尔时佛告诸苾刍言：「决定义者，所谓：五蕴、五
取蕴、十八界、十二处、十二缘生、四圣谛、二
十二根、如来十力、四无所畏、四禅定、四无色
定、四无量行、四无碍智、四三摩地想、四念
处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正
道。如是等法，是名决定正义。

「五蕴者，谓：色蕴、
受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此等名为五蕴。

「五取蕴
者，谓：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。
此等名为五取蕴。

「十八界者，谓：眼界、色界、眼
识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；
舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法
界、意识界。此等名为十八界。

「十二处者，谓：
内眼处、外色处；内耳处、外声处；内鼻处、外香
处；内舌处、外味处；内身处、外触处；内意处、
外法处。此等名为十二处。

「十二缘生者，谓：
无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六处；六
处缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；取缘有；有
缘生；生缘老、死、忧悲、苦恼，如是即一大苦蕴
集。由此缘故，即有蕴法，若无缘故，蕴法即灭。
所谓：无明灭即行灭；行灭即识灭；识灭即名
色灭；名色灭即六处灭；六处灭即触灭；触灭
即受灭；受灭即爱灭；爱灭即取灭；取灭即有
灭；有灭即生灭；生灭即老、死、忧悲、苦恼灭，
如是则一大苦蕴灭。

「此等诸法，无明为缘乃
有生灭。为缘者何？所谓先际不了、后际不
了、中际不了；内法不了、外法不了、内外法俱
不了；善业不了、不善业不了、善不善业俱不
了；因不了、果不了、因果俱不了；已生缘法不
了、未生缘法不了、现生缘法不了；于佛不

了、于法不了、于僧不了；苦法不了、集法不
了、灭法不了、道法不了；善法不了、不善法不
了；罪法不了、福法不了；可行法不了、不可行
法不了；高下法不了；有为无为法不了。如
是不了，不能于黑白法等起无相智。

「由此无
明不能觉了，而为过失，乃至障如实智，不能
證得寂静涅盘。谓此无明，体性迷闇纯一痴
法，犹如盲者唯行闇道，集诸尘垢损减智
慧，于诸障法不能出离。而此无明与明为
障，无明为苦痛、无明为毒器、无明为绳缚、无
明为毒根、无明为毒树、无明为根本烦恼、
无明为随烦恼本、无明是颠倒处、无明为黑
闇室、无明是痴闇。如是等义，名为无明。

「由此为缘，行法得起。行法者，行有三种。谓：身
行、语行、意行。身行者，谓：出入息依止于身、系
属于身，由依身故，而出入息，得名身行。语行
者，谓：论难分别，即此分别论难言辞，故名语
行。意行者，谓：贪、瞋、痴心所法等，依止于心、
系属于心。由依心故，得名意行。

「复有三行。何
等为三？谓：福行、罪行、不动行。是名三行。

「由
行为缘，识法得起。识法者，识有六种，谓：眼识、
耳识、鼻识、舌识、身识、意识，此名六识。

「由识为
缘，名色得起。名色者，谓：色蕴、受蕴、想蕴、行
蕴、识蕴。色者，谓：内五尘，皆四大所成。四大
者，谓：地、水、火、风。地体坚重，水性流润，温煖为
火，动转名风。如是四大所成五尘，名为色蕴。
而此蕴法，四蕴名名，一蕴名色，如是五蕴，名
为名色。

