幻定及馀三昧，能现无量自在神通，
如花开敷速疾如意，如幻如梦如影如像，
非四大造与造相似，一切色相具足庄严，
普入佛刹了诸法性，是名觉法自性意成
身。云何种类俱生无作行意成身？谓了达诸
佛自證法相，是名种类俱生无作行意成身。
大慧！三种身相当勤观察。」

尔时世尊重说颂
言：

「　「我大乘非乘，
　非声亦非字，
　非谛非解脱，
　亦非无相竟。
　然乘摩诃衍，
　三摩提自在，
　种种意成身，
　自在花庄严。」」


尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！如
世尊说五无间业。何者为五？若人作已堕
阿鼻狱。」

佛言：「谛听！当为汝说。」

大慧言：「唯。」

佛
告大慧：「五无间者，所谓：杀母，杀父，杀阿罗
汉，破和合僧，怀恶逆心出佛身血。大慧！何
者为众生母？谓引生爱与贪喜俱，如母养
育。何者为父？所谓无明，令生六处聚落中
故。断二根本，名杀父母。云何杀阿罗汉？谓
随眠为怨如鼠毒发，究竟断彼，是故说名
杀阿罗汉。云何破和合僧？谓诸蕴异相和
合积聚，究竟断彼名为破僧。云何恶心出
佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相
共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身
佛，名为恶心出佛身血。大慧！是为内五无

间，若有作者，无间即得现證实法。

「复次，大
慧！今为汝说外五无间，令汝及馀菩萨闻
是义已，于未来世不生疑惑。云何外五无
间？谓馀教中所说无间，若有作者，于三解
脱不能现證，唯除如来、诸大菩萨及大声
闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其
改过，以神通力示同其事，寻即悔除證于
解脱，此皆化现非是实造，若有实造无间
业者，终无现身而得解脱，唯除觉了自心
所现身资所住，离我我所分别执见；或于来
世馀处受生，遇善知识离分别过，方證解
脱。」

尔时世尊重说颂言：

「　「贪爱名为母，
　无明则是父；
　识了于境界，
　此则名为佛。
　随眠阿罗汉，
　蕴聚和合僧；
　断彼无馀间，
　是名无间业。」」


尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！愿为
我说诸佛体性。」

佛言：「大慧！觉二无我，除二
种障，离二种死，断二烦恼，是佛体性。大慧！
声闻、缘觉得此法已，亦名为佛，我以是义
但说一乘。」

尔时世尊重说颂言：

「　「善知二无我，
　除二障二恼，
　及不思议死，
　是故名如来。」」


尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！如来
以何密意，于大众中唱如是言：『我是过去
一切诸佛。』及说百千本生之事：『我于尔时，
作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼如是等。』」

佛言：「大慧！如来、应、正等觉，依四平等秘密
意故，于大众中作如是言：『我于昔时作

拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。』云何为
四？所谓：字平等，语平等，身平等，法平等。
云何字平等？谓我名佛，一切如来亦名为
佛，佛名无别，是谓字等。云何语平等？谓我
作六十四种梵音声语，一切如来亦作此语，
迦陵频伽梵音声性，不增不减无有差别，
是名语等。云何身平等？谓我与诸佛，法身
色相及随形好等无差别，除为调伏种种
众生现随类身，是谓身等。云何法平等？谓
我与诸佛皆同證得三十七种菩提分法，是
谓法等。是故如来、应、正等觉，于大众中作
如是说。」

尔时世尊重说颂言：

「　「迦叶拘留孙，
　拘那含是我；
　依四平等故，
　为诸佛子说。」」


尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！如
世尊说：『我于某夜成最正觉，乃至某夜当
入涅槃，于其中间不说一字，亦不已说
亦不当说，不说是佛说。』世尊依何密意作
如是语？」

佛言：「大慧！依二密法故作如是
说。云何二法？谓：自證法及本住法。云何
自證法？谓诸佛所證我亦同證，不增不减，證
智所行，离言说相、离分别相、离名字相。云
何本住法？谓法本性如金等在矿，若佛出世
若不出世，法住法位，法界法性皆悉常住。大
慧！譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧
道，即便随入止息游戏。大慧！于汝意云何？
彼作是道及以城中种种物耶？」

