分别是法实有。何以故？不生分别谓是实有。
菩萨摩诃萨知一切法虚妄不实，犹如幻人
有所言说。世尊！夫虚妄者，实无而似有，如
是之法随顺于空，不违因缘，随顺不生、不灭。
是人不违空法及诸因缘，随顺不生、不灭，舍
离种种分别，断我、我见，远离一切邪见。诸菩
萨摩诃萨知诸法虚妄，而能随顺世间说名
为有。若能如是说虚妄法令他人知，是名法
集能说者。说何等法以为法集？说一切法法
皆一相，如是法集是名微妙法集。世尊！我今
所说法集，为得随顺如来所说法集不耶？」

佛
言：「如是，目揵连！汝之所说随顺佛意。」

尔时，慧命富楼那弥多罗尼子白佛言：「世尊！
世尊！若人为求福故说于法集，是人所说则
为可呵。何以故？以著我故。若著我、我所相，
是人所作罪行、福行、不动行，不离邪见所作
事，当知是人不能自利亦不利他。

「世尊！若
人不能知如是法集，是人不起罪行、福行及
不动行。若人能知法集，是人不集五阴、亦非
不集，不集十八界、亦非不集，不集十二入、
亦非不集，是人不取众生、亦非不取，法亦
非不取，不取实、亦不取虚，不取境界、亦不离
境界，是人不取贪瞋痴、亦不离贪瞋痴，不取
世间、不取涅槃，不取诤讼、亦不取默然，不取
空、亦不取邪见，不取无相、亦不取觉观，不取
无愿、亦非不取，不取诸佛法、亦不取凡夫法，
不取法、亦不取非法，不取圣僧、亦不取外道
僧。

「世尊！菩萨摩诃萨知一切法，不求究竟
处。何以故？是菩萨知一切法无非究竟故。是

菩萨不求解脱，一切诸法本性寂灭，无非解
脱。是菩萨不乐一法、亦不厌一法。是菩萨知
诸佛法非是自法、亦非他法。不取一法、不舍
一法，若有取舍则为可呵；不行、不住，若有行
住是亦可呵；不喜、不忧，若有忧喜是亦可呵。

「世尊！如是所说名为法集。世尊！我今所
说法集，为得随顺如来所说不耶？」

佛言：「富楼
那！汝之所说随顺佛意。」

尔时，慧命摩诃迦旃延白佛言：「世尊！若人有
法相、非法相，依此二相说法者，是人名为住
无明中。何以故？若人见非法如实见则是
真法。世尊！若菩萨如实见非法，即是真如。
世尊！夫真法者，无所从来、无所至去，法不依
人。世尊！法于人不远、不近，法于处所亦无远
近。世尊！法无是念：『我于上众生行、于下中众
生不行，于下中众生行、于上众生不行。』世尊！
法非相得名、亦非非相得名。何以故？世尊！圣
人见所有相者皆是缚、非相者亦是缚。世
尊！法非离、亦非修行。世尊！能知法者，远离
离、修行。世尊！法不与他、亦不自取，而随
所欲利益不同，以无作者故。世尊！法于诸
佛不生亲想、毛道凡夫不起怨心，世尊！以
无分别戏论想故。世尊！法不近佛、不远凡夫，
而随所行得法不同。世尊！如是之法是名法
集。世尊！我所说法集，为得随顺如来所说
法集不耶？」

佛言：「摩诃迦旃延！汝之所说随顺
佛意。」

尔时，慧命大迦叶白佛言：「世尊！若人求于
寂静而说法集，如是之人则无法集。世尊！

一切诸法不离寂静，以无二故。夫二法者不
知于二，以其远离心、意、意识智故；一法者亦
不求二，以其远离求欲法故；一法者亦不二，
以无所造作故。复次，世尊！夫寂静者则不二
法；不二法者，不离诸法。世尊！一切诸法不二
相，以自性空故，自性无相、自性无愿、自性无行，自性不生、不灭，非清净相而亦可得、亦非
不净相而是可得，非悭者得、非能施者得，非
破戒者得、非持戒者得，非瞋恨者得、非忍
辱者得，非懈怠者得、非精进者得，非散乱
者得、非禅定者得，非愚痴者得、非智慧者得。
若能如是不得诸法，是则名为真实得法。若
于诸法有所得者则不能得、有所行境界者
则不能得，心行境界者、行二法者、见所有
法者、依止法者、求證法者、离烦恼者、求究竟
者、见佛者、见法僧者、见世间者、见涅槃者，
则不能得如是境界。

「复次，世尊！若人求法者，于一切法应无所求。
世尊！于一切法无所求者，名真求法。世尊！
正见菩萨不见于法及以非法，而于诸法如
是思惟：『远离我所心无所著，名为真法；若
远离虚妄不实，名为真法；若远离一切求，名
为真法；若知一切法离戏论，名为真法。』若有
菩萨能如是说，是则名为真实法集。世尊！
我今所说妙法集，为得随顺如来法集不耶？」

