化众生，而不舍于咨问之事；成就少欲、知足
等行，而不舍于供给尊者之业；成就妙静寂
静、柔软心、不怯弱，而不舍于惭愧正行；成就
甚深不可称量具足功德，而能示现世间垢
行不得解脱；为随顺众生故，成就自性直心、
软心、安乐心，而能现同一切破戒等行；成就
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，而于一切处
不生著心、不分别境界；远离一切贪等随烦
恼刺，而不舍为一切众生断烦恼精进之行。
善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知
法师义。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨入十种
法行能知法师义。何等为十？所谓菩萨摩诃
萨远离一切诸求，而不舍一切菩萨摩诃萨
功德精进；善知一切诸法寂灭，不證菩提，而
不舍一切布施精进；现知诸法毕竟无尽，而
不舍于忍辱安乐之行；常在三昧甚深境界，
而能不舍一切众生善根所作之事；具足妙
静寂静，而常不舍乱心、颠倒心教化众生之
行；成就陀罗尼及四无碍，而常不舍求于多
闻智慧精进；成就诸法秘藏，而能不舍为于
一偈径百千由旬求法精进；知一切法不由
于他，而常不舍亲近师尊敬重精进；知一切
法不生、不灭，而常不舍护法精进；不见众生
及众生名，而常不舍化一切众生得大菩提精
进。善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能
知法师义。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨入十
种法行能知法师义。何等为十？所谓成就摄
受语故，能行布施、爱语、利益同事之行；成就
柔软语故，能起大慈悲心；成就随顺语故，则

能随顺寂静、随顺离烦恼、随顺解脱；成就随
顺语故，则能随顺奢摩他、随顺毗婆舍那、随顺
真如道；成就善巧语故，则能具足显了语、无讥
嫌语、无能夺语；成就字义语故，则能离于恶
语，具足义语；成就远离谄曲语故，则能破众
生无明欺诳；成就无疑语故，则能现见一切
法相；成就远离一切烦恼使语故，则能灭诸
烦恼、随烦恼因；成就不起根本语，以无垢无
所发故。善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法
行能知法师义。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨入
十种法行能知法师义。何等为十？所谓菩
萨摩诃萨诸所说法皆依妙法所持而说，不
依供养恭敬所持而说；依一切诸佛所持说
法，不依自心所持而说；依大慈大悲根本说
法，不依烦恼、随烦恼根本而说；依断随顺凡
夫使流说法，不依断绝随顺佛、法、僧宝如法
修行而说；依大慈悲利他说法，不依受乐自
利而说；夫说法者依彼甚深法说，以空、无相、
无愿毕竟故；说法者依彼胜人而说，以能随
顺转大法轮故；说法者降伏一切魔怨而说，
以能降伏阴魔、死魔、烦恼魔、天魔故；说法者
随顺道场而说，以一切世间所应供养故；说
法者随顺一切智智而说，以毕竟得十力、四无
所畏、十八不共法故。善男子！是名菩萨摩诃
萨入十种法行能知法师义。

「复次，善男子！
菩萨摩诃萨入十种法行能知法师义。何等
为十？所谓乐于梵行资生之业，不乐世间资
生之具；乐于圣人所行之法，而能不舍教化
众生凡夫所作可诃之事；菩萨常乐法食，不

贪世味；常乐阿兰若处，不著城邑聚落；常乐
佛菩提，不求声闻、辟支佛菩提；常乐断智障，
不乐断烦恼障；常乐三十二相、八十种好成
就色身，不乐唯證法身；常乐成就十力、四无
所畏、十八不共法，不乐唯證四谛之法；常
乐成就随一切众生善根，不乐唯集自身善
根；常乐断除一切烦恼及烦恼习气，非唯
乐断烦恼障法。善男子！是名菩萨摩诃萨
入十种法行能知法师义。

