非无自性，一切诸法亦复如是，无有自相，
而非有即有，非诸凡愚之所能知。何故不
知？以分别故。一切法空，一切法无生，一切
法无自性，悉亦如是。大慧！如来与蕴非异
非不异，若不异者应是无常，五蕴诸法是所
作故。若异者，如牛二角有异不异，互相似
故不异，长短别故有异，如牛右角异左、左
角异右，长短不同色相各别；然亦不异。如
于蕴于界、处等，一切法亦如是。

「大慧！如来
者依解脱说，如来解脱非异非不异；若异
者，如来便与色相相应，色相相应即是无
常；若不异者，修行者见应无差别，然有差
别故非不异。如是智与所知，非异非不
异；若非异非不异，则非常非无常，非作
非所作，非为非无为，非觉非所觉，非相
非所相，非蕴非异蕴，非说非所说，非一
非异，非俱非不俱，以是义故超一切量；
超一切量故惟有言说，惟有言说故则无
有生，无有生故则无有灭，无有灭故则
如虚空。大慧！虚空非作非所作，非作非
所作故远离攀缘，远离攀缘故出过一切
诸戏论法，出过一切诸戏论法即是如来，如
来即是正等觉体，正等觉者永离一切诸根
境界。」

尔时世尊重说颂曰：

「　「出过诸根量，
　非果亦非因；
　相及所相等，
　如是悉皆离。
　蕴缘与正觉，
　一异莫能见；
　既无有见者，
　云何起分别？
　非作非非作，
　非因非非因，

　非蕴非不蕴，
　亦不离馀物。
　非有一法体，
　如彼分别见；
　亦复非是无，
　诸法性如是。
　待有故成无，
　待无故成有；
　无既不可取，
　有亦不应说。
　不了我无我，
　但著于语言；
　彼溺于二边，
　自坏坏世间。
　若能见此法，
　则离一切过；
　是名为正观，
　不毁大导师。」」


尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！如佛
经中分别摄取不生不灭，言此即是如来
异名。世尊！愿为我说不生不灭此则无法，云
何说是如来异名？如世尊说，一切诸法不生
不灭，当知此则堕有无见。世尊！若法不生
则不可取，无有少法，谁是如来？惟愿世
尊为我宣说。」

佛言：「谛听！当为汝说。大慧！我
说如来非是无法，亦非摄取不生不灭，亦
不待缘亦非无义。我说无生，即是如来意
生法身别异之名，一切外道、声闻独觉、七地
菩萨不了其义。大慧！譬如帝释地及虚空
乃至手足，随一一物各有多名，非以名多
而有多体，亦非无体。大慧！我亦如是，于
此娑婆世界有三阿僧祇百千名号，诸凡愚
人虽闻虽说，而不知是如来异名，其中或
有知如来者，知无师者，知导师者，知
胜导者，知普导者，知是佛者，知牛王
者，知梵王者，知毗纽者，知自在者，
知是胜者，知迦毗罗者，知真实边者，
知无尽者，知瑞相者，知如风者，知如火

者，知如俱毗罗者，知如月者，知如日者，
知如王者，知如仙者，知戌迦者，知因
陀罗者，知明星者，知大力者，知如水者，
知无灭者，知无生者，知性空者，知真
如者，知是谛者，知实性者，知实际
者，知法界者，知涅槃者，知常住者，知
平等者，知无二者，知无相者，知寂灭者，
知具相者，知因缘者，知佛性者，知教导
者，知解脱者，知道路者，知一切智者，知
最胜者，知意成身者，如是等满足三阿
僧祇百千名号，不增不减。于此及馀诸世
界中，有能知我如水中月不入不出，但诸
凡愚心没二边不能解了，然亦尊重承事
供养，而不善解名字句义，执著言教昧于
真实，谓无生无灭是无体性，不知是佛差
别名号；如因陀罗释揭罗等，以信言教昧
于真实，于一切法如言取义，彼诸凡愚
作如是言，义如言说义说无异。何以故？义
无体故。是人不了言音自性，谓言即义无
别义体。大慧！彼人愚痴，不知言说是生是
灭、义不生灭。大慧！一切言说堕于文字，义
则不堕，离有离无故，无生无体故。大慧！如
来不说堕文字法，文字有无不可得故，惟
除不堕于文字者。大慧！若人说法堕文
字者，是虚诳说。何以故？诸法自性离文字
故。是故，大慧！我经中说，我与诸佛及诸菩
萨，不说一字不答一字。所以者何？一切
诸法离文字故，非不随义而分别说。大慧！
若不说者教法则断，教法断者则无声闻缘

