* No. 253-B
十二章来意

文殊章。顿悟本有圆觉妙心。本无无明生死。方名信
解。成发起因。普贤章。以悟脩之理难明。故须徵释。令
解用心。普眼章。开示身心无性。二空理显。根尘诸法
普净普遍。见境同佛。金刚藏章。令深悟轮回。分别邪
正。故乃徵释。弥勒章。穷展转根元。推差别种性。令断
贪爱。清净慧章。巳知圆觉染净无殊。辨随顺脩證。威
德自在章。众生根性不同。烦恼厚薄不等。立三观门。
随根趣入。辨音章。就前三观。示观网交罗。随宜各契。
净诸业障章。约计深浅。分我四相。若除我执。便是圆
觉。普觉章。由前除障。脩习用意。依善知识。免溺四病。
及诸细惑。圆觉章。道场克期。加功用行。以求證入。上
中下根。普归圆觉。贤善首章。正宗之法。法义巳周。欲
使广益他方。远沾来世。流传通泰。展转无穷。一部诸
章。大旨如是。阅者预明可知始末。

大方广圆觉脩多罗了义经夹颂集
解讲义

【御注。大方广者。无量无边之广也。盖圆觉性体周
遍法界。如大方之广故也。圆者。圆照具足。觉者。虚
明灵照。脩多罗者。按诸注疏。乃总括诸经之辞。了
义经者。赞此一经。是究竟了达之义。

西蜀复庵晖禅师类解讲义曰。经题十有一字。以
八义释之。一约体用。二法义。三能所。四名义。五立
名。六取舍。七问难。八总收。第一体用者。于中又有
从体起用。及摄用归体。谓大字一字属体。方广二
字属用。此从体起用也。其次圆觉二字属体。上大
方广三字属用。此摄用归体也。第二法义者。欲释
诸经论。必须明释法义。依法解义。义即分明。以义
照法。法即显著。今经题中。圆觉二字属其法。大方
广三字属其义。谓当体虚明广大常住本觉法上。
有此之大义方义广义。其次经之一字属其教法。
上脩多罗了义五字。是叹教法胜能之义也。第三
能所者。谓脩多罗了义经六字。属能诠之文。大方

广圆觉五字。属所诠之义。又有总别。脩多啰三字
属总。谓指一代时教。了义经三字属别。谓别叹此
圆觉经。谓此经乃是一代时教中。诸部宣说胜谛
决了究竟之义。非是宣说世俗因果不了之义。所
以云。脩多罗总指诸部。了义者别叹斯文也。第四
名义者。又分为二。初唐。后梵。谓大方广圆觉了义
经八字。即此方唐言也。脩多罗三字。即西域梵语
也。大以当体得名。常遍为义。当体觉性无边。强名
为大。常则竖通三际。遍则横遍十方。方以就法为
名。轨持为义轨则轨生物解。使众生悟入佛之知
见。持则任持自性。于生死海中而此性不曾生灭。
广则从用得名。包博为义。包则无外。博则普遍。圆
以不偏得名。满足周备为义。觉以不昏得名。虚明
灵照为义。此皆就唐言释名义也。其次脩多罗。此
翻契经。契与契合合机合理也。经者有贯串义。有
摄持义。谓贯穿诸佛所说之法。摄持一切众生之
类。故称大方广圆觉脩多罗了义经也。第五立名
者。且诸经得名。或佛自立。或结集人立。或兼斯二
者立。今经题目。据下贤首章中有其五名。一名大
方广圆觉陀罗尼。二名脩多罗了义。三名秘密王
三昧。四名如来决定境界。五名如来藏自性差别。
以此推之。是知此经之名乃佛自立也。第六取舍
者。经中虽有五名。首题唯取其二者。良以宗本体
用。是法义之宏纲。诠指功能。乃言像之皎镜。事周

义尽。须建五名。以要标题。且存两号。遂存前二略
去后三。此译人巧意也。第七问难者。又分为二。初
难本题。后难别题。难本题云。脩多罗与经。但唐梵
之文有异。今双置题目。岂非重叠耶。答上则总指
诸部。此则唯目当经。对总叹别。故非重也。次难别
题中。又分为二。初难法义。后难三大。难法义云。且
大方广佛华严经。彼经题目。以大方广三字为法。
佛华严三字为人。今经何故却以大方广三字为
义耶。答彼经对人故称法。此经对法故称义也。难
三大云。华严经说三大。起信论说三大。与今经说
三大。是同是别耶。答配属三大。约法则同。释义随
宗则别。起信论就凡上建立三大为宗。华严经就
玄上及事上建立三大为宗。(凡一字皆具十义)今经就本
觉体上建立三大为宗。故不同也。所以起信约凡
以为心。圆觉约佛以标名。华严不逐机宜。直显一
真法界也。又起信大分约因位说。圆觉与华严大
分约果位说。第八总收者。意谓。此二十八纸能诠
之文。乃是吾佛大圣人。于一代时教诸部中。特为
顿机之者。宣说决了究竟真实常住之义。欲使后
代顺佛法脩行之人。诵此能诠之文。解此所诠之
理。如说脩行。于一切处。决疣溃痈。挑痾去毒。遣障
除疑。證自巳广大灵明真实常住圆觉之体。于此
体上。发起如是大义。如是方义。如是广义。从此超
凡入圣。一得永常。尽未来际。自利利他。受用无尽

也。

四明聪讲师心镜曰。大方广圆觉者。此经乃穷理
尽性之书。洁净精微之教。部虽属于方等教。味唯
归一圆。瞿昙示因地之良规。妙德启脩行之正路。
故褒之以大方广。实之以脩多罗。今言圆即大也
曰规。觉即方也曰矩。盖圣人用此模范。众生能成
十方诸佛轨则。名善法行也。又圆是圆融。觉是觉
性。真觉之性。圆融之道。如大海水澄湛圆融。楞严
云。觉海性澄圆。圆澄觉元妙。又圆则寂也。觉则照
也。照而常寂故曰圆。寂而常照故曰觉。觉取照义。
圆取寂义。照而寂。寂而照。寂照同源。故曰圆澄觉
元妙。此非独取广大无边之义为圆觉。须知众生
旅泊三界。生死结根。无明业识。非圆觉寂照之功
幻翳空华孰能销殒。故圆觉之义。义尽于斯。脩多
罗者。此翻契经。契理契机。故曰契经。了义者。法华
以前。圆觉之外。皆不了义。盖权实未融故也。今既
闻开显。同法华之圆。并为了义。所以事理圆融。因
果顿足。佛法之妙。岂复有过于此。经者径也。经由
圣人心口。故得万古同遵百世不易。准佛地论解。
则能贯能摄。此方儒书。则训法训常。馀如常释。不
复繁引。】

「罽宾国三藏法师佛陀多罗奉诏译」

【西蜀复庵晖禅师曰。译师也。梵语佛陀多罗。此云
觉救。罽宾者。即北印度也。由西域有五印度。此觉

救三藏。乃是北印度罽宾人也。初于东都白马寺
译此经。不载年月。译之一字。乃是度语之称。又译
者易也。大抵变易以成华言。郑氏注曰。王制五方
之民。言语不通。嗜欲不同。达其志。通其欲。因是命
通言语之官曰象胥。盖象胥有才智者也。又说东
方官曰寄。南方官曰象胥。西方官曰狄鞮。北方官
曰译。今据经多从西来。今用北方之官名者。但汉
时多与北狄交通。然北方译官。兼善西方之语。佛
法初自西来。乃用北方之官翻之。自此佛经咸称
译也。唐圭峰定慧禅师宗密。述疏钞科节疏主也。
圭峰即终南之别山。定慧禅师。即唐宣宗追谥之
号。此经前后造疏解者。有京报国寺惟悫法师。先
天寺悟实禅师。荐福寺坚志禅师。北京道诠法师。
今圭峰定慧禅师。皆曾备讨。各有所长。悫邈经文
简而可览。实述理性显而有宗。诠多专于他词。志
可利于群俗。然圆顿经宗未见开拓。性相诸论迢
然不干。故圭峰之疏俱不依也。大凡佛说一代时
教。皆有三分。一序分。二正宗。三流通分。今经从如
是我闻至平等法会。名序分。自文殊至圆觉。共一
十一章经文。并是正宗分。最后贤善首章经文。属
流通分。今先序分科者。科含半义。乃是包括酌量
一部经文大意。故曰科也。

