楞伽经纂卷第三(上)　　　　阿

* 一切佛语心品第三

** 意生身分第四十

「尔时世尊告大慧菩萨言。意生身分
别通相。我今当说。谛听谛听。善思念
之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教
佛告大慧。有三种意生身。云何为三。
所谓三昧乐正受意生身。觉法自性
性意生身。种类俱生无行作意生身。
修行者了知初地上增进相。得三种
身。」
【(心本无相孰名以身自其所得之受用而生犹如意生无有障碍故
曰意生身得三种身者进于初地故曰了知初地增进相)。】
「
大慧。云
何三昧乐正受意生身。谓第三第四
第五地三昧乐正受故种种自心寂
静。安住心海。起浪识相不生。知自心
现境界性非性。」
【(知所现之性皆非其性)。】
「
是名三
昧乐正受意生身。云何觉法自性性
意生身。谓第八地观察觉了如幻等
法悉无所有。身心转变。」
【(谓转舍心意意识五法自
性二无我相身)。】
「
得如幻三昧。及馀三昧门。无

量相力自在。明如妙华庄严。迅疾如
意。」
【(本一法界成现百千三昧清净蠲洁明如妙华随心化现故曰迅疾
如意前言实相所现此言照诸幻相)。】
「
犹如幻梦水月镜
像。非造非所造。如造所造。一切色种
种支分具足庄严。随入一切佛刹大
众。通达自性法故。」
【(以能通达一切法皆彼自性而吾无
性故曰自性法若是则虽现一切法而法常无染)。】
「
是名觉法
自性性意生身。云何种类俱生无行
作意生身。所谓觉一切佛法缘自得
乐相。是名种类俱生无行作意生身。」

【(即一心而普造则万法齐彰如海印像故曰种类俱生即一心而随缘则
无作而作如风过空故曰无行作)。】

大慧。于彼三种身
相。观察觉了。应当修学。尔时世尊欲
重宣此义而说偈言。

「　非我乘大乘
　非说亦非字
　非谛非解脱
　非无有境界
　然乘摩诃衍
　三摩提自在
　种种意生身
　自在华庄严」


【(颂曰豁达巳除诸识浪遂于三种现身财安然初觉元非性如幻徐知法
障开功德海中腾雨露庄严门里结楼台须知无作而俱作一切皆从自

得来)。】

** 离五无间分第四十一

「尔时大慧菩萨白佛言世尊。如世尊
说若男子女人行五无间业。不入无
择地狱。世尊。云何男子女人行五无
间业。不入无择地狱。佛告大慧。谛听
谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛
言善哉世尊。唯然受教。

佛告大慧。云何五无间业。所谓杀父
母。及害罗汉。破坏众僧。恶心出佛身
血。大慧。云何众生母。谓爱。更受生。贪
喜俱。如缘母立。无明为父。生入处聚
落。断二根本。名害父母。彼诸使不现。
如鼠毒发诸法。究竟断彼。名害罗汉。
云何破僧。谓异相诸阴和合积聚。究
竟断彼。名为破僧。不觉外自共相及
自心现量七识身。以三解脱无漏恶
想。究竟断彼七种识佛。名为恶心出
佛身血。若男子女人行此无间者。名
五无间事。亦名无间等。」
【(华严经云菩萨观诸缘起

自性空得空解脱观诸有支性灭无有少法相生得无相解脱无相无愿
唯除慈悲得无愿解脱此名三解脱谓行五无间者其意欲以三解脱及
无漏想断彼七识佛其实未能解脱故曰恶想)。】

「复次大慧。有外无间。今当演说。汝及
馀菩萨闻是义巳。于未来世不堕愚
痴。谓先所说无间。若行此者。于三解
脱一一不得无间等法。」
【(断此五种名无间等断之
者是有心于善业者也若于三解脱中不见有无间等法)。】
「
除此巳。
馀化神力现无间等。」
【(化现无间则非究竟断彼故曰
外无间唯化现无间是则以智慧方便而行无间非有心于善业故能为
作五无间罪者除疑悔也)。】
「
谓声闻化神力。菩萨化
神力。如来化神力。为馀作无间罪者
除疑悔故。为劝发故。神力变化现无
间等。无有一向作无间事。」
【(神力化现现巳还灭
非究竟断彼故曰无有一句作无间事)。】
「
不得无间等。除
觉自心现量。」
【(化现无间即于无间等法实无所有唯觉自心
现量而自心现量之性本亦非性故下文云云)。】
「
离身财妄想。
离我我所摄受。或时遇善知识。解脱
馀趣相续妄想。」
【(化现无间本以智慧方便而为众生若有
馀趣相续之想则亦未超心量故云)。】

尔时世尊欲重宣

此义而说偈言。

「　贪爱名为母
　无明则为父
　觉境识为佛
　诸使为罗汉
　阴集名为僧
　无间次第断
　是谓五无间
　不入无择狱」


【(颂曰五般无间最为精正眼观来是业生争似无心三解脱不须防检自圆成)。】

** 佛知觉分第四十二

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊。惟愿
为说佛之知觉。世尊。何等是佛之知
觉。

佛告大慧。觉人法无我。」
【(觉人法无我则无复有无
我之相矣)。】

了知二障。离二种死。断二烦恼
是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者。
亦名为佛。以是因缘故我说一乘。尔
时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　善知二无我
　二障烦恼断
　永离二种死
　是名佛知觉」


【(颂曰皆言人法兼无我子细寻思了得么只这二边无取舍如来知觉没殽讹)。】

** 佛等一切分第四十三

「尔时大慧菩萨白佛言世尊。何故世

尊于大众中唱如是言。我是过去一
切佛。及种种受生。我尔时作漫陀转
轮圣王。六牙大象。及鹦鹉鸟。释提桓
因。善眼仙人。如是等百千生。经说。

佛告大慧以四等故。」
【(等谓与之齐等无有分别)。】
「
如
来应供等正觉。于大众中唱如是言。
我尔时作拘留孙。钩那含牟尼。迦叶
佛。云何四等。谓字等。语等。法等。身
等。是名四等。以四种等故。如来应供
等正觉于大众中唱如是言。云何字
等。若字称我为佛。彼字亦称一切诸
佛。彼字自性无有差别。是名字等。云
何语等。谓我六十四种梵音。言语相
生。彼诸如来应供等正觉。亦如是六
十四种梵音言语相生。无增无减。无
有差别迦陵频伽梵音声性。云何身
等。谓我与诸佛法身及色身相好无
有差别。除为调伏彼彼诸趣差别众
生故。示现种种差别色身。是名身等。
云何法等。谓我及彼佛得三十七菩

