等遵承上轨，岁常翻演新经诸论，津悟恒沙。

帝亦时纡尊仪，饰兹玄席，同事名儒招玄、
大统法师僧令、沙门都法师僧泽、律师慧颙
等十有馀僧。缁俗诜诜，法事隆盛，一言三
覆，慕尽穷微，是使深密秘藏光宣于景运，解
脱妙义永流于遐劫。

理教渊廓，罔测其源，旨
趣中绝，焉究其宗？所谓鹿苑之唱再兴，祇
园之风更显者也。宁虽识昧，忝厕伦末，敢罄
庸管，祇记云尔。


《深密解脱经》卷第一

元巍天竺三藏＋（法师）【三】【宫】＊藏＋（法师）【宋】【元】【明】【宫】＊藏菩提流＝留【三】【宫】流＝留【宋】【元】【明】【宫】流支（初）＋译【元】＊译巍天竺三藏菩提流支译

* 序品第一

归命释迦牟尼佛

如是我闻：

一时婆伽婆住法界殿如来境界
处——众宝赫焰一切庄严第一之处；遍至无量
诸世界处；放大光明普照之处；无量善巧差
别住处；无有分齐、过分齐处；过诸一切三界
境界、出世间、上上善根境界成就之处；善得
清净、自在解脱、无碍之处；诸佛如来神力住
持之处；无量菩萨众所行处；无量诸众天、龙、
夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、
人非人等之所行处；是大法界究竟满足喜
乐之处；毕竟能与一切众生利益之处；离诸
一切烦恼垢处；离诸一切诸魔、怨敌，诸佛住
持庄严之处；大法意去之所明处；奢摩他、
毗婆舍那大乘之处；入空、无相、无愿大解脱

乐处；无量功德众大宝莲华王之所庄严处——
婆伽婆住如是等不可思议自在之处。

诸佛如来善觉所觉，离于二行，到无相处；行
诸佛行，得诸如来一切平等，到无障碍之所去
处；能到一切不退法轮、能到不可降伏境界、
不可思议体、能到一切三世平等、遍至一切
诸世界身、到于诸法无疑之处；能到一切究
竟智行、悉能到于法智无疑、得诸一切无
分别身、能答一切菩萨问智、能到无二行之
彼岸、能到诸佛无有差别解脱智处；能到无
边无中三昧，境界广大如法界、究竟如虚空；
尽未来际与诸无量声闻众俱——心善调伏，皆
是佛子，善得心解脱、善得慧解脱、善得清净
戒，求法者与乐，成就多闻、住持多闻、具足多
闻，善思所思、善说所说、善作所作，善得一切
速疾般若、善得一切疾去般若、善得一切猛
利般若，具足三明，见第一法，得究竟行，能作
清净，受大施主具足成就、寂静威仪毕竟成
就，忍辱柔和，善受佛教，能如说行。

时诸无量
大菩萨众，皆从无量种种佛土而来集会——是
诸菩萨皆住一切所求大处，毕竟能取无上
大法，得一切众生平等之心，离诸一切分别，
分别降伏一切诸魔、怨敌，离诸一切声闻、辟
支佛之所念处，得大法味喜乐具足，过五怖
畏得不退地，一乘之体现前，能灭一切众生
怖畏之地——如是等，不可说、不可思、不可称、不
可量、不可数菩萨众俱。

* 圣者善问菩萨问品第二

尔时，婆伽婆百千万阿僧祇大众前后围绕，

为诸菩萨说甚深法。

时大众中有圣者菩萨
摩诃萨，名曰善问，在众中坐，即依无言无
有二相第一义谛，问圣者深密解脱菩萨言：
「佛子！言一切法不二。一切法不二者，何者为
一切法？云何名不二？」

尔时，深密解脱菩萨告
善问菩萨言：「善男子！言一切法者有二种。何
等为二？一者、有为法，二者、无为法。善男子！有
为法者，非有为、非无为；无为法者，非有为、非
无为。」

善问菩萨言：「佛子！云何有为法，非有为、
非无为？云何无为法，非有为、非无为？」

深密解
脱菩萨言：「善男子！言有为法者，惟是如来
名字说法。所言如来名字说法者，惟分别言
语名为说法。善男子！若惟名字分别言语
名说法者，常不如是，但种种名字聚集言
语成。是故，言非有为。善男子！言无为者，
惟言语体。善男子！假使离于有为、无为者，
彼法亦如是。