四明聪讲师心镜曰。沙门或云桑门。肇云。出家都
名。阿含经云。舍离恩爱。出家脩道。摄御诸根。不染

外欲。故号沙门。郊祀志云。沙门汉言息心。削发出
家。绝情洗欲。而归于无为也。瑞应云。息心达本源
故号为沙门。梵语佛陀多罗者。唐言觉救。北印度
罽宾人也。于东都白马寺。译圆觉一部。不载岁月。
译者易也。以彼方言。易成华语也。】

「如是我闻。」

【御注曰。阿难谓。如是经教。亲从佛闻(以后依此。于正经之下注
写者。并是御注)。】

「一时。」

【佛说此经之时。】

「婆伽婆。」

【藏经曰。佛之异称。

西蜀复庵晖禅师曰。经首必具六种成就。若六缘
不具。教法不兴。谓一信成就。二闻成就。三时成就。
四主成就。五处成就。六众成就。今此一段文。具前
四也。如是者。乃信成就。佛法大海信为能入。若信
则言是事如是。若不信言是事不如是。又信则所
言之理顺。顺则师资之道成。是知。信之一字。乃信
顺之辞。如人有手取物则得。华严经曰。信是道源
功德母。长养一切诸善根。断除疑网出爱河。开示
人天涅槃路。我闻者。乃闻成就。我有四种。一凡夫
实我。二外道神我。三菩萨假我。四佛之真我。今当
假我也。闻从耳根发识。既是耳闻。今何称我。废耳
之别。从我之总。故曰我也。又唯识家解如是二字。

作指定之辞。谓指定下来所说之教法。阿难二十
年中。为佛侍者。亲从佛闻。所以云如是玄义我亲
得闻。亲光菩萨。将此六种成就。谓之经前五事。信
散在闻时主处众中也。一时者。乃时成就。谓此时
不定俱是师资会合听说之时也。婆伽婆者。乃主
成就。此具六种义。一自在。二炽盛。三端严。四名称
五吉祥。六尊贵。如是六种义差别。应当总名婆伽
婆。大抵教家有五不翻。一秘密不翻。即神咒等。二
多含不翻。即罗汉须菩提等。三此方无故不翻。如
阎浮提树苾刍等。四顺古不翻。如阿耨多罗等。五
生善故不翻。如佛般若菩萨等。若云觉。此方人轻
薄不生善故。今婆伽婆。于五不翻中。当多含故不
翻也。然婆伽婆即是佛。若出其体。乃是圆觉也。

四明聪讲师曰。如是者理无不如之谓是。事无不
是之谓如。亦是信顺之词。文如理是也。我闻者。阿
难称我者。非人我之我。谓万法皆备于我之我。本
是耳闻。盖我是耳之主宰故也。一时者。一者多之
所宗谓之一。又一之所起谓之时。天上人间长短
不同。天竺国不分春夏秋冬。只云三际。正月十六
日。至五月十五日。为热际。五月十六日。至九月十
五日。名雨际。九月十六日。至正月十五日。名寒际。
今言一时者。巳包四季故也。婆伽婆者。说经教主。
即佛也。亦曰婆伽婆。亦曰薄伽梵。佛顶云。十方薄
伽梵。一路涅槃门。具足六义。自在。炽盛。端严。名称。

吉祥。尊贵。如是六德义圆满。应当总号薄伽梵。诸
经多称为佛。盖译师取与不同。非有他也。今定说
经。定是何身所说。佛有法身报身应身。法身有二
种。理体法身。用中法身。报身亦有二种。有自报他
报。应身亦有二种。有胜应。有劣应。今定用中法身
亦曰他报。亦曰胜应。三身一体也。亦云即生身为
尊特身佛。盖释迦。来此南阎浮提八十返。亲近父
母生身。五十年说法。三百会谈经。只此丈六四八
之相。华严云。父名净饭。母名摩耶。吾名悉达。但大
小乘机见不同。大乘住地菩萨。用业识见之。即此
丈六即尊特身。即用中法身。龙女所赞微妙净法
身。具相三十二也。二乘凡夫。只用六识见。是父母
生身。三十二相。说小乘法。同一座席。二见不同。伹
此尊特身有二种。一者示现尊特。如光明法华。圆
光一寻能照无量。凡穷一相皆不可得。如应持不
穷其顶。目连莫究其声。外道欲量佛身。南山斫丈
六竹量之。佛头在丈六竹上。古云。斫尽南山竹。仍
旧长丈六。二者现起尊特。如十莲华藏海微尘相
好。又十六观经。真法身高六十万亿。眼如四大海
水。眉间白毫如五须弥山。皆是现起尊特也。不思
议德。岂容凡夫以有思惟心之所测度也。】

「入于神通大光明藏。」

【佛入大定中。神通光明无穷无尽。故名曰藏。】

「三昧正受。」

【三昧者。正受中自得之妙。正受者。不受诸受。名曰
正受。

西蜀复庵晖禅师曰。乃处成就。谓佛入法性源。现
无边无碍刹土。亦不定分自他受用。故曰依真。所
以大疏云。经宗既诠实境。教主须明真身。居受用
土。为诸大士说圆觉经。然此经说处。及说教之主。
与别经不同。金刚经处。即是舍卫国给孤独园。说
主乃是丈六化身。今此经则不然。说处即定中。乃
是依真实之境。说主即法身与报身不分。乃是真
身说也。神则妙用难测。通则自在无壅。大光明藏
有三义故。一拣滥。二破名。三显理。何谓之拣滥。谓
一代时教中。佛所说有如来藏。有自性清净藏。有
法身藏。有法界藏。恐滥彼故。今谓此是大光明实
性神通之藏。何谓之破名。佛恐后人不知法体本
来平等。于平等中强生分别。以谓十方诸佛如来
大光明藏。大包天地。光明烜赫。无所不照。无所不
包。无所不摄。无所不容。有如此之名相。若作如此
见解。遂作两个故。破有执心。即相无相故。无大字
名相。无光字名相。无明字名相。无藏字名相也。何
谓显理。此一义妄尽觉明大开眼。于一切处。圆陀
陀。净裸裸。赤洒洒。头头是。物物全。尽十方世界。无
不融通。如大日轮升空。天下洞明。此所谓显理。虽
然如是。更须亲行一步始得话圆。所以论云。心性
不起。即是大智慧遍照也。三昧者梵语。此云正受。

即唐梵双举。此即入定。正受者。不受诸受故曰正
受。正以拣邪义。受以领纳义。若眼领纳色。耳领纳
声。鼻香。舌味。身触。意法。以至一切时领纳。爱喜乐
舍等者。此名邪受。唯是入定之时。于所缘境。审正
思。察眼不领纳色。乃至身意法。以至一切时。爱喜
乐舍等法。然后不妨眼炽然见色。耳炽然闻声。乃
至鼻舌身意炽然等。所以贤首云。虽空空绝迹。不
妨义天之星像灿然。湛湛亡言。岂碍教海之波澜
浩瀚。只如上至十方诸佛。下及六道众生。皆有此
大光明藏三昧正受。且如何得入。但向十二时中。
息诸妄想攀缘颠倒分别之心。智与理冥。境与神
会。便入得此大光明藏三昧正受。脱或不然。只知
门外走。宁识在其中。】

「一切如来。」

【金刚经曰。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。】

「光严住持。」

【光严者。光明庄严也。住者常住不住。持者受持无
失。

西蜀复庵晖禅师曰。一切者普该之言。如来者。其
义有四。一约法身者。谓无所从来。亦无所去也。二
约报身者。谓过去脩因。来成佛果也。三约化身者。
谓乘如实道。来成正觉也。四约理智。如谓本觉。来
谓始觉。因本觉而有不觉。因不觉而有始觉。本始
不二。故曰如来。又十方诸佛。悟此真如之理。故曰