提分法。略说佛法无障碍智。是名四
等。是故如来应供等正觉于大众中
唱如是言。」
【(字语身法既与诸佛无有差别则与诸受生一切种
类皆悉平等无有同异达此然后知天地同根万物一体)。】

尔时世
尊欲重宣此义而说偈言。

「　迦叶拘留孙
　钩那含是我
　以此四种等
　我为佛子说」


【(颂曰众生诸佛亦均齐大觉皆言我昔为若论四般无异等即同于彼更何疑)。】

** 自得本住分第四十四

「大慧复白佛言。如世尊所说。我从某
夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。于
其中间。乃至不说一字。亦不巳说当
说。不说是佛说。大慧白佛言世尊。如
来应供等正觉。何因说言不说是佛
说。」
【(大慧言正觉即佛也而云不说是佛说故疑)。】
「
佛告大慧。
我因二法故作如是说。云何二法。谓
缘自得法。及本住法。」
【(自觉而不从外得曰自得万变
而法界如然曰本住)。】
「
是名二法。因此二法故我
如是说。云何缘自得法。若彼如来所
得。我亦得之无增无减。缘自得法究

竟境界离言说妄想离字二趣。」
【(离言及字
故曰二趣)。】
「
云何本住法。谓古先圣道如金
银等性。法界常住。若如来出世若不
出世。法界常住。如趣彼城道。譬如士
夫行旷野中见向古城平坦正道。即
随入城受如意乐。大慧于意云何。彼
作是道及城中种种乐耶。荅言不也。
佛告大慧。我及过去一切诸佛法界
常住亦复如是。是故说言我从某夜
得最正觉。乃至某夜入般涅槃。于其
中间不说一字。亦不巳说当说。」
【(佛以自得
及本住法故离言字二趣一切所说对病设药如镜现像悉无所得亦无
增减)。】

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　我某夜成道
　至某夜涅槃
　于此二中间
　我都无所说
　缘自得法住
　故我作是说
　彼佛及与我
　悉无有差别」


【(颂曰圆明妙体绝思惟若堕三乘岂易知自得乐中离所说真常法界弗
曾移众生有病根根别我佛施方种种医若信古今无异体不谈一字更
何疑)。】

** 离有无有相分第四十五

「尔时大慧菩萨复请世尊。惟愿为说
一切法有无有相。令我及馀菩萨离
有无有相。疾得阿耨多罗三藐三菩
提。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当
为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然
受教。

佛告大慧。此世间依二种。谓依有及
无。堕性非性。欲见不离离相。」
【(依于有无即堕
性及非性而欲见可离及不可离相以不知心量故)。】
「
云何世间
依有。谓有。世间因缘生。」
【(本来寂灭凡说有者皆因
缘故)。】
「
非不有。从有生。非无有生。」
【(此世间说有者)。】

「彼如是说者。是说世间无因。」
【(有无常相因故
说有者为无之因)。】
「
云何世间依无。谓受贪恚
痴性巳。然后妄想计著贪恚痴性非
性。若不取有性者。性相寂静故。谓诸
如来声闻缘觉不取贪恚痴性为有
为无。大慧。此中何等为坏者。大慧白
佛言世尊。若彼取贪恚痴性。后不复
取。」
【(此皆论愚夫依无也彼诸愚夫受贪恚巳又计非性其意不取有性

者谓彼自寂静故又谓诸佛声缘亦不取彼有无之性一切断灭殊不知
其不了自心现量反堕坏灭之想此所以言坏也)。】
「
佛告大慧。
善哉善哉。汝如是解。大慧。非但贪恚
痴性非性为坏者。于声闻缘觉及佛
亦是坏者。」
【(此难辞也如来谓若以贪恚痴为坏灭前言声缘及
佛亦可谓坏盖贪恚痴与佛声缘同归于内外不可得故)。】
「
所以者
何。谓内外不可得故。烦恼性异不异
故。大慧。贪恚痴若内若外不可得。贪
恚痴性无身故。无取故。非佛声闻缘
觉是坏者。佛声闻缘觉自性解脱故。
缚与缚因非性故。」
【(佛及声缘既见本性而得解脱于缚
与因皆本无性)。】
「
大慧。若有缚者。应有缚是缚
因故。大慧。如是说坏者。是名无有相。」

【(若以贪恚痴为我之缚而欲坏去即是有缚者反为缚因念念坏去以为
非性是堕断见故曰是名无有相)。】

大慧。因是故我说
宁取人见如须弥山。不起无所有增
上慢空见。无所有增上慢者。是名为
坏。堕自共相见希望。不知自心现量。
见外性无常刹那展转坏。阴界入相
续流注变灭。离文字相妄想。是名坏

者尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　有无是二边
　乃至心境界
　净除彼境界
　平等心寂灭
　无取境界性
　灭非无所有
　有事悉如如
　如贤圣境界
　无种而有生
　生巳而复灭
　因缘有非有
　不住我教法
　非外道非佛
　非我亦非馀
　因缘所集起
　云何而得无
　谁集因缘有」

【(非因于他自心缘起)。】
「　而复说言无」


「　邪见论生法
　妄想计有无
　若知无所生
　亦复无所灭
　观世悉空寂
　有无二俱离」


【(颂曰休说有无皆巳离因缘生灭又沉沦若能悟了惟心境一似醒来看醉人)。】

** 宗说俱通相分第四十六

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊。惟愿
为我及诸菩萨说宗通相。若善分别
宗通相者。我及诸菩萨通达是相。通
是相巳。速成阿耨多罗三藐三菩提。
不随觉想及众魔外道。佛告大慧。谛

