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卷一 第 540a 页
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No. 2781 [cf. No. 685]
盂兰盆经赞述
自他之□□□□□□□□□□□□□畅八
辨而动□□□□□声而流□□□□□□
□□□□□□言经从教主为名故称佛说盂
□□□□□□□□□□□异流上出才连
皮骨命似倒悬既□□□发起□□称曰盂
兰盆者。即成食之器。甘□百味□□□方此
无加香积名餐悉俎。在于盆内。奉佛施僧。以
救倒悬之苦。故曰盆也。经者能诠之教。梵语
云修多罗。新翻云素呾揽。此云为经。亦名为
綖。经有五义。略据二途。一曰涌泉。即住而无
竭。二称绳墨。即契定正邪。诠定无改故名为
经。依佛地论。能贯能摄故名为经。以佛圣教
贯穿摄持所应说义所化生故。应知此中宣
说兰盆拔苦孝行饶益有情。依所诠义故名
为经。如缘起经集宝论等故名为经。
此经三分。一教起因缘分。二目连大叫下明
圣教所说分。三目连白佛言下明依教奉行
分。明教起所因所缘故。释教起因缘分。正显
圣教所说法门品类差别故。云圣教所说分。
显彼时众闻佛所说欢憙奉行故。名依教奉
行分。若依旧解。名序正流通。与新经论三分
不异。初教起分中。一明證信分。二明发起分。
證信分中。闻者出能闻人。只是传法之人。即
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来圆音才振。众即翘心专注。耳识采揽。故名
为闻。馀经具道我闻。今此经略去我字。故
但言闻。依佛地论。我谓诸蕴世俗假者。闻谓
耳根发识听受。废别就总故说我闻。又如来
悲愿增上缘力。闻者识上文义相生。此文义
相。虽依众生自善力起。就佛强缘名为佛说。
由耳根力自心变现故名我闻。又闻者善根增
上缘力。如来识上文义相生。此文义相是佛
利他善根所起故名佛说。闻者识心虽不取
得。然似彼相分。明显现故。曰我闻。
经曰如是者 述曰。下出所闻法。如者称理
之言。是者简非之称。若如不即理以之为非。
如即理如故云为是。亦可是信相也。信即内
心决定为习。道之某相。乃发言即可劝物同
趣。所以口心决定即为信相。信相既入道之
始。如是亦经序之初。依佛地论。如是之言信
可审定。谓如是法。我昔曾闻此事如是。齐此
当言定无有异。又云。如是总言。依四义转。一
依譬喻。谓。当所说如是文句。如我昔闻。此
以今譬古。二依教海。谓。告时众汝等当听。我
昔所闻。三依问答。谓。有问言。汝当所说昔
定闻耶。故次答言。如是我闻。四依许可。谓。
结集之时。诸菩萨众咸共请言。如汝所闻。当
如是说。传法菩萨便许彼言如是当说。如我
所闻。具此四义故曰我闻。上来證信分讫
经曰一时者 述曰。下明发起分有四句。一
明起教时。二明起教主。三明起教处所。四明
起教人。一时者起教时。谓。说者法义天真朗
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泽降流之日。德侣蒙赖之辰故曰一时。若不
尔者。字名句等说听时异。云何言一。或能
说者得陀罗尼于一字中。一刹那领能说能
持一切法门。或能听者得许耳根一刹那领
得一字时。拾馀一切皆无障碍悉能领受故
名一时。或相会过时分无别故名一时。即是
说听共相会遇同一时义故名一时。
经曰佛者 述曰。第二明起教主。如来迥弃
嚣尘独超臣庭。圆智之犹明镜。悲愿之似摩
尼。彼我之化天戏。自他之利不息故名为
佛。依佛地论佛者是一切智一切种智。离烦
恼障及所知障。于一切法一切种相能自开
觉。亦能闻觉一切有情。如睡梦觉。如莲花
开。故名为佛。
经曰在舍卫国耆树给孤独园者 述曰。此
第三明起教处所也。舍卫国者此云名物国。
以彼国中积有馀物多有异珍。既名振遐邦
声流远国。即为名也。祇树者即祇陀也。此云
战胜。即太子名也。给孤独者。此云须达即是
国臣之号。若依今日三藏法师新经及论 云
室罗伐誓多林给孤独园。良以旧来三藏不
善方音。遂置讹谬若身梵本。应言室罗伐悉