「名色为缘六处得起。六处者，谓内六
处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。此名六处。

「六处为缘，触法得起。触有六种，谓：眼触、耳触、
鼻触、舌触、身触、意触。此等名触。

「由触为缘，受
法得起。受有三种，谓：苦受、乐受、舍受。如是
眼触缘此三受，乃至意触亦复如是！此名为
受。

「由受为缘，爱法得起。爱有六种。谓：眼观色、
耳听声、鼻嗅香、舌了味、身觉触、意分别法。由
贪六法，得名为爱。

「由爱为缘，取法得起。取有
四种，谓：欲取、见取、戒禁取、我语取。由爱增故，
得名为取。

「由取为缘，有法得起。有法有三：欲
有、色有、无色有。

「欲有者，谓：十恶趣及人、天。

「十恶趣者，谓八地狱。一、等活。二、黑绳。三、众
合。四、号叫。五、大号叫。六、炎热。七、极炎热。八、
无间。九、傍生趣。十、饿鬼趣。如是十种，名为恶
趣。

「人趣者，谓四大洲：南赡部洲、东胜身洲、
西牛货洲、北俱卢洲。南赡部洲，其量纵广七
千由旬，此洲之相，北阔南狭，犹如车形。东胜
身洲，其量纵广八千由旬，彼洲之相，犹如
半月。西牛货洲，其量纵广九千由旬，彼洲
之相，犹如圆月。北俱卢洲，其量纵广十千由
旬，彼洲之相，四方径直，犹如池沼。如是四
洲，名为人趣。

「天趣者：欲界六天。谓：四王天、
忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在
天，如是名为欲界六天。此等诸趣，名为欲有。

「色有者，有十八天。谓：梵众天、梵辅天、大梵
天、光天、无量光天、光音天、净天、无量净天、
遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无
烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。此
等诸天、名为色有。

「无色有者，有四种天。谓：空
无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非

非想处天。此等诸天，名无色有。如是三有，得
名为有。

「由有为缘，生法得起。生者，谓诸有情
舍此蕴已，随业果报，复于界趣，蕴相出现，故
名为生。

「由生为缘，老、死得有。老者，谓诸有情
蕴法果熟，心识迷乱，多所忘失，发白面皱，身
力羸弱，举动策杖，喘息呻吟，渐渐力微，诸根
衰朽，是名为老。复何名死？谓诸有情随能招
业，寿量终尽，识舍执受，命根谢灭，诸蕴离
散，是名为死。谓：老无定相，附死立支，二法合
一，故名老死。如是名为十二缘法。

「复何名
为四圣谛法？谓：苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛者：
生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、
求不得苦、五盛阴苦。如是等苦，名为苦谛。集
谛者，谓贪爱法。由此贪爱，而生耽著，以耽著
故，发业润生，招集为因，是名集谛。灭谛者，
谓贪爱法及馀烦恼，悉皆断尽，證寂灭理，
是名灭谛。道谛者，即八正道。谓：正见、正思
惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。此八正
道，名为道谛。如是四谛，圣智可观，名四圣
谛。

「又复何名二十二根？谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、
身根、男根、女根、命根、意根、乐受根、苦受根、
喜受根、忧受根、舍受根、信根、进根、念根、定根、
慧根、未知当知根、已知根、具知根。如是名
为二十二根。

「复何名为十力？谓如来智，于诸有情处非处
法，如实了知。是名如来第一处非处智力。

「如来复于过去、现在、未来世中，所有众生诸
业行法，处处所生因缘果报，佛以智力，悉皆

了知。是名如来第二业报智力。

「如来复于诸禅定法、解脱、三摩地、三摩钵底，
尽诸漏法，佛以智力，如实了知。是名如来第
三定力。

「如来复于诸众生类，根性胜劣种种差别，佛
以智力，如实了知。是名如来第四根胜劣智
力。

「如来复于诸众生类，所有信解种种不同，
佛以智力，如实了知。是名如来第五信解智
力。

「如来复于诸众生类，所有种种界趣差别，佛
以智力，如实了知，是名如来第六界趣智力。

「如来复于诸众生类所有乐欲，佛以智力，如
实了知。是名如来第七乐欲智力。

「如来复于过去无量无数世中，所有众生种种
之事，谓：一生十生、百生千生、及百千生，乃至
无数百千万生。如是无数成劫、坏劫，其中
众生，死此生彼、死彼生此，乃至族姓、贵贱、名
字、饮食苦乐、寿量长短，具如是相、如是因
缘。如是过去无量世中种种之事，佛以智力，
悉能了知。是名如来第八宿命智力。