「善男子！菩萨摩诃
萨入十种法行能知法师相应譬喻。何等
为十？

「所谓，善男子！譬如大地，其性平等，广
能荷负一切众生，而于众生不求报恩。善男
子！菩萨法师如彼大地，其心平等，普能荷负
一切众生，而于众生不求报恩。

「善男子！譬
如大水，其性普洽，泽润一切皆令滋茂，而于
彼物不求报恩。菩萨法师亦复如是，以己
功德利润众生悉令安隐，而于众生不求报
恩。

「善男子！譬如火性，力能成熟一切果实，
而于彼事无所悕望。菩萨法师亦复如是，以
己功德智慧成熟一切众生善根果实，而于
众生不求恩惠。

「善男子！譬如风性，力能生长
一切药草诸种，而于彼物不生分别，无所悕
望。菩萨法师亦复如是，力能增长一切众生
生身、法身，而于众生不求报恩。

「善男子！譬
如空界，无量、无边，体无障碍、容受一切，而于
彼物无所分别、无所贪著。菩萨法师亦复如
是，成就无量无边诸善功德，体无障碍，利益
一切众生，而于众生无所分别、无所贪著。

「善
男子！譬如明月显处虚空，清净圆满，众生见

者无不爱乐，光照世间一切群像，而不为彼
昏翳所污。菩萨法师亦复如是，出现于世，功
德具足，在在处处一切见者皆悉爱乐，救度
世间而不为彼世法所染。

「善男子！譬如日出
光明普照，破诸闇冥，无有翳障，一切众生所
作事业皆悉成就，而彼日性于诸众生无有
分别、悕报恩心。菩萨法师亦复如是，出现于
世，破诸众生无明黑闇，以智慧光普照众生，
种种善根皆令增长，而彼菩萨于诸众生无
有分别、求少报恩。

「善男子！譬如船舫，坚、厚、善
缚，不破不坏，能于大海渡诸众生，而于众生
不求价直。菩萨法师亦复如是，以智慧为厚、
诸波罗蜜为坚、大慈悲为善缚，能于生死大
海渡诸众生，而于众生不求价直。

「善男子！譬
如暴河，漂流迅急，崄难可畏。中有桥梁，于诸
众生平等，悉与济渡之乐，而无分别济渡之
想。菩萨法师亦复如是，于烦恼暴河驶流
难渡、崄难可畏、驶流恶道，能于其中作大
桥梁，于诸众生平等施与解脱之乐，而无分
别度脱之心。

「善男子！譬如闇室然大灯明，
于下、中、上一切众生平等普照，而彼灯明无我、
我所照了之想。菩萨法师亦复如是，于无明
闇室然智慧灯，于下、中、上一切众生平等普
照，而彼菩萨无我、我所能照之心。

「善男子！
是名菩萨摩诃萨入十种法行能知法师相
应譬喻。

「善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知不共住
法。何等为十？所谓小心、少求、狭劣众生皆
不共住；不起广心、不起大行、懈怠众生亦不

共住；依止慢心、增上慢、我慢犹如高幢，如是
众生亦不共住；悭嫉、破戒、瞋恨、懈怠、乱心、愚
痴众生皆不共住；贪欲、瞋恚、恼害觉观等心
亦不共住；一切分别、差异分别、种种分别亦
不共住；一切盖障随烦恼使亦不共住；一切
声闻、辟支佛及世间念亦不共住；一切悕求
恭敬、赞叹、礼拜之念亦不共住；一切我、我所
心亦不共住。善男子！是名菩萨摩诃萨入十
种法行能知不共住法。

「复次，善男子！菩萨摩
诃萨于十种舍心皆不共住。何等为十？所谓
舍于摄受妙法之心亦不共住、舍于听闻妙
法之心亦不共住、舍于教化众生之心亦不
共住、舍于法施众生之心亦不共住、舍于一
切尊重恭敬供养之心亦不共住、舍于降伏
魔等之心亦不共住、舍于摧灭外道之心亦
不共住、舍于护持妙法之心亦不共住、舍于
诸波罗蜜修行之心亦不共住、舍于三聚回
向之心亦不共住。善男子！是名菩萨摩诃萨
于十种舍心皆不共住。