如来。六道四生。迷此真如之理。故曰如去。不得称
来。今如来者。即指化身也。光严者。重重交光。照耀
炳著。妙相之上。安住任持。永绝攀缘。不曾遗失。所
以序云具足圆觉住持。圆觉者如来也。】

「是诸众生清净觉地。」

【佛与众生本同一性。故诸佛光严住持处。即众生
净觉心地。

西蜀复庵晖禅师曰。上文明圣同。此文明凡同。是
字乃指定之辞。诸则不一之义。众生者。以色受想
行识五蕴众缘和合而生。故曰众生。又云有多生
死。故曰众生。清净者。离烦恼障。离所知障。垢不能
染。妄不能变。故曰清净。觉是法。地是喻。此谓之法
喻双举。谓一切众生。迷真失湛。徇相执名。妄见众
生。然妄体元空。全是本觉。此之本觉体上。能出生
一切河沙功德。喻如大地能生一切物等。问。众生
分上。何不称住持耶。答。诸佛證此境故。得称住持。
众生不證此境。但具佛性。故不得称住持二字。但
指其分上有此清净本觉之地。所以序云。终日圆
觉而未尝圆觉者凡夫也。首楞云。虽终日行。而不
自觉。枉入诸趣。在禅家。谓之终日焚香。不知身是
道场。在周易。谓之百姓日用而不知。在孟子。谓之
终身由之而不知其道者众也。在老子。谓之不善
身之所保。亦同意也。又法灯和尚云。无根兮得活。
离地兮不倒。日用尚不知。更向何处讨。】

「身心寂灭。平等本际。」

【既證寂灭。圣凡体同。方见本来真际。了无差等。】

「圆满十方。」

【觉性圆满。遍法界故。】

「不二随顺。」

【虽顺诸缘。觉性常一。

西蜀复庵晖禅师曰。身心寂灭平等本际圆满十
方者。身即所执之妄身。心即所执之妄心。寂灭是
毕竟空义。圆则不遍。满则具足。谓上文举一切如
来光严住持。又举是诸众生清净觉地。乃是立宗。
盖此经以心境空寂。凡圣平等为宗。忘情等佛观
行速成为趣。恐行人不知觉性本来平等。生分别
之心。以谓凡是凡。圣是圣。若如此解。何时了悟。故
云有心分别。一切皆邪。无意攀缘。万途自正。又云
心异则千差竞起。心乎。则法界坦然。此之执心。能
作诸佛。能为众生。能作天宫。能为地狱。是知著其
相。则凡圣有霄壤之隔。故不平等。若以性观之。则
凡圣染净之相。而诸法当体悉皆空寂。便见圆觉
本际之性。本来平等。本来无欠少。非唯无四圣之
高。亦无六凡之下。人人具足个个圆成。心佛及众
生。是三无差别。所以道。如瓶巳满更不再添。佛佛
道齐。法法平等。此之觉性在东全东。南西北方亦
复如是。包于天地。充塞六虚。遍满法界。六通四辟。
大小精粗。无乎不在。此谓竺土大仙心东西密相

付。庄子齐物篇亦云。其形若槁木。其心若死灰。忘
物忌智。则万物一府。死生同状。又云。自其异者视
之。肝胆楚越也。自其同者视之。万物皆一也。不二
随顺者。随则不乖。顺则相应。且说有二。二是两个。
不二是一个。二即是凡夫顺生死。二乘趣涅槃。凡
夫迷圆觉之体。失圆觉之用。起惑造业。轮转大苦
海中。方死方生。方生方死。头出头没。无有解脱。此
时被妄法之所染著。不能趣于涅槃。无量劫中。只
在生死此岸。所以望于二乘涅槃。彼岸为二。其二
乘之人。见三界无安。犹如火宅。希求出离。如救头
然。如獐独跳。不顾后群。虽然得出生死。脱离三界。
又一向灰身灭智。沈空滞寂。随解脱坑。卧涅槃城。
有其三义。一者心狭劣。二者怖三界。三者缺大悲。
只解如是去。不解如是来。又被空之所留。滞在空
里。望凡夫生死。此虽为二。是二人大过不及。皆不
处乎中道。唯吾佛大圣人。證无住处大涅槃。以大
悲故。常在生死。而不住涅槃。以大智故。而不住生
死。常在涅槃。在此岸不妨常在彼岸。在彼岸不妨
常在此岸。此是佛之用处。谓之不二随顺。若学者
说时。即于十二时中。妄想攀缘。念念无明。生死根
本。不是执凡。便是执圣。不是执真。便是执妄。不是
执有。便是执无。与他凡夫二乘一般。唯是一切处
一切时。不著凡圣真妄有无。然后在真全真。在妄
全妄。打成一片。方合得他随顺不二。】

「于不二境。现诸净土。」

【佛一性中。名不二境。以无著无染之法。接化众生。

西蜀复庵晖禅师曰。于者依也。教家谓之境声。就
境上得此于字之声。不二境者。即上文说中道随
顺不二之境。诸者随类普应曰诸。净土者。乃对秽
土之称。然此土有四。一法性土。法身所居。二受用
土。于中又分为二。一自受用土。唯佛自见。二他受
用土。唯地上菩萨见。地前小乘不见。三变化土。丈
六化身所居。今经统唯二种。谓净土及秽土。佛说
此经之时。地前大众。见佛化身居于娑婆世界瓦
砾荆棘坑坎堆阜秽土之中。说圆觉经。地上大众。
见佛他受用报身。居于琼林玉树宝殿金台净土
之中。为其说圆觉经。所闻之法则一。所见之人各
别。岂非吾佛于中道不二境中。随顺普应乎。注云
地前大众。得佛加被。方见报身。不蒙加被即不见。
又前所说凡圣一体者。此是从自受用土。入法性
土。今此应诸菩萨现诸净土者。此即从法性土。现
他受用土。故次文云与大菩萨等是也。

四明聪讲师曰。入于神通大光明藏。至现诸净土
者。神者名天心。通者名慧性。大者即法身德。光者
即般若德。明者即解脱德。此之三德。会无量三谛
法。归秘密藏。包一切善法曰藏。三昧翻调直定。正
受者即正心行处也。三昧梵语。正受华言。今华梵
双举。其实一切圣贤。皆用三昧正受。为出入之门。

以无分别智。缘无相理。故曰正心行处。光严者。即
了因智慧也。住持者。即缘因福德也。一切如来。皆
用缘了二因。庄严本有正因。而成佛也。是诸众生
者。诸之一字。不一之辞。该一法界。皆云众生。佛亦
谓之无上众生。性净之理。故曰觉地。在佛曰果。在
众生曰因。今将佛果对众生因地。并具圆觉妙明
之性。无身心相。故曰寂灭。亦无差别相。故曰平等。
经中凡言十方。即是十法界也。今言十界界界融
通。入妙圆觉。故曰圆满。只一本觉真如佛性。随染
净缘。故曰不二随顺。于不二境。正明现土。即秽为
净。即娑婆秽为寂光净。行法云。释迦牟尼名毗卢
遮那。遍一切处。其佛住处名常寂光。常波罗蜜所
摄成处。我波罗蜜所安立处。乐波罗蜜灭受想处。
净波罗蜜不住身心相处。不见有无诸法相处。又
十六观经。佛与韦提希夫人现诸净土。或有国土
纯是莲华。或有国土如玻[王*梨]镜。或有国土如自在
天宫。岂非即此灵山。便是报国无上报事。不须坏
此灵山突出寂照。恐人狐疑。不免谆复晓之(以后开列
诸菩萨名位。注解详说之)。】

「与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰。」

【梵语菩提萨埵。秦人好略。略去提埵二字。只云菩
萨。翻大道心成就众生。亦可云。菩提翻道。又翻觉。
此十万众。皆邻真亚圣地住圣贤。或权或实。或显
或晦。同入寂光。启扬圆觉。此经不入二乘之手。不