底国。略去悉底也。唐云名闻国。上古之时有
兄弟二人居时习仙而获仙證。而此仙人名
闻第一。为国之宝。后时于此安国立堵。即以
二仙之名为国城之称。或曰多闻国。此国多
有聪明学问。能造论记。九十六种外道师弟
此中最多。又十六大国。而此国中见有四德。
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戒修四解脱德。谓出世果故曰多闻。誓多者
旧云祇陀。语讹也。此云战胜。太子生时邻国
怨至。振而得胜故云战胜。林者国树之总名
也。园本誓多所有须达布金买之地。得安金
园属须达。树妨布价。林归誓多。给孤独者
即须达也。唐言善兴。即国之大臣也。富财丰
德。恒以财物给孤济穷。时人所重。故云给孤
独也。真谛三藏云。须达多为过去鸠留村驮
佛时。已于此地起精舍供养。尔时地广四十
里。佛及人寿四万岁须达尔时名毗沙长者。
以金板布地。宝衣覆之。而为供养。俱那含牟
尼佛时。佛及人寿三万岁。须达尔时名大家
主长者。以银布地而为供养。尔时此地广三
十里。迦叶波佛。佛及人寿二万岁。须达尔时
名大幡相长者。以七宝布地。地广二十里。今
第七释迦牟尼佛。佛及人寿百岁。地广十里。
以金饼布地。周满其中。皆厚五寸。买园奉
佛。后弥勒佛出世时。佛及人寿八万岁。地广
四十里。以七宝布地。须达尔时名让祛。出家
修道获罗汉果。
经曰大目健连始得六通者 述曰。此第四
明起教人也。有二。初德。二述孝。大目健连
者。据起教之人。但如来对人起说不同。或因
孝行兴起。谓大方便报恩经等。彼经中阿难
问佛。佛法之中破有孝养父母者不。如来即
引须阇太子慈孝因缘。引彼经文出报恩经
第一卷中。或因恶逆起说。谓观无量寿经等。
彼经明阇王杀父害母造二逆罪故。如来为
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目连即二行第一。所以对之。一神足第一。谓
以天眼通访觅其母。二慈孝第一。谓得果已
念报父母乳餔之恩。如似孔子说孝行。上从
天子下至庶人。皆当行孝。然别对曾子以说
其孝。以曾子有敦孝之性。所以对之。今此
亦尔。然一切佛弟子皆当行孝。然别对目连
为起说之由。言目连者。目连是姓。字俱律
陀。以祠俱律陀树神故即以为名。以彼国人
贵其姓故。从姓为名。故曰目连。始得六通者。
叹其德明。目连超间究定。游神七觉道。除三
漏果获六通。通现创成。故云始得。问。何故
目连先不度母。得通果遂方救母耶。答。未
获果时烦恼未尽。即有障碍不能拔苦。是故
经云。若有自缚能解彼缚。无有是处。复言。
辟如不解浮人能救溺者相共俱得故。须具
德方救母苦。
经曰欲度父母报乳哺之恩者 述曰。第二
明其述孝有二。一述孝心。二述孝事。此述孝
心也。曩裁我母生我劳悴。怀恩既重。理须酬
报。是以阿含经云。佛告诸比丘。常念孝顺
供养父母。涅槃经云。宁于一日受三百钻以
钻其身。不应起一念恶心向于父母。何以
故。父母恩重故。依末罗经。母怀子十月。如
负太山之重。乳哺三年。育养之恩。号天罔
报。纵令从地积聚珍宝上至二十八天。悉以
施人。所得功德。不如供养父母一分功德也。
云乳哺者。依智度论云。乳哺三年。诸母养
育。渐次长大。三年之内。在母怀抱。推于去
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阎浮提儿生堕地。堕地乃至三岁。母之怀抱
为饮几乳。弥勒答曰。饮乳一百八十斛除母
腹中所食血分。东弗婆提儿堕已乃至三岁。
饮乳一千八百斛。西拘耶尼儿生堕地已乃
至三岁。饮乳八百八十斛。北郁单越儿生已
坐苞陌头。行人授指啛指旨便成大人。彼土
无乳故亦云乳哺之内也。
经曰即以道眼观视世界者 述曰。此明孝
事也。孝事有五。一追访。二得见。三痛苦。四
往救。五无益。目连即以天眼伸𨶳三界。傍观
六趣。尽其神力追觅其母也。
经曰见其亡母生饿鬼中不见饮食皮骨连立
者 述曰。此第二得见。目连率已通力竖朗
三界。横照十方。追访既周。显然得见。既魂此
道受苦难论。不见饮食等者。明见正报。饮食
资养其身。即肤包充洁。既绝内资养。唯有皮