「善男子！菩萨摩诃萨
入十种法行知应化事。何等为十？所谓转轮
王化、帝释王化、梵王化、声闻化、辟支佛化、
菩萨化、诸佛化、佛国土化、道场化、大众化。
善男子！此诸应化，菩萨摩诃萨皆依众生诸
根性欲。

「又，善男子！若诸众生其心尊重转轮
圣王，持戒、修行十善威仪，彼时菩萨摩诃萨
即现转轮圣王庄严之事利益众生。

「又，善男
子！转轮圣王轮宝庄严者，千辐具足，纯是阎
浮檀金，过于人天，非人所为，自愿如意功德
所生，观者无厌，馀凡轮王所不能有。

「象宝

者，其身姝大，鲜白充洁，六牙具足，众相圆
满，见者无厌，乘空而行，其去迅疾，犹如堙罗
婆那、金翅鸟等，殊胜善根福力所生，馀凡轮
王所不能有。

「马宝者，其色绀青，厥性良善，犹
若婆罗呵马王，飞空而行，骏疾如风，其犹如
意宝珠，随王所念无不称意，馀凡轮王所不能
有。

「摩尼宝者，楞相成就，非工所造，自然而有，
具足光明，其色照曜能蔽日、月、星宿、诸火明
等，随其所须一切称意，馀凡轮王所不能有。

「女宝者，肤艳鲜洁，妙相奇挺，黑、白，长、短，肥、瘦
得所，威仪、动静靡不具瞻，世间技术、五明论
等无不通达，言音和雅，柔软微妙，辞韵善巧，
辩才成就。如如意宝具足一切胜妙之事，心
常安乐诸善法行，馀凡轮王所不能有。

「主藏
臣宝者，其身广大，志性坚固。犹如金刚力士
毗沙门王，色貌端严，言辞流泽，其见闻者无
不欣乐，成就肉眼具足慈悲。如如意宝所念
皆得，此藏臣宝同彼轮王善根所生，馀凡轮
王所不能有。

「主兵臣宝者，一切功德、善根所
生。如摩尼宝镜像义故，王所未念，先已成办。
见相即知一切诸事，所依殊胜，无可讥嫌。飞空
而行自在无碍，随王所念导前而去，其所至
处靡不摧伏，馀凡轮王所不能有。

「如是一切
轮王七宝庄严化事，皆是菩萨摩诃萨得心
自在神力所为，欲与一切众生安隐乐事。此
人王宝及作业者一切殊胜，无可讥嫌，能以
实心、深心、柔软心、随顺法心转大法轮，受持
十善，具足三十二相，教化众生，是名菩萨
摩诃萨转轮圣王庄严大化。

「善男子！若诸

众生其心尊重忉利天王，菩萨尔时化作帝
释身，有百眼，处三十三天，说：『一切诸法皆悉
无常，汝等应当远离放逸。』

「善男子！若诸众
生其心尊重大梵王，菩萨尔时化作梵王，威
仪殊胜，为诸梵众说四禅等。

「善男子！若诸众
生应以声闻身得度者，不以辟支佛身、不以
佛身而可度者，菩萨尔时化作声闻身，为彼
众生说尽诸苦得无为乐。

「善男子！若诸众生应以辟支佛身得度者，不
以声闻身、不以佛身而可度者，菩萨尔时化
作辟支佛身，为说辟支佛道——明一切诸法皆
悉无常，乐于空闲寂静之处，说诸禅定解脱
三昧、三摩拔提、四如意足，说辟支佛为大福
田——说微妙法教化众生令其正信。

「善男子！
若诸众生应以菩萨身得度者，菩萨尔时以
己微妙清净色身说六波罗蜜、四种寂法、大
慈大悲、及诸自在、诸忍、诸地化彼众生。

「善
男子！若诸众生具上根性应以佛身而得度
者，菩萨尔时化作佛身，为说十力、四无所畏、
十八不共法，示现诸佛殊胜神通化彼众生。

「善男子！若诸众生应以胜妙庄严清净佛土
而得度者，菩萨尔时即变三千大千世界平
坦如掌，无有高下，其地柔软如迦邻陀草，其
有触者无不受乐。或如琉璃、颇梨等色，或
出优罗伽、栴檀之香，无诸恶趣，亦无女人、黄
门之身。或作种种庄严七宝之山、种种奇异
华果香树，无诸黑山、坑坎、堆阜、沙砾、荆棘、杂
秽草木，现此胜事化彼众生。