列声闻缘觉众也。最后流通。却列凡夫众。须弥山
王。并吉槃荼。火首金刚等。以知同在灵山。但凡圣
所见有异也。】

「文殊师利菩萨。」

【文殊久成正觉。即龙种上尊王佛。降尊就卑佐辅
牟尼。又翻妙德。又曰妙首。昔因女人而发道心。又
昔为妙光菩萨。化八王子次第而成。最后第八王
子乃然灯佛。彼时释迦为儒童。买五茎莲华。供养
然灯。并布发掩泥。然灯与之授记曰。汝将来于五
浊世为佛。号释迦牟尼。以然灯往望妙光。九代祖
师。瞿昙乃玄孙也。】

「普贤菩萨。」

【曲济无遗曰普。邻极亚圣曰贤。乃东方宝威德上
王佛国菩萨也。闻灵山说法华经。法会将终方至。
驾白象王入我娑婆。即法华经劝发品也。】

「普眼菩萨。」

【遍观为义。普观法界众生。皆具入圆觉性。】

「金刚藏菩萨。」

【金取铦利为义。刚则刚健。喻般若之慧。能断众惑。
包覆因果善恶曰藏。】

「弥勒菩萨。」

【翻慈氏姓也。阿逸多字也。昔为国王。驾白象游城
外。其象见野象。而欲性狂发。王几失命。乃惩治调
象之人。象人答曰。其象本自可调。为见野象欲心

发生。不然请王令调之象。至王前烧红铁弹丸曰。
汝于王得罪。令吞铁丸。令象开口吞之。丸从后出
跪而伏调。王见是事发慈悲心。故以姓号慈氏也。
王曰汝既能调。如何令之有失。曰臣能调象身。不
能调象心。其象心非臣之所能调。王曰世间孰有
善调心者乎。曰唯有佛善能调心。王往问佛。佛曰
世间调心。各有方法。调象调牛马若干诸类。欲调
之无遏所欲。随其所好而渐调之。如禽畜乌鸢蝼
蚁之属。皆可调之。净名云。先以欲钩牵。后令入佛
智。其难调者。唯世人心尔。古云。高可射。深可钓。唯
有人心咫尺间。只尺人心难可料。所以须菩提。首
问净心。此经示二十五定轮。三种妙观。正是调心
之术。人心散即用止止之。止则息攀缘之心也。昏
即用观观之。其昏即朗。止观乃明静之法。明静即
寂照。散即止寂也。昏即观照也。以此为药。无明之
病不远而复也。】

「清净慧菩萨。」

【澄心如月。虚巳若潭。月皎潭清。神清慧朗。斯之谓
欤。】

「威德自在菩萨。」

【圭峰云。三藏成就。功用猛利。邪魔不能扰。妄惑不
能侵故也。今云人之动静。莫过四威仪。行住坐卧。
道在乎动静之间。此之圣流。行如象王。威如师子。
进退以礼。折旋俯仰。威仪详序。以模范后贤故。斯

名不朽也。】

「辨音菩萨。」

【此菩萨善能辨别随类圆音。故曰辨音。】

「净诸业障菩萨。」

【一切业障。尽依四相而生。此菩萨身口意三业。如
珠玉无瑕疵。泯绝诸恶。奉行众善。】

「普觉菩萨。」

【自觉亦能觉他。念起即觉。是也觉。非也觉。觉是觉
非。所以针艾随身。膏肓之鬼自惧。】

「圆觉菩萨。」

【理无不圆。事无不觉。故曰圆觉。】

「贤善首菩萨等。」

【近圣曰贤。顺理曰善。故曰贤善首。一会法众十方
人俱。故曰等。】

「而为上首。与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。」

【西蜀复庵晖禅师曰。上文皆处成就。此即众成就。
与者并也。大者拣小义。即指登地大菩萨。菩萨是
不全。梵语全云菩提此云觉。萨埵此云有情。谓此
人既能自觉。亦复觉他。有情众生但行二利之人。
总可谓菩萨。摩诃即大也。谓此有情信大法。解大
义。发大心。趣大果。脩大行。證大道之人。皆是指诸
上菩萨也。皆入三昧者。谓佛既入大光明藏三昧
正受。而十二菩萨。与诸眷属。亦皆入定。同止住释
迦如来凡圣平等因果不二法性之会。今将正宗

分中十一章问答。束之为二。谓初一问答。令信解
真正。成本起因后十问答。令依解脩行。随根證入
也。今先纶贯一经涂辙。初一问答令信解真正成
本起因者。盖文殊表解。普贤表行。夫欲运心脩行。
先须信解真正。解若不正。所脩一切皆邪。纵使精
勤。徒为劳苦也。又若是愚教始教终教。多先且脩
行。后方顿悟。若华严与此经仪式则不然。先且顿
同佛解。然后脩行。盖先要了悟自心。所以华严云。
若不了自心。云何知正道。由彼颠倒慧。增长一切
恶。是知有信须得解。有解须得信。何以知之。华严
三圣观云。有信无解增长无明。有解无信增长邪
见。信解圆通方为行本。如今有一般人。虽有信心。
无正解。乃是中无主。既然是中无主。一被邪魔外
道顽朋败友相诱将去。到底只染得外道知见。增
得一切无明种子。又一般人有邪解悟。事事会得。
却无信心。一向拨无因果。增长邪见。是知信解二
字。如车两轮。如鸟两翼。此不可阙。今此第一文殊
章。通为上中下三根之人开解。第二普贤章。通为
上中下三根之人开行。第三普眼章。依文殊之解
普贤之行。教示上根之人。运心入二空观。兼仿脩
法界观。行人入观方有疑念故。有第四金刚藏一
章起疑。既是有疑。必推究轮回根本。故有第五弥
勒一章。既知轮回根本。必须断之。既断轮回根本。
方證入圆觉。才證入便自然有阶差地位安排。故

有第六清净慧一章。安排地位从凡入圣。如是六
章经文中。二空观只了得上根之人。其次更有一
类中根之人。虽闻佛说开悟巳竟。只是根劣。于二
空观不能證入。于是故有威德菩萨。为中根之人。
请问三观。虽蒙佛开示三观行相。未知有几种脩
习。故有辨音菩萨请问。蒙佛开示二十五轮。被二
十五种机。行人既入三观诸轮。方犯著四相。故有
净诸业障菩萨请问。断除四相。既除四相。四病未
亡。故有普觉菩萨请问。令依师离作止任灭四病。
四相既除。四病巳去。如是一类中根之人。一时悟
道。更有一类下根之人。根劣障重。又于三观诸轮。
不能證入。于是故有圆觉菩萨请问。蒙佛开示道
场加行三期脩练。被及下根。所谓一法巧被三根
也。问华严经科云。举果劝乐生信分。此经科云。初
一问答令信解真正成本起因。何故彼经就果上
发信。此经就解上发信耶。答。彼经以事事无碍为
宗。故就事上发信。此经以理为宗。故就体上发信。
不同也。

聪讲师曰。十二开士。皆唱导之师。故曰上首。与诸
眷属者。则十万人俱是也。后叹德云。皆入三昧。即
大光明藏也。谓法界圆融。真如清净。因人果人。同
住一处。故曰同住平等法会。】

「于是文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。
右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会

诸来法众。说于如来本起清净因地法行。」

【本起者。佛从凡夫时。最初所起之心。因地者。佛之
初地。法行者。佛之妙行。

西蜀复庵晖禅师曰。此乃伸请也。于是者。盖指平
等法会之处。运前起后之辞。梵语文殊。此云妙吉
祥。从座而起者。乃是从法座。而起悲济之用。悲悯
众生起教之故。顶礼佛足者。以至贵至尊之顶。礼
世尊至卑之足。此敬之至。右绕者。表顺佛法之理
不背。三匝者。表归依三宝断三毒等。长跪者。表安
危不易。叉手者。表人境交参。又从座而起至三匝。
此表洗身业。长跪叉手。表洗意业。而白佛言巳下。
并表口业也。此一段文。皆是结集人缀缉也。大悲
世尊。方是文殊赞佛也。大以拣小为义。慈能与乐。
悲能救苦。问。何故不云大智大悲耶。答。盖文殊请
问意。为末代众生。行利他之行。不是自利。故赞云
大悲。且如小乘之人。有智无悲。大乘之人。悲智双
运。唯佛全行利他之行。得称大悲。譬如有人落水。
若小乘之人。见之便不肯救。由小乘人巳知无量
劫来。轮转生死海中。受大苦恼。自一脱离三界之
后。更不敢再入。所以不救。若菩萨人见之。便先自
著脚。然后救之。乃自利利他也。若佛见之。即便入
水。令速出离到安隐处。故谓之大慧也。世尊者。具
上九号为世所尊。故曰世尊。愿为此会诸来法众
者。愿以希求乐欲为义。法众即十万大众也。文殊