白言：「不也。」

佛
言：「大慧！我及诸佛所證真如，常住法性亦复
如是。是故说言，始从成佛乃至涅槃，于其

中间不说一字，亦不已说亦不当说。」

尔时
世尊重说颂言：

「　「某夜成正觉，
　某夜般涅槃；
　于此二中间，
　我都无所说。
　自證本住法，
　故作是密语；
　我及诸如来，
　无有少差别。」」


尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！愿
说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨离
此相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛言：「谛听！
当为汝说。」

大慧言：「唯。」

佛言：「大慧！世间众生
多堕二见，谓：有见，无见；堕二见故，非出
出想。云何有见？谓实有因缘而生诸法非
不实有，实有诸法从因缘生非无法生。大
慧！如是说者则说无因。云何无见？谓知受
贪瞋痴已而妄计言无。大慧！及彼分别有
相而不受诸法有，复有知诸如来、声闻、缘
觉无贪瞋痴性而计为非有，此中谁为坏
者？」

大慧白言：「谓有贪瞋痴性后取于无，名
为坏者。」

佛言：「善哉！汝解我问。此人非止无
贪瞋痴名为坏者，亦坏如来、声闻、缘觉。何以
故？烦恼内外不可得故；体性非异非不异
故。大慧！贪瞋痴性若内若外皆不可得，无体
性故，无可取故，声闻、缘觉及以如来本性
解脱，无有能缚及缚因故。大慧！若有能缚
及以缚因则有所缚，作如是说名为坏者，
是为无有相。我依此义密意而说，宁起我
见如须弥山，不起空见怀增上慢。若起
此见名为坏者，堕自共见乐欲之中，不了
诸法惟心所现。以不了故，见有外法刹那

无常展转差别，蕴、界、处相相续流转起已还
灭，虚妄分别，离文字相，亦成坏者。」

尔时世
尊重说颂言：

「　「有无是二边，
　乃至心所行，
　净除彼所行，
　平等心寂灭。
　不取于境界，
　非灭无所有；
　有真如妙物，
　如诸圣所行。
　本无而有生，
　生已而复灭；
　因缘有及无，
　彼非住我法。
　非外道非佛，
　非我非馀众；
　能以缘成有，
　云何而得无？
　谁以缘成有，
　而复得言无；
　恶见说为生，
　妄想计有无。
　若知无所生，
　亦复无所灭；
　观世悉空寂，
　有无二俱离。」」


尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：「世尊！惟
愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善
达此义，不随一切众邪妄解，疾得阿耨多
罗三藐三菩提。」

佛言：「谛听！当为汝说。」

大慧言：
「唯。」

佛言：「大慧！一切二乘及诸菩萨，有二种
宗法相。何等为二？谓：宗趣法相，言说法
相。宗趣法相者，谓自所證殊胜之相，离于
文字语言分别，入无漏界成自地行，超过
一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名
宗趣法相。言说法相者，谓说九部种种教法，
离于一异、有无等相，以巧方便随众生心
令入此法，是名言说法相。汝及诸菩萨当
勤修学。」

尔时世尊重说颂言：

「　「宗趣与言说，
　自證及教法，

　若能善知见，
　不随他妄解。
　如愚所分别，
　非是真实相；
　彼岂不求度，
　无法而可得。
　观察诸有为，
　生灭等相续；
　增长于二见，
　颠倒无所知。
　涅槃离心意，
　唯此一法实；
　观世悉虚妄，
　如幻梦芭蕉。
　无有贪恚痴，
　亦复无有人；
　从爱生诸蕴，
　如梦之所见。」」


尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！愿为
我说虚妄分别相。此虚妄分别云何而生？
是何而生？因何而生？谁之所生？何故名为
虚妄分别？」