佛言：「迦叶！汝之所说随顺佛意。」

尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！夫言法者，
名为不诤。若能不诤，是人有法。世尊！眼之
与色无有诤竞；耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法亦

无所诤，是名为法。又，云何眼、色二法无所诤
竞？以不和合故、以此二法不相到故。耳、声，鼻、
香，舌、味，身、触，意、法，亦不和合、不相到故。夫不
到、不合法皆无违诤。世尊！法无有二，是故法
不诤。世尊！诸法无二，各不相知，不知不分别、
离种种分别，不生、不灭，不增、不减，不乐、不厌，
不住世间、不住涅槃。夫真法者，不言人能得
法、法为人得。世尊！诸法不厌、不乐，不染、不净。
世尊！若人言我知、我觉、我说，如是之言皆
是虚妄分别十二入法。世尊！而此诸入无如
是心：『我能分别。』若人能知如是之法，当知是
人不与物诤；若能不与物诤，是人随顺沙门
道法；若能随顺沙门行法，是人不去、不来，不
行、不住，不进、不退，见诸法则法行、见诸法
则解脱行、见诸法则法界、见诸法则究
竟，而不见有究竟之者。诸所见法唯是名字、
唯是虚假、唯是幻伪，若能如是见虚假不实，
如是等人名为见法。

「世尊！见法者名为见佛，
见非法名为见佛，见佛者名见诸众生，见非
众生名见因缘，见非因缘名为见空，见非空
名为不见。世尊！是名正见诸法。世尊！若能如
是正见诸法，当知是人能随佛意、随顺于法、
随顺于僧。

「世尊！若诸菩萨得如是等无诤
法忍，尚不与彼诸魔共诤，况复与其同行菩
萨而生违诤？若与违诤，无有是处。何以故？
是菩萨见一切语言皆能成就我行，是故不
应与彼诤讼。以无诤讼故，菩萨毕竟得无
诤法。以毕竟得无诤法故，是菩萨名为得一
切毕竟法、于一切法中得平等。如见自身平

等，见一切法亦复如是，平等住、平等忍，是故
名为得毕竟。诸法平等，无所去、无所来，是故
名为得毕竟。世尊！菩萨如是得诸法毕竟，如
是菩萨所有言说皆是法集，悉与众生安隐
乐。」

须菩提白佛言：「世尊！我今所说法集，为得
随顺如来法集不耶？」

佛言：「须菩提！汝之所说
随顺佛意。须菩提！汝今说是法集时，五千天
子远尘离垢于诸法中得法眼净，五千天子
发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提！若有菩
萨闻汝所说微妙法集，是菩萨即知自身到
大法海、即知此身为不空过，必得妙乐。须菩
提！是名诸佛如来第一法集。」

尔时，慧命阿那律白佛言：「世尊！一切法文字
名为法集。何以故？文字之性无有尽相，无
尽相者则是文字。世尊！我说言语唯是文
字。世尊！夫文字者，不从自身出、不从他身
出。是诸名字不作是念：『我出音声。』世尊！诸
文字者，不增、不减。

「世尊！菩萨知诸文字与一
切法其性平等。世尊！菩萨若能如是毕竟知
诸法音声，是故菩萨不为音声之所障碍，诸
有所闻一切音声皆是佛声、皆是空声、是无
相声、是无愿声、是法界声、是实际声。是菩萨
无有一法能为障碍一切智，是菩萨不见有
法离佛菩提。是菩萨见一切法悉无障碍，
能见诸法同佛菩提不相违背。是菩萨不见
诸法有进有退，是菩萨不见诸法而常利益
一切众生。