听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白
佛言。唯然受教。

佛告大慧。一切声闻缘觉菩萨有二
种通相。谓宗通及说通。大慧。宗通者
谓缘自得胜进相。」
【(反照自心曰自得超离缘妄曰胜进)。】

「远离言说文字妄想。趣无漏界自觉
地自相。远离一切虚妄觉想。」
【(非见自心曰觉
想)。】
「
降伏一切外道众魔。缘自觉趣光
明辉发。是名宗通相。云何说通相。谓
说九部种种教法。离异不异有无等
相。以巧方便随顺众生。如应说法。」
【(如响
之应曰如应)。】

令得度脱。是名说通相。大慧。
汝及馀菩萨应当修学。尔时世尊欲
重宣此义而说偈言。

「　宗及说通相
　缘自与教法
　善见善分别
　不随诸觉想
　非有真实性
　如愚夫妄想
　云何起妄想
　非性为解脱」

【(何起
非性以为解脱)。】

「　观察诸有为
　生灭等相续

　增长于二见
　颠倒无所知
　一是为真谛
　无罪为涅槃」

【(此颠倒见)。】

「　观察世妄想
　如幻梦芭蕉
　虽有贪恚痴
　而实无有人」

【(皆自起故)。】

「　从爱生诸阴
　有皆如幻梦」


【(颂曰光明自觉證宗风方便随机说亦通此是如来真净境有无觉想悉皆空)。】

** 离不实妄想分第四十七

「尔时大慧菩萨白佛言世尊。惟愿为
说不实妄想相。不实妄想云何而生。
说何等法名不实妄想。于何等法中
不实妄想。佛告大慧。善哉善哉。能问
如来如是之义。多所饶益。多所安乐。
哀悯世间一切天人。谛听谛听。善思
念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世
尊。唯然受教。

佛告大慧。种种义种种不实妄想。计
著妄想生。摄所摄计著。不知自心现
量。及堕有无见。增长外道见。妄想习
气计著外种种义。心心数妄想。计著
我我所生。大慧白佛言世尊。若种种

义种种不实妄想。计著妄想生。摄所
摄计著。不知自心现量。及堕有无见。
增长外道见。妄想习气计著外种种
义。心心数妄想。我我所计著生。世尊。
若如是外种种义相堕有无相。离性
非性离见相。世尊。第一义亦如是。离
量限分譬因相。」
【(第一义相无数无形无际无可喻无可因
故曰离量限分譬因相)。】
「
世尊。何故一处妄想。不
实义种种性计著妄想生。非计著第
一义处相妄想生。将无世尊说邪因
论耶。说一生一不生。」
【(大慧假问谓外义亦离性相与
第一义同为计著或言妄想生或言妄想不生何为而异耶)。】

「佛告大慧。非妄想一生一不生。所以
者何。谓有无妄想不生故。外现性非
性。觉自心现量。妄想不生。」
【(谓有无之想本自不
生外现之性本自非性觉自心现则一切唯心妄不期灭)。
(颂曰圆明法
界绝虚凝万种皆因外假成若觉惟心无别物不袪妄想自无生)。】

「大慧。我说馀愚夫自心种种妄想相
故事业在前。种种妄想性相计著生。
云何愚夫得离我我所计著见。离作

所作因缘过。觉自妄想心量。身心转
变。究竟明解一切地。如来自觉境界
离五法自性事见妄想。」
【(至此又拂五法自性之迹)。】

以是因缘故。我说妄想从种种不实
义计著生。知如实义。得解脱自心种
种妄想。尔时世尊欲重宣此义而说
偈言。

「　诸因及与缘
　从此生世间
　妄想著四句
　不知我所通
　世间非有生
　亦复非无生
　不从有无生
　亦非非有无
　诸因及与缘
　云何愚妄想
　非有亦非无
　亦复非有无
　如是观世间
　心转得无我
　一切性不生
　以从缘生故
　一切缘所作
　所作非自有」

【(所作
皆缘于心)。】

「　事不自生事
　有二事过故」

【(谓有
缘及所缘)。】

「　无二事过故
　非有性可得

　观诸有为法
　离攀缘所缘
　无心之心量
　我说为心量
　量者自性处
　缘性二俱离
　性究竟妙净
　我说名心量
　施设世谛我
　彼则无实事
　诸阴阴施设
　无事亦复然
　有四种平等
　相及因性生
　第三无我等
　第四修修者
　妄想习气转
　有种种心生
　境界于外现
　是世俗心量
　外现而非有
　心见彼种种
　建立于身财
　我说为心量
　离一切诸见
　及离想所想
　无得亦无生
　我说为心量
　非性非非性
　性非性悉离
　谓彼心解脱
　我说为心量
　如如与空际
　涅槃及法界
　种种意生身
　我说为心量」


【(颂曰若到如来自觉境迥然无古亦无今真常玄𣅀犹无见妄想情尘何处寻)。】

** 离语义妄想分第四十八

「尔时大慧菩萨白佛言世尊。如世尊
所说菩萨摩诃萨当善语义。云何为
菩萨善语义。云何为语。云何为义。佛
告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝
说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教
佛告大慧。云何为语。谓言字妄想和
合。依咽喉唇舌齿龂颊辅。因彼我言
说妄想习气计著生。是名为语。云何
为义谓离一切妄想相言说相。是名
为义。大慧。菩萨摩诃萨于如是义。独
一静处。闻思修慧。缘自觉了。向涅槃
城。习气身转变巳。自觉境界。观地地
中间胜进义相。是名菩萨摩诃萨善
语义。复次大慧。善语义菩萨摩诃萨。
观语与义。非异非不异。观义与语。亦
复如是。若语异义者。则不因语辨义。
而以语入义如灯照色。复次大慧。不
生不灭自性涅槃三乘一乘心自性
等。如缘言说义计著。堕建立及诽谤
见。」
【(彼不生不灭等当无所缘而自證)。】
「
异建立。异妄想。

如幻种种妄想现。」
【(见一切法各别异相而起妄想谓如
种种幻相故曰异建立异妄想)。】
「
譬如种种幻。凡夫众
生作异妄想。非圣贤也。」
【(佛言如幻但言其速灭尔
非为其别异而起如幻之想也)。】