佛言：「大慧！善哉！善哉！汝为哀悯
世间天人而问此义，多所利益多所安
乐。谛听！谛听！善思念之！当为汝说。」

大慧言：
「唯。」

佛言：「大慧！一切众生于种种境，不能了
达自心所现，计能所取虚妄执著，起诸分
别堕有无见，增长外道妄见习气，心心所
法相应起时，执有外义种种可得，计著于
我及以我所，是故名为虚妄分别。」

大慧白言：
「若如是者，外种种义性离有无起诸见相。
世尊！第一义谛亦复如是，离诸根量宗、因、譬
喻。世尊！何故于种种义言起分别，第一义
中不言起耶？将无世尊所言乖理，一处言
起一不言故。世尊！又说虚妄分别堕有无
见，譬如幻事种种非实，分别亦尔有无相
离，云何而说堕二见耶？此说岂不堕于世
见？」

佛言：「大慧！分别不生不灭。何以故？不起
有无分别相故，所见外法皆无有故，了唯

自心之所现故，但以愚夫分别自心种种诸
法著种种相，而作是说。令知所见皆是自
心，断我我所一切见著，离作所作诸恶因
缘，觉唯心故转其意乐，善明诸地入佛境
界，舍五法、自性诸分别见，是故我说虚妄分
别执著种种自心所现诸境界生，如实了知
则得解脱。」

尔时世尊重说颂言：

「　「诸因及与缘，
　从此生世间；
　与四句相应，
　不知于我法，
　世非有无生，
　亦非俱不俱。
　云何诸愚夫，
　分别因缘起？
　非有亦非无，
　亦复非有无；
　如是观世间，
　心转證无我。
　一切法不生，
　以从缘生故；
　诸缘之所作，
　所作法非生。
　果不自生果，
　有二果失故；
　无有二果故，
　非有性可得。
　观诸有为法，
　离能缘所缘；
　决定唯是心，
　故我说心量。
　量之自性处，
　缘法二俱离；
　究竟妙净事，
　我说名心量。
　施设假名我，
　而实不可得；
　诸蕴蕴假名，
　亦皆无实事。
　有四种平等，
　相因及所生；
　无我为第四，
　修行者观察。
　离一切诸见，
　及能所分别；
　无得亦无生，
　我说是心量。
　非有亦非无，
　有无二俱离；
　如是心亦离，
　我说是心量。

　真如空实际，
　涅槃及法界；
　种种意成身，
　我说是心量。
　妄想习气缚，
　种种从心生；
　众生见为外，
　我说是心量。
　外所见非有，
　而心种种现；
　身资及所住，
　我说是心量。」」


尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！如来
说言：『如我所说，汝及诸菩萨，不应依语而
取其义。』世尊！何故不应依语取义？云何为
语？云何为义？」

佛言：「谛听！当为汝说。」

大慧言：
「唯。」

佛言：「大慧！语者，所谓分别习气而为其
因，依于喉舌唇腭齿辅，而出种种音声文
字，相对谈说，是名为语。云何为义？菩萨摩
诃萨住独一静处，以闻、思、修慧思惟观察
向涅槃道自智境界，转诸习气，行于诸地
种种行相，是名为义。复次，大慧！菩萨摩诃萨
善于语、义，知语与义不一不异，义之与语
亦复如是；若义异语，则不应因语而显于
义，而因语见义，如灯照色。大慧！譬如有
人持灯照物，知此物如是、在如是处；菩萨
摩诃萨亦复如是，因语言灯入离言说自
證境界。复次，大慧！若有于不生不灭自性涅
槃三乘一乘五法诸心自性等中如言取义，
则堕建立及诽谤见，以异于彼起分别故，
如见幻事计以为实，是愚夫见非贤圣也。」
尔时世尊重说颂言：