觉菩萨诸佛，若总无者谁说为谁？是故，大慧！
菩萨摩诃萨应不著文字随宜说法。我及
诸佛皆随众生烦恼解欲，种种不同而为开
演，令知诸法自心所见无外境界，舍二分
别转心意识，非为成立圣自證处。

「大慧！菩
萨摩诃萨应随于义莫依文字，依文字者
堕于恶见，执著自宗而起言说，不能善
了一切法相文辞章句，既自损坏亦坏于他，
不能令人心得悟解。若能善知一切法相，
文辞句义悉皆通达，则能令自身受无相乐，
亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘，
则得一切诸佛声闻缘觉及诸菩萨之所摄
受；若得诸佛声闻缘觉及诸菩萨之所摄受，
则能摄受一切众生；若能摄受一切众生，则
能摄受一切正法；若能摄受一切正法则
不断佛种；若不断佛种则得胜妙处。大
慧！菩萨摩诃萨生胜妙处，欲令众生安住
大乘，以十自在力现众色像，随其所宜
说真实法。真实法者，无异无别不来不去，
一切戏论悉皆息灭。是故，大慧！善男子、善女
人，不应如言执著于义。何以故？真实之法
离文字故。

「大慧！譬如有人以指指物，小
儿观指不观于物；愚痴凡夫亦复如是，随
言说指而生执著，乃至尽命终不能舍
文字之指取第一义。大慧！譬如婴儿应食
熟食，有人不解成熟方便，而食生者则发
狂乱；不生不灭亦复如是，不方便修则为
不善，是故宜应善修方便，莫随言说如
观指端。大慧！实义者，微妙寂静是涅槃因，

言说者，与妄想合流转生死。大慧！实义者
从多闻得，多闻者谓善于义非善言说，善
义者不随一切外道恶见，身自不随亦令
他不随，是则名曰于义多闻，欲求义者应
当亲近，与此相违著文字者宜速舍离。」

尔时大慧菩萨摩诃萨承佛威神，复白佛
言：「世尊！如来演说不生不灭非为奇特。何
以故？一切外道亦说作者不生不灭，世尊亦
说虚空、涅槃及非数灭不生不灭；外道亦
说作者因缘生于世间，世尊亦说无明爱业
生诸世间，俱是因缘但名别耳；外物因缘亦
复如是，是故佛说与外道说无有差别。外
道说言，微尘胜妙自在生主等，如是九物
不生不灭；世尊亦说一切诸法不生不灭，若
有若无皆不可得。世尊！大种不坏，以其自
相不生不灭，周流诸趣，不舍自性。世尊分
别虽稍变异，一切无非外道已说，是故佛
法同于外道。若有不同，愿佛为演，有何所
以佛说为胜？若无别异外道即佛，以其亦
说不生不灭故。世尊常说一世界中无
有多佛，如向所说是则应有。」

佛言：「大慧！
我之所说不生不灭，不同外道不生不灭，不
生无常论。何以故？外道所说，有实性相不
生不变；我不如是堕有无品。我所说法，非
有非无离生离灭。云何非无？如幻梦色种
种见故；云何非有？色相自性非是有故，见
不见故，取不取故。是故我说一切诸法非有
非无。若觉惟是自心所见，住于自性分别
不生，世间所作悉皆永息；分别者是凡愚事，

非贤圣耳。大慧！妄心分别不实境界，如乾
闼婆城、幻所作人。大慧！譬如小儿见乾闼
婆城及以幻人商贾入出，迷心分别言有
实事，凡愚所见，生与不生有为无为悉亦如
是。如幻人生如幻人灭，幻人其实不生不
灭，诸法亦尔离于生灭。大慧！凡夫虚妄起生
灭见，非诸圣人。言虚妄者，不如法性起
颠倒见，颠倒见者，执法有性不见寂灭，不
见寂灭故，不能远离虚妄分别。是故大
慧！无相见胜，非是相见。相是生因，若无有
相则无分别，不生不灭则是涅槃。大慧！言
涅槃者，见如实处舍离分别心心所法，获
于如来内證圣智，我说此是寂灭涅槃。」