「菩萨如是于诸法中得毕竟忍，
得是忍故，成就甚深乐说辩才。何者是甚深
乐说辩才？随诸菩萨所有辩才，声闻、辟支

佛不能测量。

「是菩萨得安隐乐说辩才——安
隐辩才者，随以辩才能令与一切众生得
安隐乐。

「得应说辩才——应说辩才者，随诸众
生所应闻法称彼根性广略说法，是名应说
辩才。

「又得捷疾辩才——捷疾辩才者，随以辩才
言辞速疾教化一切众生。

「又得聪利辩才——聪
利辩才者，随诸众生上根利智为其说法，令
得利疾解脱。

「又得共上乐说辩才——共上辩才者，所有说法上与佛同。

「又，增长辩才——增
长辩才者，随以辩才说一字句能生百千万
亿上上辩才。

「得轻乐说辩才。何者是轻乐
说辩才？随何等辩才知相貌而说法。

「又得爱
乐辩才——爱乐辩才者，随以辩才令闻法者
无有厌足。

「又得调顺辩才——调顺辩才者，所有
辩才不违佛意。

「又得柔软辩才——柔软辩才者，
所有辩才不生憍慢，无放逸心。

「又得寂静辩
才——寂静辩才者，随以辩才能令自他寂静。

「又得随顺音声辩才——随顺音声辩才者，随以
辩才教化众生入声闻乘。

「又得远离辩才——远
离辩才者，随以辩才教化众生令得辟支佛
乘。

「又得最胜辩才——最胜辩才者，随以辩才
说辩才，随何等辩才教化众生令入大乘。

「又
得不共辩才——不共辩才者，随以辩才能说十
力、四无畏、十八不共法。

「又得寂灭辩才——寂灭
辩才者，随以辩才能说诸菩提分法。

「又得无
讥嫌辩才——无讥嫌辩才者，随以辩才令众生
欢喜信乐。

「又得诸力辩才——诸力辩才者，随
以辩才悉能降伏一切众魔、外道邪论。

「又得
善说辩才——善说辩才者，所有辩才为四众说

法不生畏惧。

「世尊！如是名妙法集。世尊！我今
所说法集，为得随顺如来所说不耶？」

佛言：
「阿那律！汝之所说随顺佛意。」

尔时，慧命罗睺罗白佛言：「世尊！菩萨欲说法
集应当推求受持法者。何以故？从受持者
而得于法，是故应求。唯以专心求法为最。何
以故？由于重法而能得法，不由重食得正法
利；知舍身命必有来果，非于所观而得其报；
常求静处，不乐愦闹，近安隐者、非破戒者，近
恭敬者、非憍慢者，近安乐行者、非刚犷者，
近柔软心者、非坚鞕者，近寂静心者、非著心
者，近发露罪者、非覆藏恶者，近乐一切施者、
非悭嫉者，近持戒者、非破戒者，近忍辱者、非
瞋恨者，近精进者、非懈怠者，近禅定者、非散
心者，近智慧者、非愚痴者，近多闻者、非少闻
者，近正念者、非邪念者，近修善业者、非行恶
业者，近爱乐佛法者、非乐世法者，近乐空者、
非于邪见退没者，近持戒者、非自归者。

「复
次，世尊！若人能持戒，是人则有法。何者是戒？
世尊！一切诸戒悉皆摄在三种戒中。何等为
三？所谓增上戒、增上定、增上慧。世尊！若菩萨
能于此三种戒中学者，当知是人已于一切
大乘戒中学。

「世尊！何者是菩萨摩诃萨增上
戒？世尊！菩萨能持波罗提木叉戒而不以波
罗提木叉戒为清净，以依修持菩萨戒；菩萨
成就诸威仪境界，而不以威仪为清净，以
住菩萨威仪境界故；乃至小罪心怀怖惧，
以依菩萨智慧故。何者是菩萨智慧？谓菩
萨如实知一切法，以其不畏诸业烦恼故，是

名菩萨智慧。何者是菩萨境界？所谓为空，非
是种种分别境界。知平等戒以学于戒、知空
平等而学于戒，是故言知空平等而学于戒。
知无相平等、知无愿平等、知无行平等、知
无生无灭平等而学于戒，是故言知平等而
学于戒。复次，世尊！菩萨作是念：『我今以此
波罗提木叉戒令一切众生受持。』是名菩萨
增上戒学。

「世尊！何者是菩萨增上定学？所
谓修习四禅、四空、三摩跋提。菩萨又作是念：
『我今以此增上定学成就一切众生。』是名菩
萨增上定学。

「何者是菩萨增上慧学？所谓菩
萨学十八空。菩萨又作是念：『我今以此十八
空法令诸众生皆悉知见。』是名菩萨增上
慧学。

「世尊！菩萨此三种学悉能摄取一切诸
学。

「复次，世尊！若有菩萨能护众生，如是菩
萨能持净戒；若持净戒而不著持戒，如是菩
萨依彼持戒满足一切诸众生心。世尊！出
家持戒菩萨于一切物不生爱著；寂静持
戒菩萨于一切言语不生乐心；宴坐持戒
菩萨于一切所说音声不生乐心；禅定持戒
菩萨于一切境界不生乐心；解脱持戒菩萨
于一切生处不生乐心；闻法持戒菩萨于世
间所说不生乐心；说法持戒菩萨乃至往诣
百千万亿由旬说法而不疲倦；护法持戒菩
萨于一切恼害、逼切事中不生疲倦；菩提心
持戒菩萨诸所修行悉为安乐一切众生，不
为自身；深心持戒菩萨欲令一切众生先得
菩提，不求自證；增上深心持戒菩萨于利他
事多生欢喜，不于己利而生喜心；修行持