「　「若随言取义，
　建立于诸法；
　以彼建立故，
　死堕地狱中。
　蕴中无有我，
　非蕴即是我；

　不如彼分别，
　亦复非无有。
　如愚所分别，
　一切皆有性；
　若如彼所见，
　皆应见真实。
　一切染净法，
　悉皆无体性；
　不如彼所见，
　亦非无所有。」


「复次，大慧！我当为汝说智识相，汝及诸菩
萨摩诃萨，若善了知智识之相，则能疾得阿
耨多罗三藐三菩提。大慧！智有三种，谓：世
间智，出世间智，出世间上上智。云何世间
智？谓一切外道凡愚计有无法。云何出世间
智？谓一切二乘著自共相。云何出世间上上
智？谓诸佛菩萨观一切法皆无有相，不生不
灭、非有非无，證法无我入如来地。大慧！复
有三种智，谓：知自相共相智，知生灭智，
知不生不灭智。复次，大慧！生灭是识，不生
灭是智；堕相无相及以有无种种相因是识，
离相无相及有无因是智；有积集相是识，
无积集相是智；著境界相是识，不著境界
相是智；三和合相应生是识，无碍相应自
性相是智；有得相是识，无得相是智。證自圣
智所行境界，如水中月，不入不出故。」

尔
时世尊重说颂言：

「　「采集业为心，
　观察法为智，
　慧能證无相，
　逮自在威光。
　境界缚为心，
　觉想生为智；
　无相及增胜，
　智慧于中起。
　心意及与识，
　离诸分别想；
　得无分别法，
　佛子非声闻。
　寂灭殊胜忍，
　如来清净智；

　生于善胜义，
　远离诸所行。
　我有三种智，
　圣者能明照，
　分别于诸相，
　开示一切法，
　我智离诸相，
　超过于二乘。
　以诸声闻等，
　执著诸法有；
　如来智无垢，
　了达唯心故。」


「复次，大慧！诸外道有九种转变见，所谓：形
转变，相转变，因转变，相应转变，见转
变，生转变，物转变，缘明了转变，所作明
了转变；是为九。一切外道因是见故，起有
无转变论。此中形转变者，谓形别异见，譬如
以金作庄严具，环钏璎珞种种不同，形状
有殊金体无易，一切法变亦复如是。诸馀
外道种种计著，皆非如是亦非别异，但分
别故一切转变，如是应知。譬如乳酪酒果
等熟，外道言此皆有转变；而实无有若有
若无，自心所见无外物故。如此皆是愚迷
凡夫，从自分别习气而起，实无一法若生
若灭，如因幻梦所见诸色，如石女儿说
有生死。」

尔时世尊重说颂言：

「　「形处时转变，
　大种及诸根；
　中有渐次生，
　妄想非明智。
　诸佛不分别，
　缘起及世间；
　但诸缘世间，
　如乾闼婆城。」」


尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！惟
愿如来，为我解说于一切法深密义及
解义相。令我及诸菩萨摩诃萨善知此法，
不堕如言取义深密执著，离文字语言虚
妄分别，普入一切诸佛国土，力通自在总持

所印，觉慧善住十无尽愿；以无功用种种
变现，光明照曜如日月摩尼地水火风，住于
诸地离分别见；知一切法如幻如梦，入如
来位普化众生，令知诸法虚妄不实，离有
无品断生灭执，不著言说令转所依。」

佛
言：「谛听！当为汝说。大慧！于一切法如言取
义执著深密，其数无量，所谓：相执著，缘
执著，有非有执著，生非生执著，灭非灭执
著，乘非乘执著，为无为执著，地地自相执著，
自分别现證执著，外道宗有无品执著，三乘
一乘执著。大慧！此等密执有无量种，皆是凡
愚自分别执而密执著，此诸分别如蚕作茧，
以妄想丝自缠缠他，执著有无欲乐坚密。
大慧！此中实无密非密相，以菩萨摩诃萨
见一切法住寂静故，无分别故。若了诸法
唯心所见，无有外物皆同无相，随顺观察，
于若有若无分别密执，悉见寂静，是故无
有密非密相。大慧！此中无缚亦无有解，
不了实者见缚解耳。何以故？一切诸法若
有若无，求其体性不可得故。复次，大慧！愚
痴凡夫有三种密缚，谓：贪恚痴及爱来生与
贪喜俱，以此密缚，令诸众生续生五趣；密
缚若断，是则无有密非密相。复次，大慧！若
有执著三和合缘，诸识密缚次第而起。有执
著故则有密缚，若见三解脱离三和合识，
一切诸密皆悉不生。」