尔时世尊欲重宣此
义而说偈言。

「　彼言说妄想
　建立于诸法
　以彼建立故」

【(缘彼言说而建立)。】
「　死堕泥犁中」


「　阴中无有我
　阴非即是我
　不如彼妄想
　亦复非无我
　一切悉有性
　如凡愚妄想
　若如彼所见
　一切应见谛
　一切法无性
　净秽悉无有
　不实如彼见
　亦非无所有」

【(谓一
切无性无有者亦不实之断见)。

(颂曰缘他言义立宗风异此同归妄想中情识茫茫无实见不知何处觅真空)。】

** 袪别智识相分第四十九

「复次大慧。智识相今当说。若善分别
智识相者。汝及诸菩萨则能通达智
识之相。疾成阿耨多罗三藐三菩提。
大慧。彼智有三种。谓世间。出世间。出

世间上上。云何世间智。谓一切外道
凡夫计著有无云何出世间智。谓一
切声闻缘觉堕自共相希望计著。云
何出世间上上智谓诸佛菩萨观无
所有法见不生不灭。离有无品。如来
地人法无我。缘自得生。大慧。彼生灭
者是识不生不灭者是智。复次堕相
无相及堕有无种种相因是识。超有
无相是智。复次长养相是识。非长养
相是智。复次有三种智。谓知生灭。知
自共相。知不生不灭。复次无碍相是
智。境界种种碍相是识。复次三事和
合生方便相是识。无事方便自性相
是智。」
【(本无所事一切方便还他自性)。】
「
复次得相是识。
不得相是智。」
【(诸识寂灭心境俱忘了无所得故曰不得)。】
「
自
得圣智境界。不出不入故如水中月。」

【(自得境界实相如如不见去来如水中月是谓圣智)。】

尔时世尊
欲重宣此义而说偈言。

「　采集业为识
　不采集为智
　观察一切法
　通达无所有

　逮得自在力
　是则名为慧」

【(不采
为智至此乃慧)。】

「　缚境界为心」

【(心未离缘不免于缚)。】
「　觉想生为智
　无所有及胜
　慧则从是生」

【(觉想
为智至此乃慧)。】

「　心意及与识
　远离思惟想」

【(言慧如此)。】

「　得无思想法
　佛子非声闻
　寂静胜进忍
　如来清净智
　生于善胜义
　所行悉远离
　我有三种智
　圣开发真实
　于彼想思惟
　悉摄受诸性
　二乘不相应」

【(以思惟摄受故不相应)。】
「　智离诸所有」


「　计著于自性
　从诸声闻生
　超度诸心量
　如来智清净」


【(颂曰开标智识示群生只为凡愚眼未明三智立名皆是妄二乘非性亦非精
如来地上超心量佛子须知绝想情自得界中无出入还如月湛水中形)。】

** 离外道转变见分第五十

「复次大慧。外道有九种转变论。外道
转变见生。」
【(谓之转变即有见相)。】
「
所谓形处转变。
相转变。因转变。成转变。见转变。性转

变。缘分明转变。所作分明转变。事转
变。是名九种转变见。」
【(今而非昔故曰转变)。】
「
一切
外道因是起有无。生转变论。云何形
处转变。谓形处异见。譬如金变作诸
器物。则有种种形处显现。非金性变。
一切性变亦复如是。或有外道作如
是妄想。乃至事变妄想。彼非如非异
妄想故。」
【(非有如是非不如是皆心现妄想)。】
「
如是一切
性转变。当知如乳酪酒果等熟。外道
转变妄想。彼亦无有转变。若有若无。
自心现外性非性。」
【(彼不知自心所现外性本非性)。】
「
大
慧。如是凡愚众生。自妄想修习生。大
慧。无有法若生若灭。如见幻梦色生。」

【(如实真心本无生灭有无转变外道妄习如彼幻梦遽生色相一切非实)。】

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　形处时转变
　四大种诸根
　中阴渐次生
　妄想非明智
　最胜于缘起
　非如彼妄想
　然世间缘起
　如乾闼婆城」


【(颂曰法身常住不迁移转变皆因性相迷万法纵横如幻梦觉来无物可思惟)。】

** 解脱相续相分第五十一

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊。惟愿
为说一切法相续义解脱义。若善分
别一切法相续不相续相。我及诸菩
萨善解一切相续巧方便。不堕如所
说义计著相续。」
【(一切诸法本来空寂盖因言说文字计著
其义故云)。】
「
善于一切诸法相续不相续相。
及离言说文字妄想觉。游行一切诸
佛刹土。无量大众力自在通揔持之
印。种种变化。光明照曜觉慧。善入十
无尽句。无方便行犹如日月摩尼。四
大于一切地离自妄想相见。见一切
法如幻梦等。」
【(内观四大悉离妄想外观诸法一切如幻)。】
「
入
佛地身。于一切众生界随其所应而
为说法而引导之。悉令安住一切诸
法如幻梦等。离有无品及生灭妄想。
异言说义。其身转胜。佛告大慧善哉
善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。
大慧白佛言。唯然受教。

佛告大慧。无量一切诸法如所说义

计著相续。所谓相计著相续。缘计著
相续。性非性计著相续。生不生妄想
计著相续。灭不灭妄想计著相续。乘
非乘妄想计著相续。有为无为妄想
计著相续。地地自相妄想计著相续。
自妄想无间妄想计著相续。有无品
外道依妄想计著相续。三乘一乘无
间妄想计著相续。复次大慧。此及馀
凡愚众生自妄想相续。以此相续故。
凡愚妄想如蚕作茧。以妄想[𮈔]自缠
缠他。有无有相续相计著。复次大慧。
彼中亦无相续及不相续相。见一切
法寂静。妄想不生故。菩萨摩诃萨见
一切法寂静。复次大慧。觉外性非性。
自心现相无所有。」
【(菩萨当觉外性非本有性惟自心现
本亦无有)。】
「
随顺观察自心现量。有无一切
性无相见。相续寂静故。于一切法无
相续不相续相。」
【(以见分别有无故名相续以见诸法寂静
故名不相续菩萨于此悉无是相)。】
「
复次大慧。彼中无
有若缚若解。馀堕不如实觉知有缚