戒菩萨为一一菩提分法于无量劫精勤修
行，能成彼法而不疲倦；布施持戒菩萨乃至
能舍头、目、髓、脑利益众生；尸罗持戒菩萨不
舍破戒众生；忍辱持戒菩萨不畏一切诸魔
扰乱；精进持戒菩萨为诸众生修习菩提而
不疲倦；禅定持戒菩萨于一切音声及一切
所作事不生染著；般若持戒菩萨见一切法
其性平等，如菩提相；空行持戒菩萨不行世
间行；大悲持戒菩萨不入涅槃。

「世尊！如是持
戒名为法集。世尊！我今所说法集，为得随
顺如来所说不耶？」

佛言：「罗睺罗！汝之所说随
顺佛意。」

尔时，慧命优婆离白佛言：「世尊！若菩萨自远
离烦恼，亦令众生远离烦恼、所有众生界、法
界、贪瞋痴界。菩萨作是念：『乃至众生界尽、法
界尽、贪瞋痴界尽，于尔所时教化众生而不
疲倦。』菩萨又作是念：『一切诸法本性寂灭，
而诸众生不觉不知。』何以故？诸法空寂，彼处
不行——所谓一切邪见及诸诤讼皆悉不行；一
切法无相灭，彼处一切觉观、思惟、等心皆悉
不行；一切法无愿灭，彼处一切所求愿欲等
法皆悉不行；一切法无我灭，彼处一切所著
皆悉不行；一切法无众生灭，彼处一切种种
皆悉不行；一切法无命灭，彼处一切生死皆
悉不行；一切法实谛灭，彼处一切虚妄皆悉
不行；一切法因缘集灭，彼处一切寿者皆悉
不行；一切法四念处灭，彼处一切诸念、诸行
皆悉不行；一切法四正勤灭，彼处一切诸法
无取、无舍不行；一切法四如意足灭，彼处

无去、无来不行；一切法五根灭，彼处一切
高下不行；一切法五力灭，彼处一切降伏不
行；一切法七觉分灭，彼处一切闇相不行；
一切法八圣道灭，彼处恶业、邪思惟皆悉不
行；一切法十力灭，彼处一切习气不行；一
切法四无畏灭，彼处一切惊怖畏惧不行；一
切法十八不共法灭，彼处一切功用行不行；
一切法智慧灭，彼处一切无明不行；一切法
无作者灭，彼处一切行不行；一切法无念灭，
彼处一切智识不行；一切法无觉灭，彼处一
切名色不行；一切法无依灭，彼处一切六入
不行；一切法不尽灭，彼处一切触不行；一
切法不智灭，彼处一切受不行；一切法无
我灭，彼处一切爱不行；一切法无所取灭，
彼处一切取不行；一切法无身灭，彼处一切
有不行；一切法不灭，彼处一切生不行；一
切诸法坚固灭，彼处一切老不行；一切法不
尽灭，彼处一切死不行。

「世尊！是名诸菩萨
无障碍智门。菩萨住此无障碍智门，一切诸
魔不能降伏、外道论师不能破坏，知一切烦
恼不能染污、一切诸佛常共赞叹、一切诸天
之所归敬。世尊！菩萨摩诃萨能到如是毕竟
智门，名为得大法藏、名为不贫穷、名为守
护诸佛、如来密藏、名为诸佛如来所可信者、
名为所应作已作、所应办已办、名为逮得己
利，犹如大海不可测量、如须弥山不可倾动。

「世尊！如是名为胜妙法集。世尊！我今所
说法集，为得随顺如来所说不耶？」

佛言：「优
波离！汝今所说随顺佛意。优波离！诸菩萨

摩诃萨依此法集而修行者，能得阿耨多罗
三藐三菩提。」

尔时，慧命阿难白佛言：「世尊！诸菩萨护持
妙法，于诸业中最为殊胜。世尊！菩萨若能修
行护持妙法，随顺菩提及诸佛如来。何以故？
诸佛如来尊重法故。世尊！云何是护持妙法？
所谓菩萨能说诸佛一切甚深修多罗，能读、
能诵、思惟、修习，是名菩萨护持妙法。

「复次，世
尊！若菩萨摄受修行，名为护持妙法。世尊！
何者是菩萨摄受修行？世尊！诸菩萨等所有
身业、口业、意业皆为利益一切众生，大悲
为首、大慈增上，加护众生得安隐乐。护法菩
萨如是深心作是思惟：『随以何行能与众生
安隐乐事，我应修行如是等行。』是故则成
五阴中观，虽作此观而能不求舍离五阴。观
界如毒蛇以修于行，而心不求舍十八界；观
入如空聚落以修于行，而心不求舍十二入；
如是，观色如聚沫以修于行，而心不舍成就
诸佛如来色身庄严；观受如泡以修于行，
而心不舍成就诸佛如来禅定三昧、三摩跋提、
诸佛妙乐；观想如阳焰以修于行，而心不
舍成就诸佛如来智慧修行；观行如芭蕉以
修于行，而心不舍成就诸佛如来妙法修行；
观识如幻以修于行，而心不舍成就智慧为
首，身、口、意业清净修行。修行布施不求果报，
修行持戒救破戒众生，修行忍辱能调伏众
生，修行精进成就一切善法，修行禅定成
就身心柔软，修行般若照了一切法相，修
行四念处则身心无垢，修行四正勤得无障