尔时
世尊重说颂言：

「　「为除有生执，
　成立无生义；
　我说无因论，
　非愚所能了。
　一切法无生，
　亦非是无法；
　如乾城幻梦，
　虽有而无因。
　空无生无性，
　云何为我说？
　离诸和合缘，
　智慧不能见。
　以是故我说，
　空无生无性；
　一一缘和合，
　虽现而非有。
　分析无和合，
　非如外道见；
　如梦及垂发，
　野马与乾城。
　无因而妄现，
　世事皆如是；
　折伏有因论，
　申述无生旨。
　无生义若存，
　法眼恒不灭；
　我说无因论，
　外道咸惊怖。
　云何何所因？
　复以何故生？

　于何处和合？
　而作无因论。
　观察有为法，
　非因非无因；
　彼生灭论者，
　所见从是灭。
　为无故不生？
　为待于众缘？
　为有名无义？
　愿为我宣说。
　非无法不生，
　亦非以待缘；
　非有物而名，
　亦非名无义。
　一切诸外道，
　声闻及缘觉；
　十住非所行，
　此是无生相。
　远离诸因缘，
　无有能作者；
　惟心所建立，
　我说是无生。
　诸法非因生，
　非无亦非有；
　能所分别离，
　我说是无生。
　惟心无所见，
　亦离于二性；
　如是转所依，
　我说是无生。
　外物有非有，
　其心无所取；
　一切见咸断，
　此是无生相。
　空无性等句，
　其义皆如是；
　非以空故空，
　无生故说空。
　因缘共集会，
　是故有生灭；
　分散于因缘，
　生灭则无有。
　若离诸因缘，
　则更无有法；
　一性及异性，
　凡愚所分别。
　有无不生法，
　俱非亦复然；
　惟除众缘会，
　于中见起灭。
　随俗假言说，
　因缘递钩琐；
　若离因缘琐，
　生义不可得。
　我说惟钩琐，
　生无故不生；
　离诸外道过，
　非凡愚所了。

　若离缘钩琐，
　别有生法者；
　是则无因论，
　破坏钩琐义。
　如灯能照物，
　钩琐现若然；
　此则离钩琐，
　别有于诸法。
　无生则无性，
　体相如虚空；
　离钩琐求法，
　愚夫所分别。
　复有馀无生，
　众圣所得法；
　彼生无生者，
　是则无生忍。
　一切诸世间，
　无非是钩琐；
　若能如是解，
　此人心得定。
　无明与爱业，
　是则内钩琐；
　种子泥轮等，
　如是名为外。
　若言有他法，
　而从因缘生；
　离于钩琐义，
　此则非教理。
　生法若非有，
　彼为谁因缘；
　展转而相生，
　此是因缘义。
　坚湿暖动等，
　凡愚所分别；
　但缘无有法，
　故说无自性。
　如医疗众病，
　其论无差别；
　以病不同故，
　方药种种殊。
　我为诸众生，
　灭除烦恼病；
　知其根胜劣，
　演说诸法门。
　非烦恼根异，
　而有种种法；
　惟有一大乘，
　清凉八支道。」」


尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！一切
外道妄说无常，世尊亦言诸行无常是生
灭法。未知此说是邪是正？所言无常复有
几种？」

佛言：「大慧！外道说有七种无常，非是
我法。何等为七？谓：有说始起即舍是名无

常，生已不生无常性故；有说形处变坏是名
无常；有说色即无常；有说色之变异是名无
常，一切诸法相续不断，能令变异自然归
灭，犹如乳酪前后变异，虽不可见然在法
中坏一切法；有说物无常；有说物无物无
常；有说不生无常，遍住一切诸法之中。其中
物无物无常者，谓能造所造其相灭坏，大种
自性本来无起。不生无常者，谓常与无常
有无等法，如是一切皆无有起，乃至分析
至于微尘亦无所见，以不起故说名无生。
此是不生无常相，若不了此则堕外道生无
常义。有物无常义有物无常者，谓于非常
非无常处，自生分别。其义云何？彼立无常，
自不灭坏能坏诸法，若无无常坏一切法，
法终不灭成于无有，如杖搥瓦石能坏于
物而自不坏，此亦如是。大慧！现见无常
与一切法，无有能作所作差别，云此是无
常，此是所作无差别故，能作所作应俱是
常，不见有因能令诸法成于无故。大慧！
诸法坏灭实亦有因，但非凡愚之所能了。