有解。所以者何。谓于一切法有无有。
无众生可得故。」
【(有缚有解是众生。计著有无然有无毕竟
无众生可得)。】
「
复次大慧。愚夫有三相续。谓
贪恚痴及爱。未来有喜爱俱。」
【(未来爱俱所以
相续)。】

以此相续故。有趣相续。彼相续者
续五趣。大慧。相续断者。无有相续不
相续相。复次大慧。三和合缘。作方便
计著。识相续无间生。方便计著则有
相续。三和合缘识断见三解脱。一切
相续不生。尔时世尊欲重宣此义而
说偈言。

「　不真实妄想
　是说相续相
　若知彼真实
　相续网则断
　于诸性无知
　随言说摄受
　譬如彼蚕虫
　结网而自缠
　愚夫妄想缚
　相续不观察」


【(颂曰真空无相没鬖髿相续还能缀得么堪笑凡愚依妄想如蚕缠了复缠他)。】

** 了妄即空分第五十二

「大慧复白佛言。如世尊所说。以彼彼
妄想妄想彼彼性。」
【(妄性非故曰彼彼)。】
「
非有彼

自性。但妄想自性耳。」
【(谓非本来有性但自巳妄想所
成故曰妄想自性尔)。】
「
世尊。若但妄想自性。非性
自性相待者。非为世尊如是说烦恼
清净无性过耶。一切法妄想自性非
性故。」
【(大慧谓以一切性为妄想自性则必以性自性为非矣故曰非
性自性相待若是则是以烦恼清净一切无性为过而世尊所说不然盖
谓一切妄想皆自心现非本有性)。】

「佛告大慧。如是如是。如汝所说。大慧。
非如愚夫性自性妄想真实。」
【(惟觉自心现性
则一切如幻非如愚夫执以为真实)。】
「
此妄想自性非有
性。自性相然。」
【(圣所以不执为真实以其本非有性但自心现
性相而然尔)。】
「
大慧。如圣智有性自性。圣知
圣见圣慧眼。如是性自性知。」
【(言妄想之性自
性而不执著亦如圣知圣见之性自性所知)。】
「
大慧白佛言。
若使如圣以圣知圣见圣慧眼非天
眼非肉眼。性自性如是知。非如愚夫
妄想。」
【(此假问也圣亦不有天眼肉眼之分别但知性自性而巳不同
愚夫分别妄想)。】
「
云何愚夫离是妄想。不觉圣
性事故。」
【(大慧谓愚夫以不觉圣性事亦同诸圣之离妄想也)。】
「
世
尊。彼亦非颠倒非不颠倒。所以者何。

谓不觉圣事性自性故。不见离有无
相故。」
【(大慧谓圣以不见愚妄想为得而愚亦不见圣知见何为而不
得)。】
「
世尊。圣亦不如是见。如事妄想。不
以自相境界为境界故。」
【(圣亦不如愚夫之见于外
妄想一切如之自巳境界未尝自认)。】
「
世尊。彼亦性自性
相。妄想自性如是现。不说因无因故
谓堕性相见故。」
【(彼谓愚夫)。】
「
异境界非如彼
等如是无穷过。不觉性自性相故。」
【(自大
慧白佛巳下其意谓圣虽非如愚夫妄想然亦有圣知等性自性愚夫虽
不离妄想然亦又离圣性妄想圣离有无相愚夫又不见离有无相圣亦
不见事妄想不执自境界愚任妄想自性而不说因无因谓愚堕性相见
而圣之异境界非如彼愚妄想无穷然亦不觉性自性相皆大慧反覆诘
问之辞)。】
「
世尊。亦非妄想自性。因性自性
相。彼云何妄想非妄想。如实知妄想。」

【(圣亦非妄想而因性自性云何愚夫妄想自见非为妄想亦如佛之实知
妄想)。】
「
世尊。妄想异。自性相异。世尊。不相
似因妄想自性相。彼云何各各不妄
想。而愚夫不如实知。」
【(圣凡若妄想异则自性异今也
凡圣异者以圣能因妄想自性相故然圣因性凡亦非妄想则是各不妄
想云何愚夫不如圣之实知也)。】
「
然为众生离妄想故

说如。妄想相不如实有。」
【(以愚夫不如实知故为众
生离妄想而说如谓彼妄想相不如圣之实有即是堕有见述在下文)。】

「世尊。何故遮众生有无有见事自性
计著。圣智所行境界计著堕有见。说
空法非性。而说圣智自性事。」
【(盖云佛遮众生
有无自性计著而圣智境界计著反堕有见佛既说空法及非性而又说
有见圣智自性事耶)。】

「佛告大慧。非我说空法非性。亦不堕
有见说圣智自性事。然为令众生离
恐怖句故。众生无始以来计著性自
性相。圣智事自性计著相见。说空法。
大慧。我不说性自性。」
【(佛为圣智事计著自性相见方
说空法若有性自性见即堕有相故曰我不说性自性所说皆为众生故
此又拂前性自性之迹)。】
「
大慧。但我住自得如实
空法。离惑乱相见。离自心现性非性
见。」
【(若以自心现性皆本有性是著有也以为非性又著无也惟佛离此
故得如实空法及如实印所印也)。】
「
得三解脱。如实印
所印。于性自性得缘自觉观察住。离
有无事见相。」
【(佛言性自性盖欲众生观察妄念不离本心若
执此相即堕有无当于自觉离诸有无)。
(颂曰如实真空佛所安还如用

印一般般须知无住方为住要识如来住也难)。】

** 坏诸法不生宗分第五十三

「复次大慧。一切法不生者。菩萨摩诃
萨不应立是宗。所以者何。谓宗一切
性非性故。」
【(谓法不生则是于一切性有非性之见)。】
「
及彼
因生相故。」
【(因有生对方立不生之宗)。】
「
说一切法不
生宗。彼宗则坏。彼宗一切法不生彼
宗坏者。以宗有待而生故。又彼宗不
生入一切法故。不坏相不生故。立一
切法不生宗者。彼说则坏。」
【(不坏真相本自不生
今乃建立是宗而入一切法则彼建立何为不坏)。】
「
大慧。有无
不生宗。彼宗入一切性有无相不可
得。大慧。若使彼宗不生。一切性不生
而立宗如是。彼宗坏以有无性相不
生故。不应立宗。五分论多过故。展转
因异相故。」
【(立一切不生宗外道五分论也谓之不生是对异相
而立名若自相即无生与不生之见)。】
「
及为作故。不应立
宗分。」
【(本来寂灭今又言一切不生则有作病故不应立宗)。】
「
谓一切
法不生。如是一切法空。如是一切法
无自性。不应立宗。大慧。然菩萨摩诃