碍智，修行五根能成进趣行，修行五力则不
退菩提，修行七觉分则无疑网，修行八正道
则无过失，修行四梵行得如意自在。

「复次，世
尊！若菩萨知空则能摄受妙法。又，空者，名无
戏论。世尊！有戏论者则无摄受妙法。世尊！
若知空无相，是人名为摄受妙法；若取相者，
则为无有摄受妙法。世尊！以诸法空无相故
则无有愿，无有愿者则能摄受妙法；依止愿
者则无摄受妙法。

「世尊！见诸法者则无摄受
妙法，依止我、我所者则无摄受妙法，有憍慢
者则无摄受妙法，依供养、恭敬、赞叹者则无
摄受妙法，依嫉妒、悭吝者则无摄受妙法，著
欲害、瞋恚者则无摄受妙法。世尊！摄受妙法
者，以菩萨于众生不生差别相、于法不生差
别相故。世尊！如是，菩萨摄受妙法。

「世尊！菩
萨见诸法不生、不灭，是名菩萨摄受妙法；
菩萨见诸众生不去、不来，是名菩萨摄受妙
法；见自身不染、不净，是名菩萨摄受妙法；
于诸佛法不乐、于外道法不厌，是名菩萨摄
受妙法；受持八万四千法藏而不起法相
之心，是名菩萨摄受妙法；不共一切烦恼、
随烦恼及住一切恶不善法而不起非法
相，是名菩萨摄受妙法；得解脱心而不起
心：『我得解脱。』是名菩萨摄受妙法；于一切诸
佛作弟子之业，而不起身、口、意心以修于行，
是名菩萨摄受妙法；于一切法皆悉自在，而
不起法、非法想，是名菩萨摄受妙法；于一
切诸法不取、不舍而修于行，是名菩萨摄受
妙法；不为得法、亦不为證而修于行，是名

菩萨摄受妙法；于一切物中不生著心，是
名菩萨摄受妙法；若菩萨起非凡夫、非学人、
非罗汉心，无所依止而断贪、瞋、痴结，是名菩
萨摄受妙法；若菩萨于菩提得受记莂而不
求佛菩提，是名菩萨摄受妙法；若菩萨诣道
场时，于一切处皆见道场，是名菩萨摄受
妙法；若能降伏诸魔而不见诸魔及魔眷
属，是名菩萨摄受妙法；若能成佛菩提而
不證先所无法，是名菩萨摄受妙法；若能转
大法轮而不成众生、不坏众生，是名菩萨摄
受妙法；若能降伏诸魔外道而不斗诤，是名
菩萨摄受妙法；若能生而非新生而非故生，
是名菩萨摄受妙法；若能死而不尽，是名菩
萨摄受妙法；若能超过三界而无去处，是名
菩萨摄受妙法；若能离诸言语、音声而无言
语，是名菩萨摄受妙法；若能于一切法不
贪、于一切法不厌，是名菩萨摄受妙法。

「世
尊！是名胜妙法集。世尊！我今所说法集，
随顺如来所说法集不耶？」

佛言：「阿难！汝所说
法集深得我意。」

阿难说是妙法集时，八万天
子发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩
萨得无生法忍，五百比丘远离诸漏心得解
脱。

尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊！譬
如舍于糠糟，取于米实。世尊！菩萨亦复如
是，舍于非法、取于正法。又，菩萨舍于悭贪、取
于布施，舍于破戒、取于持戒，舍于瞋恨、取于
忍辱，舍于懈怠、取于精进，舍于散乱、取于禅
定，舍于愚痴、取于般若，是名胜妙法集。

「复

次，世尊！有所求者则是非法；若不求者则是
不取；若不取者则是不护；若不护者则是不
染；若不染者则是不诤；若不诤者则是不吝；
若不吝者则是不损；若不损者则是不行；若
不行者则不退转；若菩萨不退转者，是菩萨
诸佛如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。世
尊！是名为法、是名胜妙法集。

「复次，世尊！若
菩萨生如是心：『我不退转阿耨多罗三藐三
菩提心。』是菩萨诸佛如来则不与授记。何
以故？世尊！一切烦恼以求为根本。世尊！远
离诸求名为离烦恼，以离烦恼故，诸佛如
来为其授记。