「大慧！异因不应生于异果，若能生者，一
切异法应并相生，彼法此法能生所生应无
有别。现见有别，云何异因生于异果？大
慧！若无常性是有法者，应同所作自是无常，
自无常故，所无常法皆应是常。大慧！若无
常性住诸法中，应同诸法堕于三世，与过
去色同时已灭，未来不生现在俱坏。一切外
道计四大种体性不坏色者，即是大种差别
大种造色，离异不异故，其自性亦不坏灭。

大慧！三有之中能造所造，莫不皆是生住灭
相，岂更别有无常之性，能生于物而不灭
耶？始造即舍无常者，非大种互造大种，
以各别故。非自相造，以无异故。非复共
造，以乖离故。当知非是始造无常。形状
坏无常者，此非能造及所造坏，但形状坏。其
义云何？谓分析色乃至微尘，但灭形状长
短等见，不灭能造所造色体。此见堕在数
论之中。色即是无常者，谓此即是形状无常
非大种性，若大种性亦无常者则无世事；
无世事者，当知则堕卢迦耶见，以见一切
法自相生惟有言说故。转变无常者，谓
色体变非大种变，譬如以金作庄严具，严
具有变而金无改，此亦如是。

「大慧！如是等
种种外道，虚妄分别见无常性，彼作是说，
火不能烧诸火自相，但各分散，若能烧者，
能造所造则皆断灭。大慧！我说诸法非常无
常。何以故？不取外法故，三界唯心故，不
说诸相故，大种性处种种差别不生不灭
故，非能造所造故，能取所取二种体性一切
皆从分别起故，如实而知二取性故，了达
惟是自心现故，离外有无二种见故，离有
无见则不分别能所造故。大慧！世间出世
间及出世间上上诸法，惟是自心非常非
无常，不能了达，堕于外道二边恶见。大慧！
一切外道不能解了此三种法，依自分别
而起言说著无常性。大慧！此三种法，所有
语言分别境界，非诸凡愚之所能知。」

尔时世
尊重说颂言：

「　「始造即便舍，
　形状有转变；
　色物等无常，
　外道妄分别。
　诸法无坏灭，
　诸大自性住；
　外道种种见，
　如是说无常。
　彼诸外道众，
　皆说不生灭；
　诸大性自常，
　谁是无常法。
　能取及所取，
　一切惟是心；
　二种从心现，
　无有我我所。
　梵天等诸法，
　我说惟是心；
　若离于心者，
　一切不可得。」」


* 《大乘入楞伽经》现證品第四

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！愿为
我说一切声闻缘觉入灭次第相续相，令
我及诸菩萨摩诃萨善知此已，于灭尽三
昧乐心无所惑，不堕二乘及诸外道错乱
之中。」

佛言：「谛听！当为汝说。

「大慧！菩萨摩诃萨至于六地，及声闻缘觉入
于灭定，七地菩萨念念恒入，离一切法自性
相故非诸二乘。二乘有作堕能所取，不得
诸法无差别相，了善不善自相共相入于灭
定，是故不能念念恒入。大慧！八地菩萨声闻
缘觉，心、意、意识分别想灭，始从初地乃至六
地，观察三界一切唯是心、意、意识自分别起，
离我我所，不见外法种种诸相。凡愚不知，
由无始来过恶薰习，于自心内变作能取
所取之相而生执著。大慧！八地菩萨所得三
昧，同诸声闻缘觉涅槃，以诸佛力所加持
故，于三昧门不入涅槃。若不持者便不
化度一切众生，不能满足如来之地，亦则

断绝如来种性，是故诸佛为说如来不可
思议诸大功德，令其究竟不入涅槃。声闻
缘觉著三昧乐，是故于中生涅槃想。大慧！
七地菩萨善能观察心、意、意识我我所执，生
法无我，若生若灭自相共相，四无碍辩善巧
决定，于三昧门而得自在，渐入诸地具
菩提分法。大慧！我恐诸菩萨不善了知自
相共相，不知诸地相续次第，堕于外道诸
恶见中，故如是说。大慧！彼实无有若生若
灭，诸地次第三界往来，一切皆是自心所见。
而诸凡愚不能了知，以不知故，我及诸佛
为如是说。