白佛者。告佛慈悲方便宣说。当初未成佛时。创初
根本本起清净因地法行也。大凡圆顿之教。脩行
仪式。必先发三重因地。何谓三重因地。一了悟觉
性。二发菩提心。三脩菩萨行。谓先顿悟自巳分上
本有灵明广大真实圆觉之性。顿信本无无明。顿
信本无生死。此谓之大悟觉性。然后方发菩提心。
梵语菩提此云觉。既了悟觉性。却于行住坐卧。折
旋俯仰。起居问讯。动容笑语。一切处。一切时。常起
觉悟之心。此之悟心。要得念念与最初所悟本觉
相应。所以本生和尚云。只这动转施为。还合得本来
主人公也无。若也合得。十二时中无虚弃底道理。
若合不得。吃茶说话往往作茶话会。若得契合。此
谓之发菩提心。此心便是大智之心。其次方脩菩
萨行者。谓于一切处。念念慈。念念悲。利乐有情。饶
益群品。教化成熟。不舍摄受一切众生。脩菩萨行。
如华严经中善财童子。先是文殊了悟觉性。遂乃
南游一百十城。参见五十三人善知识。凡见一善
知识。皆先自云。我巳先发菩提心。而未知菩萨脩
何等法。行何等行。云何发心。又如起信论云。了二
觉。发三心。脩五行。亦同今来经文。谓问我佛世尊。
于无量劫中未曾成等正觉之时。创初根本因地。
如何发起一念脩习心地法门。如何行清净离相
称性法行。何故文殊始初发问。便问此事。却为最
初发心脩行一著。最为要紧切。宜子细寻得真正

路。然后方行。所谓见道方脩道。不见复何脩。若还
不辨邪正。忽被朋友引去。薰得邪见无明种子。才
到眼光落地之时。沦入地狱。百劫千生无由解脱。
如人种瓜。须是预先子细寻取好种。若错用苦种
之时。纵是得瓜。还成苦味。何以知之。圭峰云。夫欲
求果者。必先观于因。因若不真。果还是妄。又楞严
云。因地不直。果招迂曲。所以华严云。不能了自心。
云何知正道。由彼颠倒慧。增长一切恶。宗门中谓
之打底。不遇作家。到老番成骨董。纵饶精进勤苦。
一时错了。所谓不省这个意。脩行徒苦辛。以此推
之。是知文殊大智。首先问佛最初发心脩行一著。
开示利益后代众生。岂小补哉。】

「及说菩萨于大乘中发清净心远离诸病。」

【诸病者。诸幻也。】

「能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。」

【西蜀复庵晖禅师曰。谓非唯说世尊最初根本因
脩心地称性法行。更告佛说一切菩萨。于大乘觉
悟心中。发清净菩提之心。大以拣小。乘以运载。能
运载一切众生。离生死此岸。度烦恼中流。到涅槃
彼岸。妄不能变。垢不能染。离烦恼障。离所知障。故
曰清净。远离诸病者。谓著有著无。见妄见真。分能
分所。并四相四病。但是离心之外皆是病也。上初
一段文。正是教示行人。了悟觉性。此发心离病一
段文。当第二发菩提心。第三脩菩萨行。即下普眼

章也。意令能使末世求于大乘之人。依此开悟。依
此脩行。于本始觉中。不堕落邪见。如何谓之邪见。
但本心之外。见妄见真。皆是邪见。由唯此一事实。
馀二即非真。倘乖清净之心。必堕偏邪之见也。

四明聪讲师曰。于是文殊师利菩萨。至求大乘者
不堕邪见者一问。如来本起清净因地法行。(此问观法
故云法行增深观)如来本起因地有二种。一本门因地。如
法华本门寿量。如五百千万亿三千大千世界抹
为微尘。一尘为一劫。我成佛来。复过于此。此非凡
力所及也。二迹门因地。远推自大通前覆讲。及遇
阿私仙舍身为床座。采薪汲水为求妙法。及中间
遇然灯。买五茎莲华供养。布𩬊掩泥蒙记。为释迦
牟尼。舍身求偈。剜灯问法。饲虎代鸽。如是足迹可
寻。今云本起因地。是乃迹中因地。此等皆以慈脩
身。非秽浊之行。故曰清净法行者。是深观也。法句
经云。吾博学无厌。奉法不懈。精进持戒。心不放逸。
缘是得道自致泥洹。此非深观忍力脩心。安能解
黏去缚而成佛道。故得妙德发扬。意在规凡入圣
也。二问菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。菩萨
发心如善财南求见五十三善知识。皆云我巳先
发阿耨多罗三藐三菩提心。又如常啼东请求般
若波罗蜜。卖身割肉供养昙无竭。闻法證无生忍。
菩陀波崙打骨取髓以求般若。此等皆是菩萨为
法亡躯。远离诸病。行法经中阿难亦发三问。一问。

如来灭后。云何众生起菩萨心。脩行何等经典。正
念思惟一实境界。二问。云何不失无上菩提之心。
三问。云何复当不断烦恼。不离五欲。得净诸根。灭
除诸罪。父母所生清净常眼。不断五欲。而能得见
诸障外事。此三问略尔。广如彼文。同是发清净心
远离诸病三问。能使未来末世众生求大乘者不
堕邪见。法华云。此经佛在世时犹多怨嫉。况佛灭
后。去圣逾远。圣贤隐伏。附佛法外道增炽。多学邪
空。诃佛毁教。不存土木毁灭缘生。引不吉人恣行
非法。谓淫怒痴尽是菩提。岂知一慢尊容长沦暗
道。一轻圣典永坠邪林。自坠见坑。复引盲者。当此
之际。孰能开正。故文殊不愤。特启激扬。为末世众
生。箴此见病。故设此问也。】

「作是语巳。五体投地。如是三请。终而复始。」

【五体者。头与四肢也。三请者。礼之至也。】

「尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝
等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一
切众生求大乘者。得正住持不堕邪见。汝今谛听。当
为汝说。时文殊师利菩萨。奉教欢喜。及诸大乘。默然
而听。」

【西蜀复庵晖禅师曰。此乃展诚许听也。默然者。谓
洁巳虚心收视反听。如渴思水。如病思药也。此等
科段。下文例然。更不重释。】

「善男子。无上法王。」

【佛之尊称也。佛悟最上乘法。为万法之主。更无在
其上者故也。】

「有大陀罗尼门。名为圆觉。」

【陀罗尼门者。藏经曰总持门也。今圆觉为大陀罗
尼门者。总摄八万四千陀罗尼门故也。

西蜀复庵晖禅师曰。此显真宗本体也。善则顺理。
男子则刚断为义。此即指对告文殊菩萨。为善顺
刚断之男子也。无上法王者。法以轨则为义。无明
烦恼。一切不净垢浊。当用无上真空轨则之法洗
去。王者自在为义。无上者。谓世间之法莫能先之。
故曰无上。且例如铁轮王之法。但于一天下而得
自在。铜轮王之法。但于二天下而得自在。银轮王
之法。但于三天下而得自在。金轮王之法。但于四
天下而得自在。以至梵王帝释之法。但三界内而
得自在。出三界之外。便不得自在。唯佛之法王。不
但三界内。三界外以至刹刹尘尘无数世界而得
自在。故曰无上法王。此即指佛也。大之一字。乃绝
对待之大。非拣小之大。梵语陀罗尼。此云总持门。
以出入无拥为义。圆觉者。谓众生十二时中。虽具
有此圆字。只是不觉。何以知之。序云。终日圆觉而
未尝圆觉者凡夫也。菩萨念念證此觉字又不圆。
何以知之。序云。欲證圆觉而未极圆觉者菩萨也。
唯是菩佛圣人。有圆有觉。以有圆故。则德无不周。
以有觉故。则灵源不昧。何以知之。序云。具足圆觉