萨说一切法如幻梦。现不现相故。及
见觉过故。」
【(谓一切法如幻梦之不实以明其现而未尝现则是
现出不现之相故曰现不现相故一切不实觉而后灭则不免觉想之过
故但云幻梦则是倏有还无不待觉而自灭故曰见觉过故盖言菩萨当
说如幻梦不当说一切法不生)。】
「
当说一切法如幻梦
性。除为愚夫离恐怖句故。」
【(愚夫怖其著有堕空
而离大乘之智故佛说无生以袪其惑)。】

大慧。愚夫墯有
无见。莫令彼恐怖。远离摩诃衍。尔时
世尊欲重宣此义而说偈言。

「　无自性无说
　无事无相续」

【(
愚夫不生之见)。】

「　彼愚夫妄想
　如死尸恶觉」

【(如死
尸之不能变动此为恶觉)。】

「　一切法不生
　非彼外道宗」

【(外道
不达其本)。】

「　至竟无所生
　性缘所成就」

【(不生
之说缘想所成)。】

「　一切法不生
　慧者不作想
　彼宗因生故
　觉者悉除灭
　譬如翳目视
　妄见垂发相

　计著性亦然
　愚夫邪妄想
　施设于三有
　无有事自性」

【(虽有
施设其体本空)。】

「　施设事自性
　思惟起妄想」

【(若有
自性是思惟想)。】

「　相事设言教
　意乱极震掉
　佛子能超出
　远离诸妄想
　非水水想受
　斯从渴爱生
　愚夫如是惑
　圣见则不然
　圣人见清净
　三脱三昧生
　远离于生灭
　游行无所畏
　修行无所有
　亦无性非性
　性非性平等
　从是生圣果
　云何性非性
　云何为平等
　谓彼心不知
　内外极漂动
　若能坏彼者
　心则平等见」


【(颂曰万法如空自不生有无实理复何曾若于此说留宗𣅀饮药谁知病转增)。】

** 离智即心分第五十四

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊。如世
尊说如攀缘事。智慧不得。是施设量

建立。」
【(于攀缘事无所用智如之而巳故曰如攀缘事若不因施设亦
不说攀缘也)。】
「
施设所摄受非性。摄受亦非
性。以无摄故智则不生。唯施设名耳。」

【(用智照以息攀缘则智生如攀缘而不与之分别则智灭故曰智慧不得
以是故凡施设建立皆无摄受性而一切如幻故于施设惟名存耳)。】
「
云
何世尊。为不觉性自相共相异不异
故智不得耶。为自相共相种种性自
性相隐蔽故智不得耶。为山岩石壁
地水火风障故智不得耶。为极远极
近故智不得耶。为老小盲冥诸根不
具故智不得耶。世尊。若不觉自共相
异不异智不得者。不应说智。应说无
智。以有事不得故。若复种种自共相
性自性相隐蔽故智不得者。彼亦无
智。非是智。世尊。有尔炎故智生。非无
性。会尔炎故名为智。」
【(尔炎识会故名为智)。】
「
若山
岩石壁地水火风极远极近老小盲
冥诸根不具智不得者。此亦非智。应
是无智。以有事不可得故。佛告大慧。
不如是。无智应是智。非非智。」
【(万法如如不开

智眼乃为大智此破大慧无智及非智之疑)。】
「
我不如是隐
覆说攀缘事智慧不得是施设量建
立。觉自心现量。有无有外性非性知
而事不得。」
【(但觉自心现量则一切有无及性非性之所知皆非
所知也故曰事不得)。】
「
不得故。智于尔炎不生。顺
三解脱。智亦不得。」
【(虽顺三解脱而智亦不自知其所顺
经凡言智不得皆然)。】
「
非妄想者无始性非性虚
伪习智。作如是知。」
【(此智不得非如妄想者习无始虚伪
立为知见如此)。】
「
是知彼不知故。」
【(是知乃智者所不知故云)。】

「于外事处所相性无性妄想不断。」
【(妄想
计其有性无性)。】
「
自心现量建立说我我所相
摄受计著。不觉自心现量。于智尔炎
而起妄想。妄想故。外性非性观察不
得。依于断见。」
【(昧者以有智而起妄故于外性非性莫之有得
乃谓一切皆空此断见也)。】

尔时世尊欲重宣此义
而说偈言。

「　有诸攀缘事
　智慧不观察
　此无智非智
　是妄想者说
　于不异相性
　智慧不观察
　障碍及远近
　是名为邪智

　老小诸根冥
　而智慧不生
　而实有尔炎
　是亦说邪智」


【(颂曰如所攀缘随建立勿开智明见纷纭但知一切惟心现万里秋空绝点云)。】

** 如来说宗俱通相分第五十五

「复次大慧。愚痴凡夫无始虚伪恶邪
妄想之所回转。回转时自宗通及说
通不善了知。著自心现外性相故。著
方便说。于自宗四句清净通相不善
分别。大慧白佛言。诚如尊教。惟愿世
尊为我分别说通及宗通。我及馀菩
萨善于二通。来世凡夫声闻缘觉不
得其短。」
【(一有所蔽则得以短之)。】
「
佛告大慧。善哉
善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。
大慧白佛言。唯然受教。