尔时世尊重说颂言：

「　「不实妄分别，
　是名为密相；
　若能如实知，
　诸密网皆断。
　凡愚不能了，
　随言而取义；

　譬如蚕处茧，
　妄想自缠缚。」」


尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！如
世尊说：『由种种心分别诸法，非诸法有自
性，此但妄计耳。』世尊！若但妄计无诸法者，
染净诸法将无悉坏？」

佛言：「大慧！如是，如是！
如汝所说。一切凡愚分别诸法，而诸法性非
如是有，此但妄执无有性相，然诸圣者以
圣慧眼，如实知见有诸法自性。」

大慧白言：
「若诸圣人以圣慧眼见有诸法性，非天眼、
肉眼，不同凡愚之所分别。云何凡愚得离
分别？不能觉了诸圣法故。世尊！彼非颠
倒非不颠倒。何以故？不见圣人所见法故，
圣见远离有无相故，圣亦不如凡所分别
如是得故，非自所行境界相故；彼亦见有
诸法性相，如妄执性而显现故，不说有因
及无因故，堕于诸法性相见故。世尊！其馀
境界既不同此，如是则成无穷之失，孰能
于法了知性相？世尊！诸法性相不因分别，
云何而言以分别故而有诸法。世尊！分别
相异诸法相异，因不相似，云何诸法而由分
别？复以何故，凡愚分别不如是有，而作是
言：『为令众生舍分别故，说如分别所见法
相无如是法。』世尊！何故令诸众生离有无
见所执著法，而复执著圣智境界堕于有
见。何以故不说寂静空无之法，而说圣智
自性事故？」

佛言：「大慧！我非不说寂静空法
堕于有见。何以故？已说圣智自性事故。我
为众生无始时来计著于有，于寂静法以
圣事说，今其闻已不生恐怖，能如实證寂

静空法，离惑乱相入唯识理，知其所见无
有外法，悟三脱门获如实印，见法自性
了圣境界，远离有无一切诸著。复次，大慧！
菩萨摩诃萨不应成立一切诸法皆悉不生。
何以故？一切法本无有故，及彼宗因生相
故。复次，大慧！一切法不生，此言自坏。何以故？
彼宗有待而生故；又彼宗即入一切法中，不
生相亦不生故；又彼宗诸分而成故；又彼宗
有无法皆不生，此宗即入一切法中，有无相
亦不生故；是故一切法不生，此宗自坏。不应
如是立，诸分多过故；展转因异相故；如不
生，一切法空无自性亦如是。大慧！菩萨摩诃
萨应说一切法如幻如梦，见不见故，一切
皆是惑乱相故，除为愚夫而生恐怖。大慧！
凡夫愚痴堕有无见，莫令于彼而生惊恐
远离大乘。」

尔时世尊重说颂言：

「　「无自性无说，
　无事无依处；
　凡愚妄分别，
　恶觉如死尸。
　一切法不生，
　外道所成立；
　以彼所有生，
　非缘所成故。
　一切法不生，
　智者不分别；
　彼宗因生故，
　此觉则便坏。
　譬如目有瞖，
　妄想见毛轮；
　诸法亦如是，
　凡愚妄分别。
　三有唯假名，
　无有实法体；
　由此假施设，
　分别妄计度。
　假名诸事相，
　动乱于心识；
　佛子悉超过，
　游行无分别。
　无水取水相，
　斯由渴爱起；

　凡愚见法尔，
　诸圣则不然。
　圣人见清净，
　生于三解脱；
　远离于生灭，
　常行无相境。
　修行无相境，
　亦复无有无；
　有无悉平等，
　是故生圣果。
　云何法有无？
　云何成平等？
　若心不了法，
　内外斯动乱；
　了已则平等，
　乱相尔时灭。」」


尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！如
佛所说，若知境界但是假名都不可得，则无
所取，无所取故亦无能取，能取所取二俱
无故不起分别，说名为智。世尊！何故彼智
不得于境，为不能了一切诸法自相共相
一异义故言不得耶？为以诸法自相共相
种种不同更相隐蔽而不得耶？为山岩石
壁帘幔帷障之所覆隔而不得耶？为极远
极近老小盲冥诸根不具而不得耶？若不了
诸法自相共相一异义故言不得者，此不
名智，应是无智，以有境界而不知故。若
以诸法自相共相种种不同更相隐蔽而不
得者，此亦非智，以知于境说名为智非
不知故。若山岩石壁帘幔帷障之所覆隔，
极远极近老小盲冥而不知者，彼亦非智，
以有境界智不具足而不知故。」

佛言：「大慧！
此实是智，非如汝说，我之所说非隐覆说。
我言境界唯是假名不可得者，以了但是
自心所见、外法有无，智慧于中毕竟无得，以
无得故尔焰不起，入三脱门智体亦忘；非
如一切觉想凡夫，无始已来戏论熏习，计著

外法若有若无种种形相，如是而知名为不
知，不了诸法唯心所见，著我我所分别境
智，不知外法是有是无，其心住于断见中
故。为令舍离如是分别，说一切法唯心建
立。」

尔时世尊重说颂言：

「　「若有于所缘，
　智慧不观见；
　彼无智非智，
　是名妄计者。
　无边相互隐，
　障碍及远近；
　智慧不能见，
　是名为邪智。
　老小诸根冥，
　而实有境界；
　不能生智慧，
　是名为邪智。」


「复次，大慧！愚碍凡夫无始虚伪，恶邪分别之
所幻惑，不了如实及言说法，计心外相著
方便说，不能修习清净真实离四句法。」

大
慧白言：「如是，如是！诚如尊教。愿为我说
如实之法及言说法，令我及诸菩萨摩诃
萨于此二法而得善巧，非外道二乘之所
能入。」

佛言：「谛听！当为汝说。大慧！三世如来
有二种法，谓：言说法及如实法。言说法者，谓
随众生心为说种种诸方便教；如实法者，
谓修行者于心所现离诸分别，不堕一异、
俱不俱品，超度一切心、意、意识，于自觉圣智
所行境界，离诸因缘相应见相，一切外道声
闻缘觉堕二边者所不能知，是名如实
法。此二种法，汝及诸菩萨摩诃萨当善修学。」

尔时世尊复说颂言：

「　「我说二种法，
　言教及如实；
　教法示凡夫，
　实为修行者。」」


尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！如来

一时说卢迦耶陀咒术词论，但能摄取世
间财利，不得法利，不得法利不应亲近
承事供养。世尊何故作如是说？」

佛言：「大慧！
卢迦耶陀所有词论，但饰文句诳惑凡愚，
随顺世间虚妄言说，不如于义、不称于理，
不能證入真实境界，不能觉了一切诸法，
恒堕二边自失正道，亦令他失轮回诸趣
永不出离。何以故？不了诸法唯心所见，执
著外境增分别故。是故我说世论文句因
喻庄严，但诳愚夫，不能解脱生老病死忧
悲等患。大慧！释提桓因广解众论、自造诸
论。彼世论者有一弟子，现作龙身诣释天
宫，而立论宗作是要言：『憍尸迦！我共汝
论，汝若不如，我当破汝千辐之轮；我若不
如，断一一头以谢所屈。』说是语已，即以
论法摧伏帝释、坏千辐轮，还来人间。大慧！
世间言论因喻庄严，乃至能现龙形，以妙
文词迷惑诸天及阿修罗，令其执著生灭
等见，而况于人。是故，大慧！不应亲近承事
供养，以彼能作生苦因故。大慧！世论唯说
身觉境界。大慧！彼世论有百千字句，后末世
中恶见乖离邪众崩散，分成多部各执自
因。大慧！非馀外道能立教法，唯卢迦耶以
百千句，广说无量差别因相，非如实理，亦
不自知是惑世法。」