「大慧！声闻缘觉至于菩萨第八
地中，为三昧乐之所昏醉，未能善了惟心
所见，自共相习缠覆其心，著二无我生涅
槃觉，非寂灭慧。大慧！诸菩萨摩诃萨见于
寂灭三昧乐门，即便忆念本愿大悲，具足
修行十无尽句，是故不即入于涅槃，以入
涅槃不生果故，离能所取故，了达惟心
故，于一切法无分别故，不堕心意及以意
识外法性相执著中故；然非不起佛法正
因，随智慧行如是起故，得于如来自證地
故。大慧！如人梦中方便度河，未度便觉，觉
已思惟向之所见，为是真实？为是虚妄？复
自念言：『非实非妄，如是但是见闻觉知，曾
所更事分别习气，离有无念意识梦中之所
现耳。』大慧！菩萨摩诃萨亦复如是，始从初
地，而至七地，乃至增进入于第八得无分
别，见一切法如幻梦等离能所取，见心
心所广大力用，勤修佛法未證令證，离心、

意、意识妄分别想获无生忍，此是菩萨所得
涅槃，非灭坏也。大慧！第一义中无有次第
亦无相续，远离一切境界分别，此则名为
寂灭之法。」

尔时世尊重说颂言：

「　「诸住及佛地，
　惟心无影像；
　此是去来今，
　诸佛之所说。
　七地是有心，
　八地无影像；
　此二地名住，
　馀则我所得。
　自證及清净，
　此则是我地；
　摩醯最胜处，
　色究竟庄严。
　譬如大火聚，
　光焰炽然发；
　化现于三有，
　悦意而清凉。
　或有现变化，
　或有先时化；
　于彼说诸乘，
　皆是如来地。
　十地则为初，
　初则为八地；
　第九则为七，
　第七复为八。
　第二为第三，
　第四为第五；
　第三为第六，
　无相有何次？」」


* 《大乘入楞伽经》如来常无常品第五

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！如来、
应、正等觉，为常为无常？」

佛言：「大慧！如来、应、
正等觉，非常非无常。何以故？俱有过故。云
何有过？大慧！若如来常者，有能作过，一切
外道说能作常；若无常者，有所作过，同于
诸蕴为相所相，毕竟断灭而成无有，然佛
如来实非断灭。大慧！一切所作如瓶衣等，
皆是无常，是则如来有无常过，所修福智悉
空无益。又诸作法应是如来，无异因故，是
故如来非常非无常。复次，大慧！如来非常，

若是常者，应如虚空不待因成。大慧！譬如
虚空非常非无常。何以故？离常无常若一
若异俱不俱等诸过失故。复次，大慧！如来非
常，若是常者，则是不生，同于兔马鱼蛇等
角。

「复次，大慧！以别义故亦得言常。何以故？谓
以现智證常法故，證智是常、如来亦常。大
慧！诸佛如来所證法性，法住法位，如来出世
若不出世常住不易，在于一切二乘外道所
得法中，非是空无，然非凡愚之所能知。大
慧！夫如来者，以清净慧内證法性而得其
名，非以心、意、意识、蕴、界、处法妄习得名；一
切三界皆从虚妄分别而生，如来不从妄
分别生。大慧！若有于二有常无常，如来无
二，證一切法无生相故，是故非常亦非无
常。大慧！乃至少有言说分别生，即有常无
常过，是故应除二分别觉勿令少在。」

尔时
世尊重说颂言：

「　「远离常无常，
　而现常无常；
　如是恒观佛，
　不生于恶见。
　若常无常者，
　所集皆无益；
　为除分别觉，
　不说常无常。
　乃至有所立，
　一切皆错乱；
　若见惟自心，
　是则无违诤。」」


* 《大乘入楞伽经》刹那品第六

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！惟
愿为我说蕴、界、处生灭之相，若无有我，谁
生谁灭？而诸凡夫依于生灭，不求尽苦不
證涅槃。」