「复次，世尊！菩萨作是思惟：『受
记者是世间虚妄言说。何以故？受记之人
是无、能授记者亦无，若俱无者，何处受记？』
唯然，世尊！大悲随顺世间有是言说。若菩
萨能知如是诸法，是名菩萨受记。世尊！譬
如幻师为幻授记，而彼幻化者无如是心：『我
受记、我成正觉。』世尊！菩萨亦复如是，如彼
幻化无分别心。而菩萨作是思惟：『菩提非
可證相、亦非可舍相；菩提非是生相、亦非灭
相；菩提非是身證、亦非心證；菩提不在内、
亦不在外、亦非中间；菩提无如是心：「我是菩
提，菩萨能證于我。」』世尊！是名胜妙法集。

「复次，世尊！菩萨于欢喜地中不惭愧、不忧恼，
于离垢地中不增、不减，于明地中不闇、不明，
于焰地中不取、不舍，于难胜地中无胜、无负，
于现前地中不自觉、不因他觉，于远行地中
不去、不住，于不动地中不动、不分别，于善
慧地中不成、亦不欲成，于法云地中不自觉、

亦不他觉，于佛地中能作一切事而亦不作
一切事。是故，如来自然无戏论。世尊！是名
菩萨摩诃萨胜妙法集。

「世尊！菩萨如是至随
顺智，于所说法中而得自在。云何说法自在？
于一切言语不著故。又得清净自在。云何清
净自在？于一切处不染故。又得乐说自在。
云何乐说自在？谓依一法字句不暂休息，于
百千万劫说不可尽故。又得智自在。云何
智自在？于一一法字句能说为百千万法门
故。又得生自在。云何生自在？随所随所利
益众生之处于彼彼处生故。又得三昧自在。
云何三昧自在？于念念中，若欲入三昧即能
入三昧故。又得住持自在。云何住持自在？
随所随所住持加故——所谓若獐鹿、若鸟兽、若
草木、若石壁——能说诸佛妙法故。又得眷属自
在。云何眷属自在？得无量眷属、不可坏眷属
故。又得见自在。云何见自在？谓见妙色故。
又得闻自在。云何闻自在？谓闻妙声故。又得
鼻自在。云何鼻自在？所闻一切香唯是妙法
香故。又得舌自在。云何舌自在？谓食法味、
不食食味故。又得身自在。云何身自在？得
成就法身、非食身故。又得心自在。云何心自
在？乃至蚊、虻、蚁子知行、知心故。世尊！是名胜
妙法集。」

尔时，见者爱乐菩萨白佛言：「世尊！世尊！菩萨
如是如是行，以是等行，众生见者即生欢喜。
何以故？世尊！菩萨馀无所作，唯教化众生。
世尊！是名菩萨根本胜妙法集。

「世尊！是故
菩萨应当修学乐法之行。世尊！何者为爱乐

法？菩萨有四种爱乐法。何者为四？所谓不求
果报而施一切众生平等之心、以爱语防护
一切众生恶行、利益成就、爱一切众生犹如
自身以同事故。世尊！是名菩萨四种爱乐法，
为一切众生之所爱乐。

「复次，菩萨摩诃萨有
四种法能作爱乐事。何者为四？谓多闻慧，
以无憍慢心故；说法忘相，以离供膳心故；
于彼尊者生于尊重，以求智慧故；发行精进，
以教化一切众生故，是名菩萨四种法能作
爱乐事。

「复次，菩萨有四种法能作爱乐事。
何等为四？所谓成就净戒，以法施施故；成就
知足，以寂静处住故；以住闲默处故，得于禅
定；善住城邑聚落，以不破诸威仪境界故。是
名菩萨四种法能作爱乐事。

「复有四法，所谓：
实语者以乐说故、法语者以说空故、忍辱
语者以平等心故、寂灭语者以护诸根故，是
名菩萨四法能作爱乐事。

「复次，菩萨有四种
法能作爱乐事。何者为四？所谓先意问讯，
以善语故；其意易满，以随得少事而知足故；
成就不谄曲，以如语如说行故；无欺诈稠林
行，以不诳一切众生故。是名菩萨四种法能
作爱乐事。

「复次，菩萨有四种法能作爱乐事。
何者为四？所谓不生恶心，以内寂静故；不生
痴心，以外不颠倒故；不生悭心，以观一切事
无常故；不生憍慢心，以如实知诸法故。是名
菩萨四种法能作爱乐事。