而住持圆觉者如来也。然此圆觉。上至四圣。下及
六凡。无有一众生不具。伹以凡夫尘经未出。宝藏
犹埋。既不自知。枉受贫苦。惟十方诸佛證此。全得
其用。故今但标无上法王有大圆觉也。

四明聪讲师曰。善男子无上法王有大陀罗尼门
名为圆觉。世之为王。君臣朝会。统摄万邦。光宅天
下。法王启运。寂默以證真。舍金轮而驭大千。耀玉
毫而制法界。涅槃云。法无上者涅槃是。众生无上
者佛是。陀罗尼者。天台云。三昧与陀罗尼。乃相成
之法。相成乃互具也。法华云。普现色身三昧。与陀
罗尼。犹是解一切众生语言陀罗尼。三昧者又名
三摩提。翻正心行处。亦云调直定。盖无始以来常
曲不端。得此三昧。故云正心行处。陀罗尼翻能持。
集聚种种善法持令不散不失。又云遮持。能遮一
切恶不善根令不起故。又翻总持。若名若义。行地
功德皆悉任持。故号总持。但三昧专论持善。陀罗
尼兼遮恶义。或相应或不相应。分二名义。行法云。
心纯是法与法相应。又此陀罗尼三昧。唯佛菩萨
所行之法行。持此法门。得成佛道。所以不共二乘
也。门者未必专取出入为义。自凡脩因得入圣果
以立门义。有云。方便门解脱门普门婆罗门等。岂
专一义。今取遮恶持善。如世兵甲之器。外遮鎗刀。
内固名利。衣甲即今之圆觉也。遮其外恶持其内
善。但此觉性。俱摄百界千如善恶性相故。得遮六

凡之恶。持四圣之善。究论善恶。乃全性之善恶。诸
佛所以不断。佛若断此之恶。普现色身从何而立。
当知圆融觉性。运一切善。遮一切恶。心佛众生三
无差别也。名为圆觉者。既陀罗尼名为圆觉。圆觉
(亦可)为陀罗尼。但诠名有异。其体本同。如火名热亦
名为烧。陀罗尼遮恶义。圆者如珠走盘。圆无际故。
觉者乃相义。如十镜环绕。中燃一灯。灯体交参。东
西莫辨。须知圆觉以百界千如为体。缘生性具各
各自圆。但迷之为无明。悟之为法性。故云三千在
理同名无明。三千果成咸称常乐。三千无改。无明
即明。三千并常。俱体俱用。又须知照用同时。众生
无始无明业识。非圆照觉相。以何遣迷。以何破障。
故裴相国云。统众德而大备。烁群昏而独照。故曰
圆觉。】

「流出一切清净真如。」

【真空妙性如如不动者是也。裴休亦曰。不妄不变。
故曰真如。】

「菩提。」

【此翻觉也。六祖曰。前念著境即烦恼。后念离境即
菩提。非觉而何。】

「涅槃。」

【此翻寂灭。】

「及波罗蜜。」

【此云到彼岸。亦云事究竟。】

「教授菩萨。」

【佛指教传授诸菩萨故。

西蜀复庵晖禅师曰。此显圆觉之德用也。流出者。
觉性本无出入去来动静。非有别法从圆觉中流
出于外。但是依此圆觉之性。显发示现诸门功德。
无有穷尽。应用无有疲厌。名为流出。一切者普该
之言。此正是总标。清净者必竟空义。谓离烦恼障。
离所知障。妄不能变。垢不能染。非诸有漏之法。故
曰清净。所以大般若经。始自色心终至无上菩提。
八十馀科。皆谈清净。此谓小乘怖空。故曰清净。此
二字又总下文真如涅槃波罗蜜。真如者。真谓真
实。显非虚妄。如谓如常。表无变易。谓一真之理也。
此之真字。非是对伪之真。如者似也。若将此真字。
顿在佛界。尽十方世界都似佛。若将此真字。顿在
菩萨界。尽十方世界都似菩萨。若将此真字。顿在
声闻缘觉界。尽十方世界都似声闻缘觉。若将此
真字。顿在天人地狱饿鬼畜生脩罗界者。则此真
字便以天人地狱饿鬼畜生脩罗等。何也。为此真
理之上具二义故。一者随缘义。二者不变。梵语菩
提此云觉。乃是本觉及始觉。此之觉上本无无明。
本无生死。梵语涅槃此云圆寂。谓觉性既圆。无法
不寂。又曰涅者不生。槃者不灭。不生不灭。故曰
涅槃。菩提即果上之智。涅槃即果上之理。理即体。
智即用。梵语波罗此云彼岸。蜜多此云到。若要回

文顺此方俗。应云到彼岸。此波罗蜜有十种。何谓
之十。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智
慧。七方便。八愿。九力。十智。问。此十度其义如何。谓
[车*发]巳施人曰施。防非止恶曰戒。堪受诸法逆顺忘
怀曰忍。鍊心于法为精。精心务达为进。虚心寂静
为禅。推求拣择为慧。方法便宜为方便。希求乐欲
为愿。不可屈伏为力。如实决断为智。然吾佛圣人。
始以六度对治六蔽。为悭贪故说布施。为毁禁故
说持戒。为嗔恚故说忍辱。为懈怠故说精进。为散
乱故说禅定。为愚痴故说智慧。若据华严经中。开
此六度为十度。对治十地十种障。亦只就六度中。
智慧一度中。开出方便度愿度力度智度。良由第
六智度。具根本智与后得智故。开出后得智也。谓
吾佛圣人有大圆觉。于中流出一切清净真如。清
净菩提。清净涅槃。清净波罗蜜。真如菩提涅槃皆
属果。十度波罗蜜属因。因果不同。故云及字非唯
流出因。亦及流出果。教示付授。欲使后代顺佛法
脩行菩萨。断障遣疑。从因至果。反妄归真。然菩萨
是所教之人。上因果皆是能教之法也。尝考诸经
所谈。门之一字有四。谓教理行果。何以知之。如法
华经云。以佛教门出三界苦。此是教门。楞严经云。
十方薄伽梵。一路涅槃门。此是理门。又云。我今犹
如旅泊之人。忽蒙天王赐。与华屋虽获大宅。要因
门入。此属行门。又华严行愿经云。若欲成就此功

德门者。应脩十种广大行愿。一者礼敬诸佛。二者
称赞如来。此属果门。谓吾佛圣人有一法门。总持
教理行果四法。教示付授与一切菩萨。所以佛性
和尚云。包凡育圣。摄巨含织。为一总持。号大自在。

四明聪讲师云。圆觉妙心。具足十界百界千如三
千世间生佛依正色心染净诸法。故曰一切。以由
圆觉无自性故。遇染则情生十界俱染。在理则性
净十界俱净。亦非研究而然乃本来净也。今从净
缘脩起不改不变。故曰清净真如。菩提翻道。涅言
不生。槃言不灭。大道无形。不生不灭。波罗蜜翻到
彼岸。巳摄六度。一一度皆到彼岸。真如法身德也。
菩提般若德也。涅槃解脱德也。此之三德皆从圆
觉生。故云流出。菩萨以此为轨则。故曰教授。众生
性具此三德故。一念能感佛證。此故无谋而应神
通用。此故化化而穷父子。得此故天性相关。知之
者可以脱生死度含灵。此圆觉之大略耳。】