佛言：「大慧！谛听！谛听！当为汝说。大

慧！如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。
譬如伎儿变现诸趣离我我所，以不觉故，
三缘和合而有果生。外道不知执为作者，
无始虚伪恶习所熏，名为藏识，生于七识
无明住地，譬如大海而有波浪，其体相续恒
注不断，本性清净，离无常过、离于我论。其
馀七识意意识等念念生灭，妄想为因、境相
为缘和合而生，不了色等自心所现，计著
名相起苦乐受，名相缠缚，既从贪生复生
于贪，若因及所缘，诸取根灭不相续生，自慧
分别苦乐受者，或得灭定，或得四禅，或复
善入诸谛解脱，便妄生于得解脱想，而实未
舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识，七识
则灭。何以故？因彼及所缘而得生故。然非
一切外道二乘诸修行者所知境界，以彼惟
了人无我性，于蕴、界、处取于自相及共相
故，若见如来藏五法自性诸法无我，随地
次第而渐转灭，不为外道恶见所动，住不
动地得于十种三昧乐门，为三昧力诸佛
所持，观察不思议佛法及本愿力，不住实
际及三昧乐获自證智，不与二乘诸外道
共，得十圣种性道及意生智身离于诸行。
是故，大慧！菩萨摩诃萨欲得胜法，应净如
来藏藏识之名。大慧！若无如来藏名藏识
者，则无生灭。然诸凡夫及以圣人悉有生
灭，是故一切诸修行者，虽见内境界住现
法乐，而不舍于勇猛精进。大慧！此如来藏
藏识本性清净，客尘所染而为不净，一切二
乘及诸外道，臆度起见不能现證，如来于

此分明现见，如观掌中庵摩勒果。

「大慧！我
为胜鬘夫人及馀深妙净智菩萨，说如来
藏名藏识，与七识俱起，令诸声闻见法无
我。大慧！为胜鬘夫人说佛境界，非是外道
二乘境界。大慧！此如来藏藏识是佛境界，与
汝等比净智菩萨随顺义者所行之处，非
是一切执著文字外道二乘之所行处。是故
汝及诸菩萨摩诃萨，于如来藏藏识当勤
观察，莫但闻已便生足想。」

尔时世尊重说
颂言：

「　「甚深如来藏，
　而与七识俱；
　执著二种生，
　了知则远离。
　无始习所熏，
　如像现于心；
　若能如实观，
　境相悉无有。
　如愚见指月，
　观指不观月；
　计著文字者，
　不见我真实。
　心如工伎儿，
　意如和伎者；
　五识为伴侣，
　妄想观伎众。」」


尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！愿为
我说五法自性诸识无我差别之相。我及诸
菩萨摩诃萨善知此已，渐修诸地具诸佛
法，至于如来自證之位。」

佛言：「谛听！当为汝
说。大慧！五法自性诸识无我，所谓：名、相、分
别、正智、如如。若修行者观察此法，入于如
来自證境界，远离常断有无等见，得现法乐
甚深三昧。大慧！凡愚不了五法自性诸识无
我，于心所现见有外物而起分别，非诸
圣人。」

大慧白言：「云何不了而起分别？」

佛言：
「大慧！凡愚不知名是假立，心随流动见种

种相，计我我所染著于色，覆障圣智起贪
瞋痴，造作诸业如蚕作茧，妄想自缠堕于
诸趣生死大海，如汲水轮循环不绝，不知
诸法如幻如焰如水中月，自心所见妄分
别起，离能所取及生住灭，谓从自在、时节、微
尘、胜性而生，随名相流。大慧！此中相者，谓：
眼识所见名之为色；耳、鼻、舌、身、意识得者，名
之为声、香、味、触、法，如是等我说为相。分别
者，施设众名显示诸相，谓以象马车步男
女等名而显其相，此事如是决定不异，是
名分别。正智者，谓观名相互为其客，识心
不起不断不常，不堕外道二乘之地，是名
正智。大慧！菩萨摩诃萨以其正智观察名
相，非有非无远离损益二边恶见，名相及
识本来不起，我说此法名为如如。

「大慧！菩
萨摩诃萨住如如已，得无照现境，升欢喜
地离外道恶趣，入出世法法相淳熟，知
一切法犹如幻等，證自圣智所行之法，离
臆度见，如是次第乃至法云。至法云已，
三昧诸力自在神通，开敷满足成于如来，成
如来已为众生故，如水中月普现其身，
随其欲乐而为说法。其身清净离心、意、识，
被弘誓甲，具足成满十无尽愿，是名菩萨
摩诃萨入于如如之所获得。」