「善男子！虽无言语而不空说事。
佛子！何者为事而言不空说？所谓圣人知圣
人见、圣智知圣见见，无言所證。为欲说彼
无言语法，依相说彼有为、无为。善男子！言
无为者，惟是如来名字说法；名字说法者，
是分别相；分别相者，即言语相。善男子！言语
相者，即是名字之所集法；名字集者，是虚妄
法；虚妄法者，常无如是体，种种分别名字不
成即言语相。是故，我说非无为。善男子！言有
为者，但是名字。若离有为、无为法者，彼亦如
是。善男子！而非无事说彼言语。善男子！何
者为事而言圣智知、圣智见？无言證法。无
言證法故，说名非有为。」

善问菩萨言：「佛子！云

何彼事无言所證，圣智知、圣智见，而言为彼
无言證法说彼有为、无为言语？」

深密解脱菩
萨言：「善男子！譬如幻师、幻师弟子住四衢道，
积聚草木、枝叶、瓦石在于一处，示现种种幻
术所作，所谓象、马、车、步诸兵，摩尼、真珠、琉璃、
珂贝、珊瑚、虎珀、车𤦲、马瑙、钱财、谷帛、库
藏诸物，示如是等种种异事。善男子！有诸愚
痴无智凡夫见闻彼事，不知彼是草木、瓦石，
生如是心：『实有此诸象、马、车、步、摩尼、真珠、琉
璃、珂贝、珊瑚、虎珀、车𤦲、马瑙、钱财、谷帛、库
藏等物，以现见故。』彼愚痴人如是见闻，即取
修行，毕竟为实、馀者虚妄。善男子！彼人复更
须求上上法。

「善男子！复有智慧非愚痴者，见
象、马等，知是草木、瓦石等体。彼人见闻生如
是心：『彼诸如是象、马、车等，我见非实，此幻所
作，有此象、马、车、步兵等虚妄之相，种种异事
幻惑人眼。』彼智慧人如所见闻，不取为实、
亦不执著，亦不取此毕竟为实、馀者虚妄，而
知为义取彼言语，此人不须更观胜法。

「善男
子！凡夫众生未得圣人出世间智亦复如是。
凡夫愚痴，不如实知无言语法，见闻有为、无
为之法，生如是心：『有此有为、无为之法，如我
见闻。』是故，彼人如所见闻，毕竟而取执著为
实，如所见闻如是受行——此毕竟实，馀者虚妄——
彼人更须观察胜法。

「善男子！复有众生非是
愚痴，见于实谛得诸圣人出世间智，如实能
知一切诸法，證无言语真实法体，而彼众生
见闻有为、无为之法，生如是心：『如所见闻，无
如是等有为、无为名字等法。』复作是念：『有此

有为、无为言说，从虚妄分别行相而生，如彼
幻法迷惑于智，以生有为、无为异异名相。』
彼人了知，不如见闻如是取著——此是真实，馀
者虚妄——为显彼义而取言语，彼人不须更观
胜法。

「善男子！如是彼事——圣人智知、圣人见见——无言所證，为欲證彼无言之法，说彼有为、
无为名相。」

尔时，深密解脱菩萨而说偈言：

「　「深义无言语，
　诸佛说不二。
　痴人依无明，
　戏论著二法，
　长行世间道，
　往来无休息，
　生于畜生中，
　以离第一义。」」


* 圣者昙无竭菩萨问品第三

尔者，圣者昙无竭菩萨摩诃萨，依于如实第
一义谛过诸一切世间觉观境界之相，白佛
言：「世尊！我忆过去世、复过彼过去世，离此世
界七十七恒河沙世界、过彼无量恒河沙世
界已，有佛国土，号名称世界，彼中有佛名毗
摩罗吉谛如来，住彼国土。我于尔时游化众
生往彼世界。尔时，见有一外道师止住一处，
有七万七千弟子聚集其所，依第一义相思
惟诸法。彼诸外道迭共推觅第一义相、称
量第一义相、思惟第一义相，观察不见第一
义相，生异异意、异异见、异异执著，立异朋党
起于诤论，口力交诤出不善言，迭共相乱起
散而去。世尊！我于尔时即生心念：『希有，诸佛
如来出世。以依如来出世间故，今得见闻过
于一切世间境界第一义相、得證第一义相、
见第一义相、證一切灭相。』」

尔时，世尊告昙无竭菩萨言：「昙无竭！如是，如

是。我觉过诸世间境界第一义相，如是觉已
而为人说、以示于人、显示于人，建立是法。何
以故？我为圣人说我内身自所證法、为诸凡
夫说觉观境界，迭共所知。昙无竭！汝今当依
此义而知所谓过诸世间境界是第一义相。