「如来复以清净天眼，观见众生贵贱上下、好
丑生灭，或生善道、或堕恶趣。而彼众生所作
行业，谓：身不善业，作诸邪行；口不善业，毁谤
贤圣；意不善业，起于邪见。由是因缘，命终之
后，堕恶趣中。又复众生，身作善业，不行邪
行；口作善业，不谤贤圣；意作善业，起于正
见。由是因缘，命终之后，生人天界。如是等
事，如来天眼，悉能观见。是名如来第九天眼
智力。

「又复如来知彼众生诸漏已尽，證无漏解脱、
智慧解脱，以自通力，證如是法，我生已尽，梵
行已立，所作已办，不受后有。如是之法，佛以
智力，悉能了知。是名如来第十漏尽智力。如
是十力，如来、应供、正等正觉，由十力故，于大
众中，作师子吼，转大法轮。

「复何名为四无所畏？谓如来、应供、正等正觉，
于大众中，唱如是言：『我以自智，乘如实道，来
成正觉，作师子吼，转妙法轮，无有沙门、婆罗
门、天、人、魔、梵而能等者。』是名如来一切智无
畏。

「如来已得安乐寂静无上胜处功德果法，
诸漏已尽，种习俱亡，是名如来漏尽无畏。

「如来复为诸声闻众，开示苦道，说离烦恼尽
苦边际。是名如来出苦道无畏。

「如来复为诸声闻，说所有障法，令彼出离。是
名如来障道无畏。如是名为四无畏法。

「又复何名为四禅定？谓：离诸欲及诸染法，断
除疑惑分别之想。是名第一离生喜乐定。

「复次离欲断除分别想已，当于外法悉皆泯
绝，内复寂定，摄内外法，悉皆归一。是名第二
定生喜乐定。

「复次舍于喜乐思念之想，于身喜乐而无所
受。是名第三离喜妙乐定。

「复次舍苦乐法，无忧喜想，诸法清净。是名第
四舍念清净定。如是名为四禅定法。

「复何名为四无色定？谓：修彼定，厌下色相，忻
上无色，由无色故，唯有虚空，乃观虚空无有
边际。作如是想，是故名为空无边处定。

「复次离彼所缘空无边处已，复想能缘识亦

无边，是故名为识无边处定。

「复次离彼能缘识已，当复想于能缘所缘俱
无所有，是故名为无所有处定。

「复次离彼无所有已，当复想于无彼粗想，不
无细想，是故名为非想非非想定。如是名为
四无色定。

「复何名为四无量行？谓：慈无量、悲无量、喜无
量、舍无量。若有苾刍具大慈心，于诸有情，无
怨无亲，等能与乐。如是常行慈无量心，是故
名为慈无量行。

「若有苾刍具大悲心，于诸有情，无怨无亲，等
能拔苦，如是常行悲无量心，是故名为悲无
量行。

「若有苾刍具大喜心，于诸有情，无怨无亲，
等施欢喜，如是常行喜无量心，是故名为喜
无量行。

「若有苾刍，于诸有情，无怨无亲，平等安住如
是常行，是故名为舍无量行。如是名为四无
量行。

「复何名为四无碍智？谓：辞无碍智、辩才无碍
智、法无碍智、义无碍智。辞无碍者，缘声为
境，于诸音声，言辞无碍。故名辞无碍智。辩才
无碍者，谓：四辩七辩，凡有论难，迅捷无滞，是
故名为辩才无碍智。法无碍者：缘名句文，随
何教法，无所不通。是故名为法无碍智。义无
碍者，缘义为境，随所诠义，无所不晓。是故名
为义无碍智。如是名为四无碍智。

「复何名为四三摩地想？若有苾刍作如是观：
我今此身，从顶至足，所有发、毛、爪、齿、皮肉、筋

骨，如是种种不净之物，所共合成。譬如仓廪
广积粮斛，人入其中，善能分别，是米是麦。如
是积聚，名为仓廪。苾刍观想于自身中，亦复
如是！作此观者，即得断除贪欲之法，是名第
一三摩地想。