尔时大慧白言：「世尊！若
卢迦耶所造之论，种种文字因喻庄严，执著
自宗非如实法，名外道者。世尊亦说世间
之事，谓以种种文句言词广说十方一切国
土天人等众而来集会，非是自智所證之法。

世尊亦同外道说耶？」

佛言：「大慧！我非世
说亦无来去，我说诸法不来不去。大慧！来
者集生，去者坏灭，不来不去，此则名为不生
不灭。大慧！我之所说，不同外道堕分别中。
何以故？外法有无无所著故，了唯自心不
见二取，不行相境不生分别，入空、无相、
无愿之门而解脱故。大慧！我忆有时于一
处住，有世论婆罗门来至我所，遽问我言：
『瞿昙！一切是所作耶？』我时报言：『婆罗门！一
切所作，是初世论。』又问我言：『一切非所作
耶？』我时报言：『一切非所作，是第二世论。』彼
复问言：『一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一
切不生耶？』我时报言：『是第六世论。』彼复问言：
『一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？
一切皆由种种因缘而受生耶？』我时报言：『是
第十一世论。』彼复问言：『一切有记耶？一切
无记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此
世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无
解脱耶？是刹那耶？非刹那耶？虚空涅槃及
非择灭，是所作耶？非所作耶？有中有耶？无
中有耶？』我时报言：『婆罗门！如是皆是汝之
世论，非我所说。婆罗门！我说因于无始戏
论诸恶习气而生三有，不了唯是自心所
见而取外法，实无可得。如外道说，我及根
境三合知生；我不如是，我不说因，不说
无因，唯缘妄心似能所取而说缘起，非
汝及馀取著我者之所能测。』大慧！虚空、涅
槃及非择灭，但有三数本无体性，何况而
说作与非作。

「大慧！尔时世论婆罗门复问

我言：『无明爱业为因缘故，有三有耶？为无
因耶？』我言：『此二亦是世论。』又问我言：『一切
诸法皆入自相及共相耶？』我时报言：『此亦世
论。婆罗门！乃至少有心识流动分别外境，
皆是世论。』大慧！尔时彼婆罗门复问我言：『颇
有非是世论者不？一切外道所有词论，种
种文句因喻庄严，莫不皆从我法中出。』我
报言：『有。非汝所许，非世不许，非不说种种
文句义理相应，非不相应。』彼复问言：『岂有世
许非世论耶？』我答言：『有。但非于汝及以一
切外道能知。何以故？以于外法虚妄分别
生执著故。若能了达有无等法，一切皆是自
心所见，不生分别不取外境，于自处住。
自处住者是不起义，不起于何？不起分别。
此是我法，非汝有也。婆罗门！略而言之，随
何处中心识往来死生求恋，若受若见若触
若住，取种种相和合相续，于爱于因而生
计著，皆汝世论非是我法。』

「大慧！世论婆罗门
作如是问，我如是答，不问于我自宗实法，
默然而去，作是念言：『沙门瞿昙无可尊重，
说一切法无生无相无因无缘，唯是自心分
别所见，若能了此分别不生。』大慧！汝今亦
复问我是义，何故亲近诸世论者，唯得财
利不得法利？」

大慧白言：「所言财、法，是何等
义？」

佛言：「善哉！汝乃能为未来众生思惟是
义。谛听！谛听！当为汝说。大慧！所言财者，可
触可受可取可味，令著外境堕在二边，
增长贪爱生老病死忧悲苦恼，我及诸佛说
名财利，亲近世论之所获得。云何法利？谓

了法是心见二无我，不取于相无有分
别，善知诸地离心、意、识，一切诸佛所共灌
顶，具足受行十无尽愿，于一切法悉得自
在，是名法利；以是不堕一切诸见戏论分
别常断二边。大慧！外道世论令诸痴人堕
在二边，谓：常及断，受无因论则起常见，
以因坏灭则生断见。我说不见生住灭
者名得法利，是名财、法二差别相。汝及诸
菩萨摩诃萨应勤观察。」