佛告大慧。三世如来有二种法通。谓
说通及自宗通。说通者。谓随众生心
之所应。为说种种众具契经。」
【(秦曰契今曰经)。】

是名说通。自宗通者。谓修行者离自
心现种种妄想。谓不墯一异俱不俱
品。超度一切心意意识。自觉圣境离

因成见相。一切外道声闻缘觉墯二
边者所不能知。我说是名自宗通法。
大慧。是名自宗通及说通相。汝及馀
菩萨应当修学。尔时世尊欲重宣此
义而说偈言。

「　我谓二种通
　宗通及言说
　说者授童蒙
　宗为修行者」


【(颂曰为对众生有说言谁知说里绝蹄筌宗通更了诸心识迥若虚空不立玄)。】

** 离世论分第五十六

「尔时大慧菩萨白佛言世尊。如世尊
一时说言世间诸论种种辩说慎勿
习近。若习近者摄受贪欲。不摄受法。
世尊何故作如是说。

佛告大慧。世间言论种种句味。因缘
譬喻。采集庄严。诱引诳惑愚痴凡夫。
不入真实自通。不觉一切法妄想颠
倒。堕于二边。凡愚痴惑而自破坏。诸
趣相续。不得解脱。不能觉知自心现
量。不离外性自性妄想计著。是故世
间言论种种辩说。不脱生老病死忧

悲苦恼诳惑迷乱。大慧。释提桓因广
解众论。自造声论。彼世论者有一弟
子。持龙形像。诣释天宫。建立论宗。要
坏帝释千辐之轮。随我不如。断一一
头以谢所屈。」
【(彼谓欲使随于我我或不如即断头以谢)。】
「
作
是要巳。即以释法摧伏帝释。释堕负
处即坏其车。还来人间。如是大慧。世
间言论因譬庄严。乃至畜生亦能以
种种句味惑彼诸天及阿脩罗著生
灭见。而况于人。是故大慧。世间言论
应当远离。以能招致苦生因故。慎勿
习近。大慧。世论者。惟说身觉境界而
巳。彼世论者乃有百千。但于后时后
五十年。当破坏结集。」
【(结集谓藏教)。】
「
恶觉因
见盛故。恶弟子受。如是大慧。世论破
坏结集。种种句味因譬庄严说外道
事。著自因缘。无有自通。彼诸外道无
自通论。于馀世论广说无量百千事
门。无有自通。亦不自知愚痴世论。

尔时大慧白佛言世尊。若外道世论

种种句味因譬庄严无有自通。自事
计著者。」
【(但于自事而有计著)。】
「
世尊亦说世论。为
种种异方诸来会众天人阿脩罗。广
说无量种种句味。亦非自通耶。亦入
一切外道智慧言说数耶。

佛告大慧。我不说世论。亦无来去。唯
说不来不去。大慧。来者趣聚会生。去
者散坏。不来不去者是不生不灭。我
所说义不堕世论妄想数中。所以者
何。谓不计著外性非性。自心现处二
边妄想所不能转。」
【(于自心所现不墯有无二边)。】
「
相
境非性。觉自心现。则自心现妄想不
生。」
【(觉一切法自心所现则能知他妄想来处故妄想无从而生)。】
「
妄
想不生者。空无相无作。入三脱门。名
为解脱。大慧。我念一时于一处住。有
世论婆罗门来诣我所。不请空闲。便
问我言。瞿昙一切所作耶。我时荅言。
婆罗门。一切所作。是初世论。彼复问
言。一切非所作耶。我复报言。一切非
所作。是第二世论。彼复问言。一切常

耶。一切非常耶。一切生耶。一切不生
耶。我时报言。是六世论。大慧。彼复问
我言。一切一耶。一切异耶。一切俱耶。
一切不俱耶。一切因种种受生现耶。
我时报言。是十一世论。大慧。彼复问
言。一切无记耶。一切记耶。有我耶。无
我耶。有此世耶。无此世耶。有他世耶。
无他世耶。有解脱耶。无解脱耶。一切
刹那耶。」
【(刹那梵语一念)。】
「
一切不刹那耶。虚空
耶。非数灭耶。涅槃耶。瞿昙。作耶。非作
耶。有中阴耶。无中阴耶。我时报言。婆
罗门。如是说者。悉是世论。非我所说。
是汝世论。我唯说无始虚伪妄想习
气种种诸恶三有之因。不能觉知自
心现量而生妄想。攀缘外性如外道
法。我诸根义三合智生。」
【(谓知三缘和合而生者此
外道见)。】
「
我不如是。婆罗门。我不说因。不
说无因。惟说妄想摄所摄性。施设缘
起。非汝及馀堕受我见相续者所能
觉知。大慧。涅槃虚空灭。非有三种。但

数有三耳。

复次大慧。尔时世论婆罗门复问我
言。痴爱业因故有三有耶。」
【(三有即三界也)。】
「
为
无因耶。我时报言。此二者亦是世论
耳。彼复问言。一切性皆入自共相耶。
我复报言。此亦世论。婆罗门。乃至意
流妄计外尘。皆是世论。」
【(谓意之流注计著外尘)。】

「复次大慧。尔时世论婆罗门复问我
言。颇有非世论者不。我是一切外道
之宗。说种种句味因缘譬喻庄严。我
复报言。婆罗门。有。非汝有者。非为非
宗非说非不说。种种句味非不因譬
庄严。婆罗门言。何等为非世论。非非
宗。非非说。我时报言。婆罗门。有非世
论。汝诸外道所不能知。以于外性不
实妄想虚伪计著故谓妄想不生。」
【(外道
于外性有所计著而不知自谓妄想不生)。】
「
觉了有无自心
现量。妄想不生。不受外尘。妄想永息
是名非世论。此是我法。非汝有也。婆
罗门。略说彼识。若来若去。若生若死。

若乐若苦。若溺若见。若触若著。种种
相若和合相续。若受若因计著。婆罗
门如是比皆是汝等世论。非是我有。
大慧。世论婆罗门作如是问。我如是
荅。彼即默然不辞而退。思自通处。作
是念言。沙门释子出于通外。说无生
无相无因。觉自妄想现相。妄想不生。
大慧。此即是汝向所问我。何故说习
近世论种种辩说摄受贪欲。不摄受
法。

大慧白佛言世尊。摄受贪欲及法。有
何句义。佛告大慧。善哉善哉。汝乃能
为未来众生。思惟咨问如是句义。谛
听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白
佛言。唯然受教。

佛告大慧。所谓贪者。若取若舍。若触
若味。系著外尘。墯二边见。复生苦阴。
生老病死忧悲苦恼。如是诸患。皆从
爱起。斯由习近世论及世论者。我及
诸佛说名为贪。是名摄受贪欲。不摄