「善男子！若诸
众生应见胜妙庄严道场而得度者，菩萨尔

时示现庄严道场之树，其形高广十二由旬，
根盘幽固，不可倾动，以阎浮檀金为茎，金、银、
琉、璃颇梨、马瑙、种种诸宝以为枝叶，又现无
量天女之身化彼众生。

「善男子！若诸众生
应见胜众而得度者，菩萨尔时即现大威德
天、诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩
睺罗伽、释提桓因、梵天王、四天王，或为声闻
得四无碍及俱解脱，或为菩萨住第十地得
首楞严三昧化彼众生。

「善男子！是名菩萨摩
诃萨入十种法行能知应化事。

「善男子！菩
萨摩诃萨入十种法行知诸善根胜妙果
报。何等为十？所谓，善男子！譬如因彼虚空月
形即见水中种种月像，而虚空月不至水中。
善男子！如是，诸善根业行因缘而有种种胜
妙果报，随心所乐一切成就。如虚空月不至
水中，如是所作诸善因缘不至于果，虽不至
果，而依彼诸善根因缘有胜妙果报差别不
同。

「善男子！譬如业行因缘于彼孔雀一毛轮
中见种种色；如是，菩萨摩诃萨依诸善根业
行因缘而有无量果报差别。如彼业行不至
毛轮，虽复不至，而依彼业因缘力故于毛轮
中有种种色。如是，所作诸善根业不至于果，
虽不至果，而依彼诸善根因缘有胜果报差
别不同。

「善男子！譬如依彼胜妙善根于虚空
中雨种种华，如是诸华具足妙好色、香、味、触，
而彼善根不至华中，以诸善根与虚空华相
各异故。如是，所作善根业行不至于果，虽不
至果，而依彼善业因缘有胜果报差别不同。

「善男子！譬如依彼胜妙善行于虚空中自然

而作种种伎乐、微妙音声、欢娱之事以为供
养，然彼善行不至伎乐音声等中，以此善
行与诸伎乐相各异故。其相虽异，而依彼业
有虚空中种种伎乐。如是，依诸善根业行因
缘有胜果报，然彼善行不至于果，虽不至果，
而依彼善根因缘有胜果报差别不同。

「善男
子！譬如虚空杂色虹起，依彼四大增上因缘，
而彼四大不至虹中。虽不至虹，以彼四大
因缘力故，生诸虹色种种不同——地大因缘而
生黄色、水大因缘生于青色、火大因缘生于
赤色及诸绮色、风大因缘生虹轮相。如是，依
诸善根增上因缘而有胜妙果报具足。

「善男
子！譬如轮王受持十善业道因缘得七宝具
足及自然粳粮不假种殖，而彼受持十善
业道因缘不至七宝、亦复不至自然粳粮，
以依受持十善业道因缘而有轮王胜妙果
报。如是，善发胜心、善起诸行、善能受持善根
力故，有彼轮王胜妙果报，然彼业因不至果
中，故说因果不相似。

「善男子！譬如诸天胜
善因缘，自然而有曼陀罗华、诸妙天宫、百味
甘膳，而彼善根不至果中，非不依彼善根因
缘而有诸天胜妙果报。

「善男子！譬如殊胜
如意神通因缘力故，于彼石壁无所障碍，而
彼神通因缘不至无障碍中，而依彼神通因
有无障碍。如是，不放逸善根因缘有彼胜妙
果报。

「善男子！譬如依风生火，离彼不生。火
既生已，力能成熟光色明照，而彼火性不从
风来——以彼明色、热触风中无故。如是，一切善
根果报从因缘生。应知，善男子！譬如法行比