「又复苾刍观想身已，于三摩地，得轻安味。复
作是观：此三摩地所得乐味，亦无有想，譬如
莲华从水而生，彼无有想，我从水生而有清
凉。苾刍观想，亦复如是！能观想者，即得见法
轻安乐味，是名第二三摩地想。

「又复苾刍！于三摩地，作于明想：观察如日
无馀闇冥。如是观察，相续不断，昼夜明闇，
皆无有异，作是明想，清净无杂。譬如秋时云
翳阴闇日光不现，若明眼人，观想日光，清
净无杂。苾刍观想，亦复如是！能观想者，是人
即得明智现前，是名第三三摩地想。

「又复苾刍在三摩地，作是观想：断除苦乐乃
至忧喜，唯有舍念二种清净。譬如有人能驭
车乘，平坦地中行无所碍。苾刍观想，亦复如
是！能观想者，即得智慧胜利现前，是名第四
三摩地想。此等名为四三摩地想。

「复何名为四念处法？谓：身、受、心、法。若有苾刍！
观身不净，秽恶充满无有真实，如是观察，
名身念处。

「又复观于内外二法，所有诸受，悉皆是苦，作
是观者，名受念处。

「又复观于心心所法，皆悉无常，作是观者，名
心念处。

「又复观于内外二法，于是法中，不生我想，作

是观者，名法念处。如是名为四念处法。

「复何名为四正断法？谓：已生恶法，当起精进
勤行除断，皆悉令灭，是名第一正断之法。

「又复未生恶法，当起精进防护除断，皆令不
生，是名第二正断之法。

「又复未生善法，当起精进令诸善法皆得生
长，是名第三正断之法。

「又复已生善法，当起精进而令增长坚固圆
满，是名第四正断之法。如是名为四正断
法。

「复何名为四神足法？谓：欲、勤、心、观。若有苾刍！
于诸染法，离其妄念，于诸善法，而起悕求，进
善无厌，名欲神足。

「复于善法，勤修诸行，正行
不退，名勤神足。

「复于诸法，离邪思惟，心正分
别，名心神足。

「复以正智，观察内身，内身无
我，复观外境，外境无法，我法体无，趣證二
空。名观神足。如是名为四神足法。

「复何名为五根？谓：信根、进根、念根、定根、慧根。
如是名五根。

「复何名为五力？谓：信力、进力、念力、定力、慧力。
如是名五力。

「复何名为七觉支法？谓：择法觉支、精进觉支、
喜觉支、轻安觉支、舍觉支、念觉支、定觉支。
是名七觉支法。

「复何名为八正道法？谓：正见、正思惟、正语、正
业、正命、正精进、正念、正定。谓：正见者，信有施
法、信有父母、有诸善行及不善行。如是善不
善业，当有果报。有今后世，于其世中，有诸
众生、有阿罗汉，如理修行，以自通力，见如是

法，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后
有。如是等事，名为正见。

「何名正思惟？谓：离邪思（邪思法者，起不正见，
发贪瞋痴）。远离如是，名正思惟。

「何名正语？谓：离妄言、绮语、两舌、恶口等语，是
名正语。

「何名正业？谓：离杀生、偷盗、邪染等法，是名正
业。

「何名正命？谓：具正见、正法出家，被于法服，离
诸邪行，信于正法，乃至受用饮食坐卧，皆依
正法，是名正命。

「何名正精进？谓：离邪勤。于真实法，而起正勤，
是名正精进。

「何名正念？谓：离邪念。常念正法，记忆在心，无
所忘失，是名正念。

「何名正定？谓：心心所不起散乱，离诸攀缘，于
奢摩他、毗钵舍那，决定正观，是名正定。如是
名为八正道法。」

尔时世尊说是法已，复告苾刍众言：「汝等当
知，我所宣说，决定正法，初中后善、其义深
远、纯一无杂、清净圆满。」

是时苾刍众闻佛
所说，皆大欢喜，信受奉行。
《佛说决定义经》