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！为三
性入五法中？为各有自相？」

佛言：「大慧！三性、
八识及二无我，悉入五法，其中名及相是妄
计性；以依彼分别心心所法俱时而起，如
日与光是缘起性；正智如如不可坏故，是

圆成性。大慧！于自心所现生执著时，有
八种分别起，此差别相皆是不实，惟妄计
性。若能舍离二种我执，二无我智即得生
长。大慧！声闻缘觉菩萨如来，自證圣智诸地
位次，一切佛法悉皆摄入此五法中。复次大
慧！五法者，所谓相、名、分别、如如、正智。此中相
者，谓所见色等形状各别，是名为相。依彼
诸相立瓶等名，此如是、此不异，是名为名。
施设众名显示诸相心心所法，是名分别。
彼名彼相毕竟无有，但是妄心展转分别，如
是观察乃至觉灭，是名如如。大慧！真实决
定究竟根本自性可得，是如如相。我及诸佛
随顺證入，如其实相开示演说。若能于此
随顺悟解，离断离常不生分别入自證处，
出于外道二乘境界，是名正智。大慧！此五
种法，三性、八识及二无我，一切佛法普皆摄
尽。大慧！于此法中，汝应以自智善巧通达，
亦劝他人令其通达，通达此已，心则决定
不随他转。」

尔时世尊重说颂言：

「　「五法三自性，
　及与八种识；
　二种无我法，
　普摄于大乘。
　名相及分别，
　二种自性摄；
　正智与如如，
　是则圆成相。」」


尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！如经
中说，过去未来现在诸佛如恒河沙，此当
云何？为如言而受？为别有义？」

佛告大慧：「勿如言受。大慧！三世诸佛非如
恒沙。何以故？如来最胜超诸世间，无与等
者非喻所及，唯以少分为其喻耳。我以

凡愚诸外道等，心恒执著常与无常，恶见增
长生死轮回，令其厌离发胜悕望，言佛易
成易可逢值；若言难遇如优昙华，彼便
退怯不勤精进，是故我说如恒河沙。我复
有时观受化者，说佛难值如优昙华。大慧！
优昙钵华无有曾见现见当见，如来则有已
见当见。大慧！如是譬喻非说自法。自法者，
内證圣智所行境界，世间无等过诸譬喻，一
切凡愚不能信受。大慧！真实如来超心、意、意
识所见之相，不可于中而立譬喻。然亦有
时而为建立，言恒河沙等无有相违。大
慧！譬如恒沙，龟鱼象马之所践踏，不生分
别恒净无垢；如来圣智如彼恒河，力通自在
以为其沙，外道龟鱼竞来扰乱，而佛不起
一念分别。何以故？如来本愿，以三昧乐普
安众生，如恒河沙无有爱憎无分别故。
大慧！譬如恒沙是地自性，劫尽烧时烧一切
地，而彼地大不舍本性，恒与火大俱时生
故，诸凡愚人谓地被烧，而实不烧，火所因
故；如来法身亦复如是，如恒河沙终不坏
灭。大慧！譬如恒沙无有限量；如来光明亦
复如是，为欲成就无量众生，普照一切诸
佛大会。大慧！譬如恒沙住沙自性，不更改
变而作馀物；如来亦尔，于世间中不生不
灭，诸有生因悉已断故。大慧！譬如恒沙取不
知减投不见增；诸佛亦尔，以方便智成熟
众生无减无增。何以故？如来法身无有身
故。大慧！以有身故而有灭坏，法身无身故
无灭坏。大慧！譬如恒沙，虽苦压治欲求苏

油终不可得；如来亦尔，虽为众生众苦所
压，乃至蠢动未尽涅槃，欲令舍离于法界
中，深心愿乐亦不可得。何以故？具足成就
大悲心故。大慧！譬如恒沙随水而流非无
水也；如来亦尔，所有说法莫不随顺涅槃
之流，以是说言诸佛如来如恒河沙。大慧！
如来说法不随于趣，趣是坏义，生死本际
不可得知，既不可知云何说趣？大慧！趣义
是断，凡愚莫知。」