「复次，昙无竭！我说第一义者，是过一切诸相
境界，觉观是名诸相境界；如是，我说第一义
者是无言境界，觉观是名言说境界。昙无
竭！我说离诸言语是第一义相，觉观名字是
世谛相；如是，我说离诸诤论是第一义相，觉
观名字是诤论相。昙无竭！依此义相，汝今应
知过诸世间觉观境界是第一义相。

「昙无竭！
譬如有人，尽于一形啖辛苦味、乐辛苦味，彼
人不能知、不能觉、不能量、不能信石蜜、阿
婆婆等甘美之味。

「昙无竭！有人长夜信贪欲
乐、乐著贪欲、为贪欲火烧内心，身不能知、
不能觉、不能量、不能信离诸一切色、声、香、味、
触无贪欲乐。

「昙无竭！有人长夜信分别乐、乐
于分别，不能知、不能觉、不能量、不能信内身
寂静无分别乐。

「昙无竭！有人长夜乐见闻觉
知乐，信乐而行，彼人不能知、不能觉、不能量、
不能信内身寂灭离见闻觉知乐。

「昙无竭！如
人长夜取我我相乐，信乐而行，彼人不能知、
不能觉、不能量、不能信北郁单越无我我所
乐。

「昙无竭！如是觉观之人，不能知、不能觉、
不能量、不能信离诸觉观第一义相。」

尔时，世
尊而说偈言：

「　「我说身證法，
　第一离言境，
　离觉观诤相，
　无言第一义。」」

* 圣者善清净慧菩萨问品第四

尔时，圣者善清净慧菩萨摩诃萨，依第一义
过一异相，白佛言：「世尊！世尊善说希有妙法
第一义谛——微细极细甚深之义过一异相——所
谓难證。世尊！我忆往昔在于一处，见住信
行地诸菩萨等集坐一处，思有为行、第一义谛
为一、为异？有诸菩萨言：『有为行相异第一义。』
复有菩萨作如是言：『非有为行异第一义。』而
作是言：『有为之行不异第一义。』复有菩萨生
于疑心而起异意，作如是言：『此诸菩萨中，何
者是实说？何者虚妄说？何者是正念修行法？
何者是邪念修行法？』世尊！我见彼诸菩萨，作
是思惟：『此诸善男子等皆是愚痴，非善黠慧，
不善知法，堕邪念中。』何以故？以不能知有为
之行微细无相，过一异相，第一义相故。」

尔时，
佛告善清净慧菩萨摩诃萨言：「善清净慧！如
是，如是。彼诸一切善男子等皆是愚痴，不善
黠慧，不知正法，堕邪念中。何以故？以不能知
微细行相过一异相，第一义相故。何以故？
善清净慧！若有为行不异第一义相者，一切
愚痴诸凡夫等悉亦应见第一义谛即凡夫
身，亦应得彼无上清净涅槃之乐，亦应得彼
阿耨多罗三藐三菩提。

「善清净慧！若有为行
不异第一义相者，见第一义谛时应见有为
行相。若有为行相是有相者，相即是缚，不应
得解脱。若见实谛不离相缚者，不应得解亦
不得脱烦恼之缚；以不离彼二种缚故，不应
得彼无上清净涅槃之乐，亦不应得阿耨多
罗三藐三菩提。

「善清净慧！以是义故，愚痴凡

夫不见实谛，亦非即此凡夫之身得彼无上
清净涅槃，亦非即彼凡夫之身能得阿耨多
罗三藐三菩提。是故，见实谛者不应见彼有
为、无为行相一之与异。是故，彼人见有为
行相、第一义相，一、异之义不成一、异。善清净
慧！汝当应知，彼诸菩萨言有为之行、第一义
相是一、是异者，彼诸菩萨非正念，是邪念。

「复
次，善清净慧！若有为行相、第一义相二不异
者，如有为行堕在染相，第一义相亦应堕
染。善清净慧！若有为行相离第一义相异者，
如是，一切有为之行不应与彼第一义同故。
善清净慧！第一义谛不堕一切烦恼染中，以
是得言有为之行、第一义谛得言同相。是故，
善清净慧！汝不应言有为行相、第一义谛有
一、有异。

「复次，善清净慧！若有为行相、第一义
相二不异者，第一义谛不异有为一切诸行，
如是一切有为之行亦应不异第一义相；而
彼有为异第一义——若不异者，如实行者见闻
觉知有为行相，不应更求无上胜法。