丘得无漏善根功德，自在随念即成虚空处
一切入——地、水、火、风，青、黄、赤、白——自在成就，无有
障碍。而彼无障碍心不至虚空，无障碍等虽
不至彼，而即念能成无障碍事，是故不离彼
心能成地等无障碍事。如是，一切无漏善根
因缘而有果报胜事。

「善男子！是名菩萨摩
诃萨入十种法行能知诸善根胜妙果报。

「善男子！菩萨摩诃萨入十种法行能知得无
漏善根胜妙果报。何等为十？所谓六通、三明、
八解脱、八胜处、十一切入、十自在、十谛、九次第
定、三摩拔提、十力、十智。

「善男子！何者是六通？所谓天眼、天耳、他心智、
宿命智、如意通智、漏尽智，是名六通。

「善男子！
菩萨摩诃萨天眼者，具足一切善根功德，
无碍、无著、无量、无障、无住、无行、无错、无谬，能
如是见，无可讥嫌。不与一切世间声闻、辟支
佛共，远离一切烦恼及一切烦恼习气，不谬
见、不谬记。菩萨摩诃萨天眼见诸众生——若生、
若死，若好、若丑，若粗、若妙——随彼众生业行所
造、称其因果，能如实知。菩萨摩诃萨天眼毕
竟能得佛智、毕竟成就佛智，是名菩萨摩诃
萨天眼。

「善男子！菩萨摩诃萨天耳者，无有障碍，具足
一切善根功德，过一切凡夫、释提桓因、四天王、
天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺
罗伽、声闻、辟支佛。以此胜妙无所障碍清净
天耳闻一切声——天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦
楼罗、紧那罗、摩睺罗伽声，乃至蚊、虻、蝇、蚁等
声。圣人、非圣人声皆悉得闻，而于圣人声

不起乐心、于非圣人声不起厌心。闻凡夫声
不生下想，闻声闻、辟支佛声不生胜想。闻
非圣人声，听不生厌；闻圣人声，听不生乐。于
一切声不生美恶之想，虽闻一切声悉如响
空，离我、我所，寂静空故，不著耳入、不著声入，
是名菩萨摩诃萨天耳。

「善男子！菩萨摩诃萨他心智者，菩萨摩诃萨
如实知自心；以如实知自心故，如实知一
切众生心——所谓如实知贪心、离贪心。菩萨摩
诃萨如实知贪心而不生瞋、知离贪心而不
生憙，唯于贪心众生生于大悲、于离贪心众
生生于大慈。如是，如实知瞋心、离瞋心，痴心、
离痴心，爱心、离爱心，取心、离取心，染心、离染
心，思量心、不思量心，三昧心、离三昧心，如实
知解脱心、不解脱心。菩萨摩诃萨如是如实
知众生心，于未得解脱众生不生瞋心、得解
脱众生不生憙心，唯于未得解脱众生生
大悲心、得解脱众生生大慈心。如实知
一切法唯是一心，而于彼心、此心不生贪著。
菩萨摩诃萨彼知他心智如实知一切众生
心；彼诸众生，若菩萨不与念力，则不能知
菩萨心，乃至天眼亦不能知，一切声闻、辟支
佛亦不能知，何况无智凡夫而能得知？是名
菩萨摩诃萨他心智。

「善男子！菩萨摩诃萨宿命智者，一切善根具
足故，能知自身过去无量宿命及一切众
生过去无量宿命，能知一生、二生、百生、千生、
百千万生，乃至无量阿僧祇生、无量百千亿
那由他生，善知劫成、善知劫坏，乃至善知无