「一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相。」

【皆依者皆因也。圆照者圆明寂照。清净者一切无
染。觉相者无相之相。傅大士曰。有身非觉体无相
乃真形者是也。】

「永断无明。方成佛道。」

【西蜀复庵晖禅师曰。此一经安布有类。华严先本
后末。只如华严经。首先便云。尔时世尊。于菩提场
处师子座。一切法上。成等正觉。智入三世。悉皆平

等。其身充满一切世间。其音普顺十方国土。普见
一切众生。悉皆成佛。此之谓一口吞尽十方世界。
更无凡圣。其间众生。根劣障重。承当不得。遂放开
一线曲。为今时故。说十信十行十回向十地等觉
妙觉。此正是渐该枝末。今经亦尔。于此段经文。亦
一口吞尽十方世界。恐无人承。当下遂便与开解
开行。为上根人说二空观。为中根人说三观诸轮。
为下根人说道场加行。此是渐该枝末。皆依圆照
者。此简二乘及菩萨遍局之照。若了得圆照。便是
佛。佛是圆照者。于十二时中。条丝不挂廓尔无依。
念念常光现前。念念常在里许。依倚圆照未无间
断。所谓以无缘境上起无缘智。以无缘智上起无
缘境。如镜照像像非外缘。如珠发光。光还自然。照
见内心外境山河大地。色空明暗所照之处。莫不
尽是十方诸佛。广大无漏。无染清净。妙觉之相。十
方诸佛三世诸佛。等创始因地脩行。莫不皆依倚
此圆照永断无明而成正觉。所以肇论云。内有独
鉴之明。外有万法之实。圆照是能照之用。觉相是
所照之体。问圆体上本无能所。今何却言觉相
是所。圆照是能耶。答。伹以初悟之时似有能所。到
悟之后即无能所此正。如华严会上第六十一卷
经中。善财童子。初于福城东际大塔庙前见文殊。
文殊遂指善财。南游历一百一十城。见五十三善
知识。最后于庄严藏楼阁中。参见弥勒。受弥勒之

教。再欲求见文殊。却不能得见其身。是时文殊遂
伸右手。过一百一十城摩善财顶。此意与今经说
初分能所。悟后无能所一同。且初见文殊者表信
智。再见文殊者表證智。證智绝能所故。所以不见
文殊。能所既绝。尽十方世界只是自巳一颗明珠。
是大解脱法门。到此岂有无明不断。岂有烦恼不
除。岂有佛道不成就。如是则只用此一段经文巳。
答。文殊前问。了悟觉性。发菩提心。脩菩萨行。三重
因地皆毕。

四明聪讲师曰。一切如来本起因地。皆依圆照清
净觉相者。三世十方故云一切。成如实道。来成正
觉。故曰如来。圆照者。照之一字即三观也。空观破
一切法。假观立一切法。中观妙一切法。此三观名
三而体一也。故云圆照。圆融圆妙。三只是一。一即
是三。此三立则俱立。破则俱破。亦云始觉。楞严云。
妙奢摩他空一切法也。觉相者。即真谛俗谛中
谛三谛也。此三谛亦一体异名。全本觉而起。谓之
不思议境也。此之境智。境如砧。智如槌。砧槌炉韛
发跃中间无明业识。谓之淳朴。安能不变。无明即
明。烦恼为菩提。苦道即法身。不得此妙境智。无明
不断。佛道如何得成。今人担簦负笈只笠腰包行。
尽无限之山水。坐消数岁之春风。达磨到梁。常以
四卷楞伽为标准。故得十方诸佛三世如来。莫不
皆依圆照清净觉相。是知经教不可偏废也。今恐

多有不晓。境观错用身心。一生空过。再出境智为
入道之要莫嫌多事。然此境智。人皆知之。所解终
成。二物相合。盖以不晓境智之体故也。欲知境体。
须简顽境及偏小妄心假立真如。此境安能与智
不二。今依马鸣立境体者。所谓本觉。其智体者所
谓始觉故。起信论云。所言觉义者。谓心体离念。离
念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来
常住法身。依此法身说名本觉。此觉是性全性起
脩名为始觉。论云。始觉者即同本觉。既云离念。岂
有思议。既等虚空无所不遍。岂有一时一尘一心。
而非本觉及始觉耶。是故得云三世十方生佛依
正为所观境。三世十方生佛依正为能观智。境智
名别其体不殊。是故能所二非二也。此不思议境
智一切如来。皆依圆照清净觉相。成于佛道。到此
不可不苦口也。永断无明方成佛道者。无明因何
得断。因圆照觉相也。圆照即三观。觉相即三谛。三
谛真俗中道第一义也。三观空假中也。向下二十
五定轮。亦只三观也。如世药方治一切众生种种
诸病。众生生死结根无明妄识非此为药治之无
明安得永断。故诸如来以如如智。照如如境。境智
融融。妄识无逃避处。只得转为法性。伹妄识只是
我见前一念虚妄浮心也。此虚妄虽本是佛天然
之性。争奈逐迷如演若达多。晨朝以镜照面。头在
身上。放下镜了不见自头。只一向问人讨头。佛云。

此人虚妄颠倒心狂。其狂若歇。歇即菩提。今此妄
心若歇则无达多之狂。要破此迷始由观力。专假
因缘性欲为因。师教为缘。因缘成观。达本三障。无
明业识即转为明。名菩提灯。若非感应因缘之力。
岂得无明永断。故知成佛全假因缘也。】

「云何无明。」

【众生妄想。迷失明悟真觉之性。故曰无明。

西蜀复庵晖禅师曰。此乃欲推穷妄宰故。此一句
徵问。谓之连前起后之辞。佛恐后代脩行之人。闻
说永断无明。便谓实有无明可断。然此无明以痴
为体。虽有本觉光明。而无始觉照了故曰无明。除
却无字。只此一明字。便是灵灵不昧。了了常知之
明。才一念不觉。面前不明。只是黑地里走。便是无
明。大涅槃经云。若与烦恼诸结俱者。名为无明。若
与一切善法俱者名之为明。华严经云。第一义谛
不了故名无明。此之无明毕竟自何处起。当如起
信论说。三细六粗。从细至粗而起。三细者。一业相。
二转相。三现相。六粗者。一智相。二相续相。三计名
字相。四执取相。五起业相。六业系苦相。谓才于本
觉上一念动心不觉谓之业相。才有所见谓之转
相。境界现谓之现相。此三细也。起分别心谓之智
相。念念相续不断谓之相续相。此上五相皆为法
执也。于分别中。此是名。此是利。此是善。此是恶。此
是亲。此是疏。此是青黄赤白等。谓之计名字相。好

之则喜。恶之则嗔。随所好处而生执著之心。谓之
执取相。此上二相即我执也。既执物为我相。就五
蕴之上。或嗔喜。或打骂。或更相杀害。互为冤雠。造
种种恶。谓之起业相。既造恶业业果成就。似镜照
像。如影随形。便被业缚。随业受报。于六道四生大
苦海中。无由解脱。谓之业系苦相也。今经从云何
无明巳下经文。直至轮转生死三细六粗一时具
足。良由一念不觉便是无明。此谓之独头无明。横
从空起。如天或云。如镜忽尘。更不假触境遇缘也。】

「善男子。一切众生。从无始来种种颠倒。犹如迷人四
方易处。」

【众生自无始劫来。以妄为真正。如迷路之人。东西
南北不知定处。

西蜀复庵晖禅师曰。此即按定其非也。众生者。乃
色受想行识五蕴。众缘和合而生。蕴者以积聚为
义。或称阴者。以盖覆为义。且色以质碍为义。受以
领纳为义。想以收像为义。行以迁流造作为义。识
以了别为义。此众生除去了悟觉性之人。其馀一
时收在里许。无始者。以西天外道六师。执一切法
皆从冥谛出。以为有始。楞严中。吾佛圣人。为对治
彼故说无始。颠倒者此从喻得名。颠即是首向上
曰正。向下曰倒。此以喻说。若以法说者。心识狂乱
曰颠。背觉合尘曰倒。倒有所执。颠但荒狂。庄子谓
之倒置之民。种种者非是一也。若通说则不过是