「善清净
慧！若有为行相、第一义相不异者，即有为行
应名无我无自体相，是第一义相。

「善清净慧！
复有过失，谓于一时差别异相——此是染相、此
是净相。是故，善清净慧！第一义相异有为行
相，而非不异有为行相。是故，彼诸如实行者
见闻觉知，更求胜法。以如实知有为行故，得
于无我第一义名，而不一时有染、有净二相
差别。是故，离彼有为行相、第一义相，不一、不
异，义亦不成。

「善清净慧！彼诸菩萨作如是言：
『有为行相、第一义相，不一、不异者，彼诸菩萨

不名善说。』善清净慧！汝当应知，彼诸菩萨不
名正念如实修行，是名邪念。

「善清净慧！譬如
珂白不可说一、不可说异；如是，金黄箜篌妙
声、沈水香味、荜茇辛味、诃梨勒苦味、苷
蔗甜味、兜罗柔软苏，乃至醍醐，不可说一、
不可说异。善清净慧！如是，一切有为行体、无
常之相，不可说一、不可说异；一切有漏、所有
苦相，不可说一、不可说异；一切法中无、我之
相，不可说一、不可说异；贪瞋痴染、不寂静相，
不可说一、不可说异。善清净慧！如是，一切有
为之行、第一义相，不可说一、不可说异。

「善清
净慧！如是，我得细微细深甚深难證极难證
过一异相第一义谛觉，觉已为人说示、开示、
现示、建立。」

尔时，如来而说偈言：

「　「有为界、实谛，
　一、异相离相，
　若分别一、异，
　彼痴非正念。
　彼人为相缚，
　及为烦恼缚，
　修毗婆奢那、
　奢摩他得脱。」」


* 慧命须菩提问品第五

尔时，世尊依一切处一味等味第一义谛，告
慧命须菩提言：「须菩提！汝知一切众生界中，
几所众生依我依慢说我所得？须菩提！汝知
一切众生界中，几所众生离我离慢说我所
得？」

须菩提白佛言：「世尊！我于众生界中，实少
见众生离我我慢说我所得。世尊！而我实见
无量阿僧祇不可说众生，于众生界中依我
我慢说我所得。

「世尊！如我忆念过去世时住
于一处阿兰若园，尔时多有诸比丘等依于
我所四面而住。世尊！我于尔时见彼比丘于

日西下一处聚集，取种种法相说所證谛法。
世尊！有诸比丘取于阴相说为證法、有诸比
丘见阴生相说为證法、有诸比丘见阴灭相
说为證法、有诸比丘说阴灭法、有诸比丘说
阴灭现證法、有诸比丘见于入相说为證法、
有诸比丘取十二因缘相说为證法、有诸比
丘取起行相说为證法、有诸比丘取于谛相
说为證法、有诸比丘取谛因相说为證法、有
诸比丘取知谛相说为證法、有诸比丘取离
谛相说为證法、有诸比丘取證谛相说为證
法、有诸比丘取修行谛相说为證法、有诸比
丘取界法相说为證法、有诸比丘取于界相
说为證法、有诸比丘取种种界相说为證法、
有诸比丘取无量界相说为證法、有诸比丘
取灭界相说为證法、有诸比丘取灭界證相
说为證法。

「如是，诸比丘取四念处相说为證
法、有诸比丘取四念相说为證法、有诸比丘
取四念处对对治相说为證法、有诸比丘取
四念处修行相说为證法、有诸比丘取未生
四念处为生四念处修行相故说为證法、有
诸比丘取已生四念处为不失修行相故说
为證法、有诸比丘取已生四念处为增广
修行相故说为證法。

「如是，诸比丘取正勤、
如意、根、力、觉、道，未生、为生、为住、为不忘失、
为增广，取相说为證法。

「世尊！我见彼诸比丘
生如是念：『是诸比丘以著我相、取我慢相如
是说證。何以故？以不能知第一义谛一味等
味相。』是故，世尊！我作是念：『世尊出世，希有希
有，善说胜法——一切处第一义一味等味——微妙

甚深，难觉难知，何况外道而能得解？』」

佛告须
菩提：「如是，如是。如汝所说，我所證法细微、
极微，深、甚深、极甚深，难觉、极难觉。一切处一
味等味相第一义谛是我所證，證已为人开
示、演说示、极示、开示、现示。何以故？须菩提！
所谓阴界入、因缘起行、实谛境界、念处、正勤、
如意、根、力、觉、道等，须菩提！我说五阴中清净
观三十七品是第一义相，一切阴界入、念处、
正勤、如意、根、力、觉、道一味等味相。须菩提！依
于此义，汝今应知一切处一味等味第一义
相。