「复次，菩萨有四种
法能作爱乐事。何者为四？所谓得甚深心，
先意问讯故；远离爱染，得柔濡爱语故；舍
离一切诸心而常不舍菩提心故；深心第一

义而随顺世谛故。是名菩萨四种法能作爱
乐事故。

「世尊！是名胜妙法集。

「复次，世尊！
菩萨得第一空、得大通明、得大自在，善知说
于法集，爱乐甚深之法，随顺诸众生，毕竟得
不可思议希有法者、得柔濡法者、得大通
者、得大法师者、得大法王者、得大所作者、
作大众生依者、得大通奋迅者，为教化众
生不退、而生不生、而死不死，所作已成而成
菩提、得解脱心而发精进，入于涅槃而行
满足、而求不求、而修行一切智、而问于他。

「世尊！一切诸海可以量知，而彼菩萨摩诃萨
大乘智海不可量知。世尊！虚空清净可以尘
垢，而彼菩萨摩诃萨心不可得染。世尊！风
虽无形，可以手执，而彼菩萨摩诃萨心六尘
境界所不能著。世尊！春阳之炎可以撮摩，
而彼菩萨摩诃萨我、我所心不可而得。世尊！
是名胜妙法集。」

尔时，善目菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊！菩
萨修一切诸法，唯是发菩提心以为根本。何
以故？世尊！一切诸法皆是虚妄，唯心分别，
体无诸物。离一切物，如幻无根本，随所求而
成；远离作者、受者，其性不住，离于诸住故。
世尊！一切诸法无始、无终，以无二、离二故。世
尊！诸法无我、无我所，以无主故；诸法平等如
彼法界，以非客故。世尊！诸法非主，以远离诸
贪故；诸法离于分别及种种分别，以远离可
取及舍心故；诸法不来、不去，唯是智境界故，
以其无知空主者故。

「世尊！是诸毛头凡夫
于无我法中而生我想、于无众生中而生众

生想，菩萨作是思惟：『我以如是妙法令诸
众生而得解悟。』世尊！是名菩提心、一切众
生安隐心、乐心无上心、法界心光明心、众生
住持心。依如是心而生，名为发菩提心。

「复次，
世尊！修行檀波罗蜜名为寂静心、修行尸波
罗蜜名为不缺心、修行忍辱波罗蜜名为不
损心、修行精进波罗蜜名为不退心、修行禅
波罗蜜名为不乱心、修行般若波罗蜜名为
不分别虚妄心、修行大慈名为柔濡心、修
行大悲名为不退转心、修行大喜名为无厌
足心、修行大舍名为无垢心、修行大施名
为不吝心、修行爱行名为不稠林心、修行利
益行名为平等心、修行同事名为最上心、修
行空慧名为无分别心、修行无相智名为无
念心、修行无愿名为不住心、修行菩提行名
为三十七菩提分心、修行进趣行名为念佛
心、修行不破坏行名为念法心、修行法界心
名为念僧心、修行无量心名为念戒心、修行
不取心名为念舍心、修行念天心名为念诸
善根——以为诸善根聚集庄严故、以彼胜生为
发菩提心聚集诸善根故。

「世尊！我依发菩
提心说彼一劫、若无量劫而不可尽。如是，诸
菩萨聚集无量因缘而发菩提心。是故，世
尊！菩萨欲推求诸善法者，应于发菩提心中
而知而求。世尊！是名胜妙法集。」

尔时，善生菩萨白佛言：「世尊！世尊！诸法善生
以根本清净故。世尊！何者是诸法根本？世尊！
诸法以空为根本，以彼处无诸见故；诸法以
无相为根本，以彼处无诸觉观故；诸法以无

愿为根本，以彼处无三界烦恼故；诸法以
无行为根本，以彼处无作者故；诸法以无
我为根本，以彼处不见我行故；诸法以离众
生为根本，以彼处不见众生行故；诸法以无
命为根本，以彼处见命不行故；诸法不生，以
彼处不行常见故；诸法不灭，以彼处不行
断见故；诸法无物，以彼处不行有见故；诸法
如涅槃平等，以彼处不行离有见故；诸法如
菩提，以彼处不行见佛故；诸法不作，以彼
处不行见法故；诸法不和合，以彼处不行见
僧故。世尊！是名胜妙法集。」

尔时，大导师菩萨白佛言：「世尊！世尊！若菩萨
欲先与一切众生大菩提、不为自身證大菩
提，若菩萨诸所作业为一切众生、不为自身，
而不见众生、而不舍大慈大悲心，是名菩萨。

「世尊！何者是诸菩萨大慈、大悲？世尊！若菩
萨不见众生而不舍一切诸善根，修行彼诸
善根回向大菩提，是名大慈；若菩萨不舍
诸众生所作之事，是名大悲。若菩萨见世间
法则是涅槃，而不舍集道精进，是名大慈；
若不舍众生，是名大悲。若自身发菩提心，
是名大慈；若教化诸众生，是名大悲。若舍
内外一切诸物，是名大慈；若舍内外善根，
为一切众生得佛菩提，回向无上道，是名大
悲。若净持诸戒，不毁、不犯，是名大慈；若自
持净戒增长众生净戒，是名大悲。若自修行
安隐忍辱乐行，是名大慈；若以安隐乐与诸
众生，是名大悲。若于自身常能修行精进
之行，为得诸佛无上菩提，是名大慈；若以