受法。大慧。云何摄受法。谓善觉知自
心现量。见人无我及法无我相。妄想
不生。善知上上地离心意意识。一切
诸佛智慧灌顶具足。摄受十无尽句。
于一切法无开发自在。是名为法。所
谓不墯一切见一切虚伪一切妄想
一切性一切二边。大慧。多有外道痴
人。墯于二边。若常若断。非黠慧者。受
无因论则起常见。外因坏。因缘非性
则起断见。」
【(以一切无因曰常缘于非性而堕空曰断皆不免有
生灭相)。】

大慧。我不见生住灭故。说名为
法。大慧。是名贪欲及法。汝及馀菩萨
应当修学。尔时世尊欲重宣此义而
说偈言。

「　一切世间论
　外道虚妄说
　妄见作所作
　彼则无自宗
　惟我一自宗
　离于作所作
　为诸弟子说
　远离诸世论
　心量不可见
　不观察二心」

【(能现
所现曰二心)。】

「　摄所摄非性
　断常二俱离
　乃至心流转
　是则为世论
　妄想不转者
　是人见自心
　来者谓事生
　去者事不现」

【(如镜现像)。】

「　明了知去来
　妄想不复生
　有常及无常
　所作无所作
　此世他世等
　斯皆世论通」


【(颂曰外道不明心量说妄将幻识诘真宗谁知眼里元无病自起空花乱太空)。】

** 离涅槃想分第五十七

「尔时大慧菩萨复白佛言。世尊所言
涅槃者。为何等法名为涅槃。而诸外
道各起妄想。佛告大慧。谛听谛听善
思念之。当为汝说。如诸外道妄想涅
槃。非彼妄想随顺涅槃。」
【(一切妄想随顺涅槃即真
涅槃)。】
「
大慧白佛言。唯然受教
佛告大慧。或有外道阴界入灭。境界
离欲。见法无常。心心法品不生。不念
去来现在境界。诸受阴尽。如灯火灭。
如种子坏。妄想不生。斯等于此作涅
槃想。」
【(此云妄想不生谓以不生为想者)。】
「
大慧。非以见

坏。名为涅槃。」
【(彼盖坏灭诸见而即涅槃)。】
「
大慧。或以
从方至方。名为解脱。境界想灭。犹如
风止。」
【(从方至方谓无有异趣境界之想虽灭而想性不灭如风暂止)。】

「或复以觉所觉见坏。名为解脱。或见
常无常作解脱想。」
【(谓不起分别常无常见作解脱想以
有想故不得解脱)。】
「
或见种种相想。招致苦生
因。思惟是已。不善觉知自心现量。怖
畏于相而见无相。深生爱乐。作涅槃
想。或有觉知内外诸法自相共相。去
来现在有性不坏。作涅槃想。或谓我
人众生寿命一切法坏。作涅槃想。」
【(不坏
堕常坏即墯断)。】
「
或以外道恶烧智慧。见自性
及士夫。彼二有间士夫所出。名为自
性。如冥初比求那转变求那是作者。
作涅槃想。或谓福非福尽。或谓诸烦
恼尽。或谓智慧或见自在是真实作
生死者。作涅槃想。或谓展转相生。生
死更无馀因。如是。即是计著因。而彼
愚痴不能觉知。不知故。作涅槃想。或
有外道言得真谛道。作涅槃想。或见

功德功德所起和合一异俱不俱。作
涅槃想。或见自性所起。孔雀文彩种
种杂宝及利剌等性。见巳。作涅槃想。
或有觉二十五真实。或王守护国受
六德论。作涅槃想。或见时是作者时
节。世间如是觉者。作涅槃想。」
【(凡有见时自谓
有作时节凡夫觉此即堕断见)。】
「
或谓性。或谓非性。或
谓知性非性。或见有觉与涅槃差别。
作涅槃想。有如是比种种妄想。外道
所说。不成所成。智者所弃。大慧。如是
一切。悉墯二边。作涅槃想。如是等外
道涅槃妄想。彼中都无若生若灭。大
慧。彼一一外道涅槃。彼等自论智慧
观察。都无所立。如彼妄想心意来去
漂驰流动。一切无有得涅槃者。大慧。
如我所说涅槃者。谓善觉知自心现
量。」
【(量有四种一现见二比知三譬喻四先胜相传彼外道于四度量悉
皆不成)。】
「
不著外性。离于四句。见如实处
不墯自心现妄想。二边摄所摄不可
得。一切度量不见所成。愚于真实。不

应摄受。」
【(于真实相不自立知同于愚者亦无摄受)。】
「
弃舍彼
巳。」
【(弃舍谓不著外性以至不应摄受等)。】

得自觉圣法。知
二无我。离二烦恼。净除二障。永离二
死。上上地如来地如影幻等诸深三
昧离心意意识。说名涅槃。大慧。汝等
及馀菩萨应当修学。当疾远离一切
外道诸涅槃见。尔时世尊欲重宣此
义而说偈言。

「　外道涅槃见
　各各起妄想
　斯从心想生
　无解脱方便
　愚于缚缚者
　远离善方便
　外道解脱想
　解脱终不生
　众智各异趣
　外道所见通
　彼悉无解脱
　愚痴妄想故
　一切痴外道
　妄见作所作
　有无有品论
　彼悉无解脱
　凡愚乐妄想
　不闻真实慧
　言语三苦本
　真实灭苦因
　譬如镜中像
　虽现而非有
　于妄想心镜
　愚夫见有二

　不识心及缘
　则起二妄想」

【(愚昧
本心与缘为二)。】

「　了心及境界
　妄想则不生
　心者即种种
　远离想所想
　事现而无现」

【(心无计著故)。】
「　如彼愚妄想」

【(万法
如如无所分别故如愚者)。】

「　三有惟妄想
　外义悉无有」

【(外义
外境也)。】

「　妄想种种现」

【(外义皆以妄想而现)。】
「　凡愚不能了
　经经说妄想
　终不出于名
　若离于言语
　亦无有所说」


【(颂曰纯真法界自圆成外道如何堕想情展转只因生灭相漂沉还落断常坑
自心觉了非他物四句祛除更不萌清净境中无所得涅槃惟有一虚名)。】

楞伽经纂卷第三(下)　　　　阿