「复次，须菩提！如实修行比丘，如实知一阴
如第一义谛法无我，于馀界入、因缘起行界、
念处、正勤、如意、根、力、觉、道等，更不别观真如
第一义法无我，惟依随顺真如、依止不二法，
證一切处一味等味第一义相。须菩提！汝依
此义，应如是知所谓一味等味第一义相。

「复
次，须菩提！如彼阴界入、因缘起行界、念处、正
勤、如意、根、力、觉、道等彼差别，若真如第一义
谛法无我有差别相者，真如證法第一义谛亦
应有因；若有因者，应从因生；若从因生，应是
有为；若是有为，不应得名第一义谛；若非第
一义谛者，应更推求第一义谛。须菩提！是故，
真如第一义谛法无我，非从因生，亦非有为
法，亦非不第一义谛，亦非为彼第一义谛更
求第一义谛；惟是常常时、恒恒时，如来出
世、若不出世，法性常住、法体常住、法界常住。
须菩提！汝依此义，应知此诸一切法相一味
等味第一义谛。

「须菩提！譬如无量种种差别，色相无相、无有分别、无有差异，一切处虚空

等味一体、一相。须菩提！一切诸法自相差别，
一切处一味等味第一义相。」

尔时，世尊而
说偈言：

「　「如来应说法，
　一切一味相，
　不离第一义，
　见别是憍慢。」」


* 圣者广慧菩萨问品第六

尔时，圣者广慧菩萨摩诃萨，依于心相，白佛言：
「世尊！如来说诸菩萨善知心意意识深密法
者，世尊！云何菩萨善知心意意识深密之法？
世尊！以何义故如来说诸菩萨善知心意意
识深密之法？」

尔时，世尊告广慧菩萨言：「善哉，
善哉。广慧！汝今乃能问于如来如此深义。广
慧！汝能为与一切众生安隐乐具，悉令满足。
广慧！汝为哀悯一切天人，多所安乐、多所饶
益，乃能问我如是之义。善哉，广慧！谛听，谛听。
我为汝说心意意识深密之义。

「广慧！于诸六
道生死之中，何等何等众生——卵生、胎生、湿生、
化生——受身、生身及增长身？初有一切种子心
生，和合不同，差别增长，广所成就，依二种取。
何等二种？一者、谓依色心根取，二者、依于不
分别相言语戏论熏集而取。广慧！色界中
依二种取生，无色界中非二种取生。

「广慧！彼
识名阿陀那识。何以故？以彼阿陀那识取此
身相应身故。广慧！亦名阿梨耶识。何以故？以
彼身中住著故、一体相应故。广慧！亦名为心。
何以故？以彼心为色、声、香、味、触、法增长故。

「广
慧！依彼阿陀那识能生六种识，所谓眼、耳、鼻、
舌、身、意识身。广慧！若一境界现前，一识身起，
无分别意识即共眼识一时俱生。广慧！若二、

三、四、五境界现前，五识身起，无分别意识即
与五识一时俱生。

「广慧！譬如流水，若一缘起
即生一波，若二、若三乃至众多因缘俱起即
生众波。广慧！而彼流水亦不断绝。

「复次，广
慧！譬如无垢清净明镜，若有一像因缘现前，
即见一像，若有二、三、众多像现，即能具见众
多异像。广慧！而彼明镜为彼种种诸像不异。

「广慧！如彼流水、明镜像等，依止阿陀那识、住
持阿陀那识，若一眼识因缘现前，即一意识
共彼眼识同时取境。广慧！若五识身五种因
缘一时现前，无分别意识即共五识一时取
境。

「广慧！如是，菩萨摩诃萨依法住智，如实善
知心意意识深密之法。广慧！而佛不说诸菩
萨等是善解知心意意识深密之法。广慧！若
菩萨不见内外阿陀那、不见阿陀那识，能如
实知；不见阿梨耶、不见阿梨耶识、不戏论心，
不见眼、不见色、不见眼识，不见耳、不见声、不
见耳识，不见鼻、不见香、不见鼻识，不见舌、
不见味、不见舌识，不见身、不见触、不见身
识，广慧！菩萨不见内外意、不见内外法、不见
内外意识，能如实知。广慧！我说如是诸菩萨
等善知第一义。广慧！是故，我说菩萨应知心
意意识深密之法。广慧！菩萨如是解知心意
意识深密法已，我说是人是真菩萨。」

尔时，世
尊而说偈言：

「　「诸种阿陀那，
　能生于诸法，
　我说水、镜喻，
　不为愚人说。」」

《深密解脱经》卷第一