大精进行令诸众生得此精进，是名大悲。若
于自身常行寂静，是名大慈；若以寂静行
令诸众生得此寂静，是名大悲。若为自身修
满智慧，是名大慈；若以自智慧增长一切
众生智慧，是名大悲。若不修行、非不修行，是
名大慈；若不作、亦非不作，是名大悲。若生
而不去，是名大慈；若去而不动，是名大悲。
若说而无言，是名大慈；若著而不缚，是名
大悲。若缚而不得，是名大慈；若入涅槃而不
灭，是名大悲。若出自身舍利而无骨、肉、筋、血，
是名大慈；若彼修身骨不增、不减，是名大悲。
若舍施而不舍物，是名大慈；若护诸护而不
成就，是名大慈；若增长而不高，是名大悲。世
尊！是名胜妙法集。」

尔时，光明幢菩萨白佛言：「世尊！世尊！菩萨以
寂静定心为最上业。何以故？菩萨住寂静心
中，诸佛妙法自然现前。世尊！菩萨尊重寂
静，定心安隐乐故，而得菩提及得诸陀罗尼
门。

「世尊！何者是菩萨陀罗尼？所谓随所随
所闻法能不忘失、随所随所闻法而能受持、
随所随所闻法而能了知、及诸众生亦令了
知，是名陀罗尼。随何等陀罗尼不增长、不
分别；随何等陀罗尼能受持八万四千法门
而不忘失、而不遗漏；随何等陀罗尼知诸
众生心心所行，以知诸众生心故，随彼彼众
生如是如是说法；随何等陀罗尼能闻一切
众生语言，以闻诸声闻凡夫声得于大悲、闻
诸圣人声得于大慈；随何等陀罗尼闻取一
句法能于无量劫说，如是菩萨乐说辩才

不留、不尽、亦无际畔；随何等陀罗尼如实知
诸言音；随何等陀罗尼知一切言说皆是佛
语；随何等陀罗尼于十方世界诸佛、菩萨所
住之处说法音声，所闻之者一切受持，如是
菩萨于一佛所闻法、如是于第二佛所说法
无有障碍。世尊！是名菩萨受持陀罗尼。

「世
尊！菩萨得起陀罗尼，随何等陀罗尼现前
说一切法如说一法、一字、一句。如是说一切
法界，然是菩萨不生憍慢之心、不起放逸
之行，得增上陀罗尼；随何等陀罗尼能说
一切世间现前见法及一切世间现前见，得
集陀罗尼；随何等陀罗尼能断一切众生
疑惑及断一切烦恼，得为增上及集陀罗
尼；随何等陀罗尼能令增长一切白法、能
令尽一切烦恼，得行陀罗尼。随何等陀罗尼
知一切法、知一切法光明，是菩萨如实知诸
法而不分别，修行诸法而自身心实不修行、
说于诸法而不说诸字、舍于诸法而亦不失、
增长诸法而不增一物、损减诸法而不损一
法、说于诸法而无言说、令入涅槃而于世间
不动、令得圣人地而不离于凡夫地、降伏一
切诸魔而非身心意所起作业，世尊！是名诸
菩萨胜妙法集。」

尔时，解脱月菩萨白佛言：「世尊！一切诸法以
解脱为相。世尊！菩萨不分别是缚、是脱。何以
故？世尊！解脱非他、他非解脱。世尊！解脱者，不
增一法、亦非不减一法。世尊！解脱无所从
来，世尊！缚亦无所至去。世尊！得解脱菩萨不
生如是心：『我得解脱。』其心唯知：『犹如解脱，一

切诸法亦复如是。』世尊！若菩萨起如是心：
『世间是垢染法，涅槃是清净法。』是菩萨不得
解脱。何以故？有我见者生如是心。世尊！若人
起如是心：『我厌阴界入，求入涅槃。』是人不得
解脱。何以故？有我见，有我见者生如是心。世
尊！得解脱心比丘作是思惟：『一切诸法如解
脱相，而诸毛头凡夫不识、不知，生如是心。
我以如是法令一切众生知故。』世尊！得解
脱心比丘我得解脱生如是心：『是诸凡夫于
一切法常解脱中而求解脱，我于彼彼众
生生大悲心。何以故？若人求解脱，是人不得
解脱。』是故，世尊！比丘欲得解脱者，应观能
缚及所缚，应知能缚及所缚，是人不分别解
脱；若不分别者，是人则得解脱。世尊！是名菩
萨胜妙法集。」
《法集经》卷第五