大慧菩萨复白佛言：「若生死
本际不可知者，云何众生在生死中而得
解脱？」

佛言：「大慧！无始虚伪过习因灭，了知
外境自心所现，分别转依名为解脱；非灭
坏也，是故不得言无边际。大慧！无边际者，
但是分别异名。大慧！离分别心无别众生，
以智观察内外诸法，知与所知悉皆寂灭。
大慧！一切诸法，唯是自心分别所见，不了知
故分别心起，了心则灭。」

尔时世尊重说颂言：

「　「观察诸导师，
　譬如恒河沙；
　非坏亦非趣，
　是人能见佛。
　譬如恒河沙，
　悉离一切过；
　而恒随顺流，
　佛体亦如是。」」


尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！愿为
我说一切诸法刹那坏相。何等诸法名有
刹那？」

佛言：「谛听！当为汝说。大慧！一切法者，
所谓：善法不善法，有为法无为法，世间
法出世间法，有漏法无漏法，有受法无
受法。大慧！举要言之，五取蕴法以心、意、意
识习气为因而得增长，凡愚于此而生分
别，谓善不善。圣人现證三昧乐住，是则名

为善无漏法。复次，大慧！善不善者，所谓八
识。何等为八？谓如来藏名藏识，意及意识
并五识身。大慧！彼五识身与意识俱，善不
善相展转差别相续不断，无异体生生已即
灭，不了于境自心所现，次第灭时别识生
起，意识与彼五识共俱，取于种种差别形
相，刹那不住，我说此等名刹那法。大慧！如
来藏名藏识，所与意等诸习气俱是刹那法，
无漏习气非刹那法，此非凡愚刹那论者之
所能知。彼不能知一切诸法有是刹那非
刹那故，彼计无为同诸法坏，堕于断见。大
慧！五识身非流转，不受苦乐非涅槃因，如
来藏受苦乐与因俱有生灭，四种习气之
所迷覆，而诸凡愚分别熏心，不能了知起
刹那见。大慧！如金金刚佛之舍利，是奇特性
终不损坏；若得證法有刹那者，圣应非
圣，而彼圣人未曾非圣，如金金刚虽经
劫住称量不减。云何凡愚不解于我秘密
之说，于一切法作刹那想？」

大慧菩萨复白
佛言：「世尊常说六波罗蜜，若得满足便
成正觉。何等为六？云何满足？」

佛言：「大慧！波罗蜜者，差别有三。所谓：世间、
出世间、出世间上上。大慧！世间波罗蜜者，谓
诸凡愚著我我所执取二边，求诸有身贪
色等境，如是修行檀波罗蜜、持戒、忍辱、精
进、禅定，成就神通生于梵世。大慧！出世间
波罗蜜者，谓声闻缘觉执著涅槃希求自
乐，如是修习诸波罗蜜。大慧！出世间上上
波罗蜜者，谓菩萨摩诃萨于自心二法，了知

惟是分别所现，不起妄想不生执著，不
取色相，为欲利乐一切众生，而恒修行
檀波罗蜜；于诸境界不起分别，是则修行
尸波罗蜜；即于不起分别之时，忍知能取
所取自性，是则名为羼提波罗蜜；初中后夜
勤修匪懈，随顺实解，不生分别，是则名为
毗梨耶波罗蜜；不生分别，不起外道涅槃
之见，是则名为禅波罗蜜；以智观察心无
分别不堕二边，转净所依而不坏灭，获
于圣智内證境界，是则名为般若波罗蜜。」

尔时世尊重说颂曰：

「　「愚分别有为，
　空无常刹那，
　分别刹那义，
　如河灯种子。
　一切法不生，
　寂静无所作；
　诸事性皆离，
　是我刹那义。
　生无间即灭，
　不为凡愚说；
　无间相续法，
　诸趣分别起。
　无明为其因，
　心则从彼生；
　未能了色来，
　中间何所住？
　无间相续灭，
　而有别心起；
　不住于色时，
　何所缘而生？
　若缘彼而起，
　其因则虚妄；
　因妄体不成，
　云何刹那灭？
　修行者正受，
　金刚佛舍利；
　及以光音宫，
　世间不坏事。
　如来圆满智，
　及比丘證得；
　诸法性常住，
　云何见刹那？
　乾城幻等色，
　何故非刹那？
　大种无实性，
　云何说能造？」」

《大乘入楞伽经》卷第五