骨违形。
经曰目连悲哀者 述曰。此痛苦也。哀哉父
母爱育劬劳一旦永摧。说论恶道。目连虽不
灭姓痛彻心肝。悲涕横流。哀声动地。故云悲
哀也。
经曰即钵盛饭往饷其母者 述曰。往救也。
母既皮骨连立。绝食已经多年。子即感结良
染。遂将食往救也。
经曰母得钵饭便以左手障饭右手揣食食未
入口变成火灰者 述曰。此无益也。明目连
难复持食往救无益于母。左手障饭者悭也。
右手揣食者明于贪也。其母才兴悭吝则掩
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经曰目连大叫悲渧涕泣驰还白佛具陈如此
者 述曰。上来明起教因缘分。此即明圣教
所说分。先目连申请。后如来酬答。此申请也。
目连果获六通转变自在。虽有回天动地之
力。电速星趣之功。然不能施香饭于炬口。灭
炎火于手中。斯即独救无方。终希报答所以
高声悲泣。更请救方。驰还白佛。大叫哀号恻
怆响振神祇。故云大叫。悲涕等者。情酸扪泪
名曰悲咦。饮噎吞声故云㖒泣。睹母剧苦骤
返无赊。故云驰还白佛也。
经曰佛言汝母罪根深结者 述曰。下明如来
酬请也。就中有八。第一斥母罪深也。母之造
罪。如随愿往生中具说。但悭为漂善之本灭
恶趣之因称曰罪根。汎流不绝相续受生故
云深结。此显业力虽𥺟如大山叹物。
经曰非汝一人力所奈何者 述曰。第二子
独无救也。目连持食注饷粪得口腹充盈。欲
显苦报难除。非汝一人能救也。
经曰汝虽孝顺声动天地天神地神邪摩外道
道士四天神王亦不能奈何者 述曰。显投
邪无力。此为除疑。疑云。一人證圣力少不能
救者。天魔外道邪众甚多。应能救苦故。今释
云魔邪等类亦不能救。汝虽大叫动于天地。
悲泣感于神祇。率邪魔之当。集外道之众。总
八部以同心并神功为一力。共拔汝母亦不
能奈何。
经曰当须十方众僧之力乃得解脱者 述
曰。此第四依贞获利。自恣羯磨。理通十方。
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威若地炎。生福无尽。所以能除贪贼见苦。随
三生天自在应时解脱也。
经曰吾今当说救济之法令一切难皆离忧苦
者 述曰。此第五许说。救方如来何故须许
说者。良以目连既位动寒泉。啼伤陇树。驰还
具告。实可哀哉。所以许说于前救之于后也。
经曰佛告目连十方众僧七月十五日自恣时
者 述曰。第六品真劝。修文有二节。一教供
胜田。二教受供之仪。前中有五句。一标时。
二修意。三示法。四美田。五障益。此标时也。
十方显境搀。僧众简邪当。十五序良时。自恣
标舍行。然则三时获果必藉良晨。人处为缘
还资清众。故德侣晏坐之末。竟岁发露之时。
离缚则逆流爱河。流伦则救令速出也。
经曰当为七世父母及现在父母厄难中者
述曰。明修意也。当为七世父母者酬远恩也。
则七生父母。现在者益近恩也。则亲生父母。
然亲累七世障覆载之难违恩及幽众显含育
之罔极。所以目连小志唯请近亲。大圣慈宽
爱及七世也。
经曰具饭百味五果汲灌盆器香油锭烛床卧
众具尽施甘美贮在盆中者 述曰。此第三
示法也。具饭百味五果者。昼所献之肴。汲灌
盆器穷俎食之神器。香油锭烛拟去暗以留
光。床卧众具则止疲以息虑。然则盆由圣制
事藉功成。所以安汲灌于龙门。记燎于雷室。
秦饶则皎之于前。赵玉亦之于后。神凤上
踊飞盖下垂翻瑛。八珍盆罗百味檀那既就
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经曰当此之日一切圣众或在山间禅定或得
四道果者 述曰。第四美田也。具赞三德。此
即定德也。当此之日即举灭罪之良晨。一切
圣众乃标證理之明。良匠或在山间禅定。处
岩薮以练心。或得四道果剋无内而取灭此
定得也。
经曰或树下经行或六通自在者 述曰。智
德也。或树下经行者头陀自利之背。即依问
以专修。或六通自在者获果利他之当。即起
通而益物也。
经曰教化声闻缘觉或十地菩萨大士权现比
丘在大众中者 述曰。次明戒也。南句初列
三人。则有戒之者。次障三戒。出持犯之仪。
此列三人也。声闻则别脱之戒。缘觉则定随
律仪。菩萨则道共之戒。通即人人具之。别乃