量阿僧祇劫成、劫坏，乃至善知无量无边百
千亿那由他劫数成、坏，善知大劫成、善知大
劫坏，善知大劫百劫、善知大劫千劫、善知大
劫百千劫、百千万劫，乃至善知大劫无量百
千万劫。菩萨摩诃萨彼宿命智，唯除诸佛
如来及住地菩萨，一切世间天、人、声闻、辟支
佛之所迷闷。菩萨如是知我于彼处如是生、
如是姓、如是色、如是名、如是饮食、如是命、
如是住、如是长短、如是阔狭、如是好丑、如是
苦乐，我于彼死生于某处、于彼处死于此处
生，如是生、如是姓、如是色、如是名、如是饮
食、如是命、如是住、如是长短、如是阔狭、如是
好丑、如是苦乐。如知己身，知一切众生身
亦如是知；乃至蚊、虻、蝇、蚁等亦如是知。菩萨
摩诃萨彼宿命无碍、无著、无住、无障、无滞，不
失时，与大慈大悲相应，甚深不可思量，远离
使烦恼及习气烦恼，一切清净、功德、智慧以
为庄严，是名菩萨摩诃萨宿命智。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨如意通智？所谓
一切福德智慧成就无障碍、自然无分别，
无量阿僧祇百千万亿那由他劫修行布施、
持戒、忍辱、精进、禅定、三昧、三摩拔提，智慧增
上自身力故、如来净天增上缘故，是菩萨
彼如意现前自然无障碍，胜一切世间，而作
利益众生。是菩萨如是随心欲住能如是住、
随心欲示现如是境界能如是示现。

「是菩萨
一切处自在如意通示现无障碍。是菩萨应
以一众生形相现一切众生形相而可化者，
是菩萨为彼现一众生形色示现为一切众

生形色，随彼众生应受道器现诸化身作种
种事、种种言语、种种威仪而现在前。是菩萨
心念一切众生色像欲作一切佛像，即时能
现一切众生色像成一切佛像；是菩萨心
念一切佛色像欲作一切众生色像，即时能
成一切佛色像成一切众生色像。是菩萨
念欲令成劫坏，即示成劫坏，彼诸众生即见
成劫作坏劫；是菩萨欲令坏劫作成劫，即
能示现坏劫作成劫，彼诸众生即见坏劫
作成劫，如是一切成坏而示现成坏。是菩萨
如是念欲令一劫示现一日初分即能示现，
彼诸众生即见一劫为日初分；是菩萨以日
初分示现一劫，彼即如是成，彼诸众生亦如
是见。是名菩萨摩诃萨变化如意通。

「菩萨摩
诃萨现前如意通者，是菩萨依不可思议功
德、智慧增上自然无心现前，成就一切事不
坏而能现前，是名菩萨摩诃萨现前如意通。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨自然如意通？若
诸众生应如是信、如是见种种形色、种种威
仪，是菩萨——不思量、不分别——自然而现色，是
名菩萨摩诃萨自然如意通。

「是菩萨若干
世界众生应见诸佛出世而可度者，即时示
现尔所世界佛出于世，从兜率天退、入胎、出
胎、出家、苦行、诣道场降伏魔、成正觉、转法轮、
现大涅槃，如是教化彼诸众生。

「善男子！菩
萨摩诃萨如是如意通无量境界，是名菩萨
摩诃萨如意神通智。

「善男子！何者是菩萨摩
诃萨漏尽智通？善男子！菩萨远离四漏：所
谓欲漏、有漏、见漏、无明漏。菩萨摩诃萨远离

如是等漏，不复受生。是菩萨更不受生，而
能随顺可化众生示现一切处生，是名菩
萨自然不休息行于菩萨道。是名菩萨摩诃
萨六通。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨三明？所谓天眼
智明、宿命智明、漏尽智明。

「善男子！何者名为智？有天眼智、天眼明。云何
为天？彼清净天、胜妙上天等天眼智。菩萨摩
诃萨毕竟得彼天眼智——清净天者，谓声闻、辟
支佛、菩萨、诸佛如来；胜妙上天者，谓诸佛如
来于声闻、辟支佛、天等为上。是菩萨摩诃萨
得彼诸佛如来天眼，是名初明。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨宿命智明？善男
子！诸佛如来过去、未来、现在无有境界不知、
不见、不觉，菩萨摩诃萨得彼境界、彼宿命智
明，此明不同一切声闻、辟支佛，是名第二明。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨漏尽智明？菩萨
摩诃萨远离四漏及烦恼习气，所谓欲漏、有
漏、见漏、无明漏。菩萨摩诃萨證见道时，即
得远离如是等烦恼及烦恼习气，非但證断
烦恼障法，亦复不同声闻、辟支佛等。得漏
尽已，于一切生处及教化一切众生而无障
碍，是名菩萨漏尽智明。是名菩萨摩诃萨三
明。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨八解脱？所谓有
色见色，是名初解脱；内有色相见外色，是名
第二解脱；信净是名第三解脱；是菩萨过
一切色相，灭一切有对相，不念一切异相，
知无边虚空即入无边虚空行，是名第四解