尔时世尊重说颂言：

「　「调伏摄众生，
　以戒降诸恶；
　智慧灭诸见，
　解脱得增长。
　外道虚妄说，
　皆是世俗论；
　横计作所作，
　不能自成立。
　唯我一自宗，
　不著于能所；
　为诸弟子说，
　令离于世论。
　能取所取法，
　唯心无所有；
　二种皆心现，
　断常不可得。
　乃至心流动，
　是则为世论；
　分别不起者，
　是人见自心。
　来者见事生，
　去者事不现；
　明了知来去，
　不起于分别。
　有常及无常，
　所作无所作；
　此世他世等，
　皆是世论法。」」


尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！佛
说涅槃，说何等法以为涅槃？而诸外道种
种分别。」

佛言：「大慧！如诸外道分别涅槃，皆不
随顺涅槃之相。谛听！谛听！当为汝说。大慧！
或有外道言，见法无常不贪境界，蕴、界、处
灭，心心所法不现在前，不念过现未来境

界，如灯尽、如种败、如火灭，诸取不起分
别不生，起涅槃想。大慧！非以见坏名为涅
槃；或谓至方名得涅槃，境界想离犹如风
止；或谓不见能觉所觉名为涅槃；或谓不
起分别常无常见，名得涅槃；或有说言，分
别诸相发生于苦，而不能知自心所现，以
不知故怖畏于相以求无相，深生爱乐执
为涅槃；或谓觉知内外诸法自相共相去来
现在有性不坏，作涅槃想；或计我人众生
寿命及一切法无有坏灭，作涅槃想；复有
外道无有智慧计有自性，及以士夫求那
转变作一切物，以为涅槃；或有外道计福
非福尽，或计不由智慧诸烦恼尽，或计自
在是实作者，以为涅槃；或谓众生展转相生，
以此为因更无异因，彼无智故不能觉了，
以不了故执为涅槃；或计證于谛道虚妄
分别以为涅槃；或计求那与求那者而共
和合，一性异性俱及不俱，执为涅槃；或计诸
物从自然生，孔雀文彩棘针铦利，生宝之处
出种种宝，如此等事是谁能作？即执自然
以为涅槃；或谓能解二十五谛即得涅槃；
或有说言，能受六分守护众生斯得涅槃；
或有说言，时生世间，时即涅槃；或执有物
以为涅槃；或计无物以为涅槃；或有计著
有物无物为涅槃者；或计诸物与涅槃无
别，作涅槃想。大慧！复有异彼外道所说，以
一切智大师子吼说，能了达唯心所现不
取外境，远离四句住如实见，不堕二
边离能所取，不入诸量不著真实，住于

圣智所现證法，悟二无我，离二烦恼，净二
种障，转修诸地入于佛地，得如幻等诸大
三昧，永超心意及以意识，名得涅槃。大慧！
彼诸外道虚妄计度不如于理，智者所弃，
皆堕二边作涅槃想。于此无有若住若出，
彼诸外道皆依自宗而生妄觉，违背于理
无所成就，唯令心意驰散往来，一切无有
得涅槃者。汝及诸菩萨宜应远离。」

尔时世
尊重说颂言：

「　「外道涅槃见，
　各各异分别；
　彼唯是妄想，
　无解脱方便。
　远离诸方便，
　不至无缚处；
　妄生解脱想，
　而实无解脱。
　外道所成立，
　众智各异取；
　彼悉无解脱，
　愚痴妄分别。
　一切痴外道，
　妄见作所作；
　悉著有无论，
　是故无解脱。
　凡愚乐分别，
　不生真实慧；
　言说三界本，
　真实灭苦因。
　譬如镜中像，
　虽现而非实；
　习气心镜中，
　凡愚见有二。
　不了唯心现，
　故起二分别；
　若知但是心，
　分别则不生。
　心即是种种，
　远离想所相；
　如愚所分别，
　虽见而无见。
　三有唯分别，
　外境悉无有；
　妄想种种现，
　凡愚不能觉。
　经经说分别，
　但是异名字；
　若离于语言，
　其义不可得。」」

《大乘入楞伽经》卷第四