各守戒也。
经曰皆同一心受钵和罗饭具清净戒者 述
曰。此明三戒。出持犯之仪。此别脱戒也。皆同
一心者。显无散乱之失。受钵和罗饭者障无
违争之愆。具清净戒者。即皎若明珠。夫以信
施难消。如毛绳断骨故。律功一心受食。经制
具戒方消故。称名免难尚劝一心为福利。生
圆须同意也。
经曰圣众之道者 述曰。定随戒也。然则智
依定起。非净戒无以现前。圣托道生终假人
以显其旨也。
经曰其德汪洋者 述曰。道随戒也。汪洋者。
盛貌之威仪也。然行则𠌵王观亲取严形以
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门之像深嗟五欲之怨。城中逢马宿之客。闻
之帝而获初果。斯则威仪之益也。
经曰其有此等自恣僧者 述曰。第五显益
也。文有二句。一显大悲拔苦力。二显大慈与
乐力。其有供养等者。显大悲力。其有供养自
恣者。标良田之美也。现在等者。出所救之
重恩。恩有三品。一上恩。即现在父母亲生育
故。二中恩者。七世父母枝引不绝远资润故。
三下恩。六亲眷属。谓亲戚兄弟助力成故。即
大论云。离别常八易。离别知识难。离别知识
易。离别妻子难。离别妻子易。离别父母难。
此證三品亲也。出三涂等者。正显大悲力也。
夫以积恶招殃灾及二世。修善置福度及浚
混。今言出者。此等应堕三涂。但为圣力所资。
业果消灭。既应堕不堕。即说不堕为出也。
经曰若父母在世福乐百年等者 述曰。大
慈与乐力也。福乐百年即现在乐。入天花光
即后世乐。旦阎浮上寿命极一百年。天内报
宫光花影发也。
经曰佛敕十方众僧当为施主家咒愿者 述
曰。自下明受供之仪也。二句先教受食行。后
示受食仪。先咒愿者。生口业善行。禅定意者
生意业善。后受食者生身业善也。夫以愿如
御者。即有悬标之力。行类牛车。近有灭恶之
功。故先遣发愿。后行禅也。
经曰光安在佛塔前者 述曰。示受食仪也。
然三宝次第虽有三阶。就应化门宜先供佛。
何者。且塔安舍利即神变无穷。多宝灵龛乃
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土之骸。合既圣体嶷然。宁不设盆先献也。
经曰时目连泣声除灭等者 述曰。第七孝
子领悟也。如来德泽。洪流神会。义无不憙。
倒悬雪苦。目连于是止悲。大众则舞齐欢。目
连则宿除哭泣也。
经曰目连其母即于是日得脱一劫等者 述
曰。第八慈母蒙益也。且一人之福似掬土而
遏江河。今既大众之威。若岚风类于业岭也。
经曰目连复白下 第三流通分。反有三句。
一启清。二蒙赞。三正答。夫孝之大也即通于
神明。岂可独敞于当时。而不垂光于来业。所
以目连启请。务属于兹也。文二句。一领即坐
之益。贺三宝之威。二为未戊传芳。即咨疑
审定。
经曰佛言等者 述曰。蒙赞也。如来既降迹
投机惠云乘布。但使来人有苦即法泽弥流。
以彼同得宜故云大善 然佛犹未说类即申
疑故。云我正欲说汝今复问。
经曰若善男子等者 述曰。第三答也。有其
五节。一教献供。二教发愿。三教常修。四教
奉持。五教承命。此初也。极哉父母恩同天地。
从使血流滂沛未足酬恩。所以道门信类贵
徒贱品。但当献供即答横恩。圆有多句。一标
行孝人名。二示献供时节。文相可解。
经曰乞愿便现在父母等者 述曰。教发愿
也。当愿父母近年之命弗穷。资身之具恒逸。
既去解支之庸。即留倚乐之安。七世尊灵长
辞百苦。永去千弥寒泉。于此晨归天灵。于
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经曰是佛弟子修孝顺等者 述曰。三劝常修
也。若劝慈行即念念追思。若济其亲即年年
设供斯即孝尽于始终。亦行极于事亲也。然
则财于老时无用措时为子孙故。盆于孝者。
无施子宜午月恒献故。
经曰若一切佛弟子奉持是经法者 述曰。
第四教奉持也。奉者信也持者念也。言信即
遣拨正邪。言念则深妄教之失。所以勖其信
念史教流通矣。
经曰目连比丘及四辈弟子奉行者 述曰。
第五承命也。如来降兹法雨泽润含生。散坐
将终传芳即席。但目连等咸受命顶戴奉行。
既荷载圣恩。理怀欢憙也。
盆经赞述卷一