脱；是菩萨过一切虚空无边相，知无边识
即入无边识行，是名第五解脱；是菩萨过
一切无边识相，知无所有即入无所有处行，
是名第六解脱；是菩萨过一切无所有处，
知非有想非无想安隐即入非有想非无想处
行，是名第七解脱；是菩萨过一切非有想
非无想行，灭一切受、想，入灭尽定行，是名第
八解脱。

「善男子！云何有色见色？有色者皆是因缘而
生，见空无寿者能如是见得脱于缚，是名解
脱。

「云何内有色相见外色？见空无寿者皆是
因缘生，能如是见得脱于缚，名为解脱。

「云何
信净？净者，若分别净、不净相名为邪见，以信
净故得脱于缚，名为解脱。

「过一切色相，灭一
切有对相，不念别异相，知无边虚空即入无
边虚空行。无量虚空虚空空，能如是知得
脱于缚，名为解脱。

「过一切虚空知无边识
即入无边识行。无量识、无边识，此无边识
即是空，能如是知得脱于缚，名为解脱。

「过
无边识知无所有少即入无所有行——所有者，
名为贪、瞋、痴烦恼。入无所有行者灭彼烦恼，
能如是知得脱于缚，名为解脱。

「过无所有者
知非有想非无想安隐即入非有想非无想
行。非有想者，性空寂静；非无想者，以依因缘
而有。能如是见得脱于缚，名为解脱。

「过
一切非有想非无想，灭一切受、想，入灭尽定
行。是菩萨如是见，想如阳焰、受如泡，想即
是受、受即是想，无知者、无寿者，能如是见得
脱于缚，名为解脱。

「善男子！何者是菩萨摩

诃萨八胜处？所谓有色见色，彼色中得自在
而知、彼色中得自在而见，是名初胜处。

「内身
有色想见外色——若好、若丑——彼色中得自在
而知、彼色中得自在而见，是名第二胜处。

「内
身有色相见外色无量——若好、若丑——彼色中得
自在而知、彼色中得自在而见，是名第三胜
处。

「内身有色相见外色少——若好、若丑——彼色中
得自在而知。彼色中得自在而见，是名第四
胜处。

「内身有色相见外色青，见青色青色、青
光。譬如优摩歌华青见青色青色、青光；菩萨
亦复如是，内有色相见外色青，见青色青色、
青光。彼色中得自在而知、彼色中得自在而
见，是名第五胜处。

「内身有色相见外色黄，见
黄色黄色、黄光。譬如伽尼歌罗华黄见黄色
黄色、黄光；菩萨摩诃萨亦如是，内身有色相
见外色黄，见黄色黄色、黄光。彼色中得自在
而知、彼色中得自在而见，是名第六胜处。

「内
身有色相见外色赤，见赤色赤色、赤光。譬如
槃头视婆华赤见赤色赤色、赤光；菩萨摩诃
萨亦如是，内身有色相见外色赤，见赤色赤
色、赤光。彼色中得自在而知、彼色中得自在
而见，是名第七胜处。

「内身有色相见外色白，
见白色白色、白光。譬如优沙私多罗白见白
色白色、白光；菩萨摩诃萨亦如是，内身有色
相见外色白，见白色白色、白光。彼色中得自
在而知、彼色中得自在而见，是名第八胜处。

「是名菩萨摩诃萨八胜处。
《佛说法集经》卷第二