执我执法。故曰种种。若就今经。则迷身迷心有四
对。何谓四对。且四大非我执为我。法身真我而不
信。此是第一对。其次四大如幻。本无而见有。法身
真实。本有而见无。此是第二对。其次缘念生灭为
真心。真心了然而不自识。此是第三对。其次缘念
如殊中黑色。全空而执有。真心如珠中明相。实有
而见无。此是第四对。第一第三对乃属我执。第二
第四对乃属法执。既四对不同。故曰种种。又人之
倒执其相非一。楞严中。谓执悟中迷号性颠倒。皆
同其义。犹如迷人四方易处者。上文先举法。次是
举喻。四方者。即东西南北。易者。转也改也。处者所
也。上文徵起。云何众生无明。此便按定其非云。一
切四生九类众生只缘。自从无始旷大劫来。与天
地同生。与日月并明。与诸佛同体。与万象同源。所
以诸佛巳成正觉。而众生轮转者。良由于十二时
中。心识狂乱。徇小怀私。背义合尘。离根失本。种种
取舍。种种攀缘。种种颠倒。于一切时一切处。无过
是执我执法。如人入川原之中。忽然迷失道路。将
东作西。以南为北。是时东西不辨。南北不分。殊不
知正迷之时。方所只在旧处。不曾移动也。

四明聪讲师曰。云何无明。善男子。一切众生。从无
始来。种种颠倒。一切众生括十法界。从无始来迷
真逐妄。为风火识动。此一念无明业识入父母胎。
揽父母遗弃为此色身。于此颠倒行事。如教中文

殊问净名曰。善不善以何为本。以身为本。又问。身
孰为本。曰欲贪为本。曰欲贪孰为本。曰虚妄分别
为本。曰虚妄分别孰为本。曰颠倒想为本。曰颠倒
想孰为本。曰无明为本。曰无明孰为本。曰无住为
本。文殊师利。从无住本立一切法。无住即无明。无
明即法性。如冰与水。水即是冰。冰水无二也。四大
三毒为身心之病。而常情不觉。今佛反从无住本
逆推。从无住生颠倒。从颠倒生虚妄分别。从虚妄
生欲贪。从欲贪生身。身造善恶。皆生死本。究其元
由。即无明为本。永断无明。无明破即转为法性。法
性即佛道也。犹如迷人四方易处者。喻上。无始以
来。种种颠倒。东西南北本来定位。游人自迷不识
定方。遂认南为北。指东作西。非方位之相。易乃迷
者之惑。过在迷人不在方位。此一节经意。皆因妄
动其风火识驰我入胎。揽其遗弃之时。此时不识
本来面目。故生下文妄认。】

「妄认四大。为自身相。」

【地水火风假合。而成幻体。众生颠倒。认为自身实
相。】

「六尘缘影。为自心相。」

【色声香味触法。六种尘缘之影。众生颠倒认为自
心实相。

西蜀复庵晖禅师曰。此即正释其相也。妄认者虚
妄执认。四大者地水火风。六尘者色声香味触法。

缘影即是六识。此是于六尘境上。起能攀缘之妄
心。非是直心。但是揽尘成体。如身中之影。如镜中
之像。如水上之泡。脱体是空。前文云。种种颠倒。犹
如迷人四方易处。此是按定四生六道一切众生
定不是了。譬如世人捉得一人。巳定是贼。次当出
其罪犯。今此经亦然。上文既按定其罪。尚未明过
咎行相。今云不合妄执地水火风百骸九窍不实
之法。作自巳清净无漏法身。又不合妄执色声香
味触法。虚幻不实颠倒之境。并中间所起分别攀
缘。不实妄心。作自巳广大清净无漏真心。只此便
是四生六道一切众生。所迷行相殊不知。壳漏子
因过去。于本觉上一念不觉。迷真逐妄。撞入父母
胞胎。是时便就天地中。假借地水火风和合在此。
譬如世人欠债相似莫教。一旦被主人索债之时。
一化而为臭腐。再化而为尘垢。虽一指一爪一毛
一𩬊。欲存不得。是时方知。平生念念保惜四大。皆
是错用其心。唤作见矿不识金。入矿方知错。虽悔
之何益于事。所以吾佛圣人。慈悲之故。于此章经
首。痛警末代一切众生。然佛金口宣说。真语。实语。
如语。不诳语。不异语。可不信乎。所以裴相云。呜呼
后之学者。当取信于佛。无取信于人。当取信于本
法。无取信于末习也。

四明聪讲师曰。妄认四大为自身相。六尘缘影为
自心相。此文正明生法二空境。妄认四大。四大性

各自起灭不同。业因缘故。名曰缘生。认之为身。风
火搏识入胎。揽赤白二滴水大也。生𩬊毛爪齿皮
肉地大也。认此为身生我所相名色阴也。领纳遗
弃即受阴也。内生苦乐名想阴也。随业造作名行
阴也。识住其中名识阴也。此五阴亦名五蕴。至此
且论在胎受身。谓之生空境。色受想行识众共而
生。故曰生空。亦曰人空。相者即境也。既认为身相。
岂非生空境也。以上未涉根尘识也。至六尘缘影。
方具根尘识三。根即六根。尘即六尘。识即六识也。
此根尘识方涉外尘。逆起五欲境界主。此为法空
境。六根六尘六识。三六十八。为十八界。谓之诸法
空相。既云为自心相。相即境也。此是法空境相。若
能觉此四大。五阴皆空。根尘识三皆无我相。可谓
四病出体。小乘悟此成阿罗汉。大乘菩萨造境即
中破无明證三德。成初住佛。法华三周授记作佛。
即初住佛也。】

「譬彼病目见空中华及第二月。」

【妄认身相心相。譬如翳者妄见空华。捏目者妄见
两月。

四明聪讲师曰。譬彼病目见空中华者。无明为病
目。全空作华故曰空华。若观上四大五阴本性空
寂。一一皆是圆觉实性。则无是身相。故曰生空观。
四大五阴不灭不破。则水受轮回。楞严云。见闻如
幻翳。三界如空华。观成则身灭。三界可出也。及第

二月者。此法空观。只谓妄认六尘缘影。为实身心
体。眼缘。色影。耳缘。声影。嗅香。尝味。觉触。乃至心缘。
法尘。此缘尘心皆是虚妄。如捏目人见第二月。错
认月外之月。乃真月之影为月非真月也。阿难认
听法之心为心。佛咄叱为非心。此乃法尘分别影
事是以楞严七处徵心八还辨见。今认六尘缘影。
为自心相。如认第二月影为真月。二影无差。皆是
虚妄。若能了缘尘。二月本如来藏。见圆觉性。是则
名为法空观也。如前四大五阴六根六尘。其体皆
是无明。业识虚妄病源。并是眼病。虽分二空。如药
治病但求虚妄病消。今总归一科。共释病源。不出
无明病眼。空花二月也。】

「善男子。空实无花。病者妄执。」

【诸幻本空。众生妄认为有。如空华本无。翳者妄执
为有也。

西蜀复庵晖禅师曰。此乃就喻释也。虚空喻真身。
空华喻四大妄身。第一月喻真心。第二月喻缘影。
妄心此喻如世间之人心。疑生暗鬼。眼病见空华。
不知空本无华。但是眼中病翳。而妄见有华。古人
云。一翳在眼。千华乱空。天唯一月本无第二。但因
捏目而见有之。喻如一切众生于广大清净真身
中本无四大妄身。又真心中本无妄心。伹是因起
分别执心而妄见有。所以道真性本有。众生迷而
为无。妄法本空。众生执而为实。若全其经者。更加

一句。云天唯一月。捏者妄见也。】

「由妄执故非唯惑。此虚空自性。亦复迷彼实华生处。」

【众生因妄执之故不唯迷惑。自巳虚空之性亦且
不知。他之翳目实是空华生处也。

西蜀复庵晖禅师曰。此乃展转倒见也。由者因也。
故字出所以。谓妄执见空中有华。所以之故。盖眼
无二。用只见空中有华。却失了广大虚空之性。非
唯惑此虚空自性。亦复迷彼实华生处者。非者不
也。唯者独也。不独是迷惑。虚空广大之性又却迷
彼实华生处。要知。实华生处者。只在眼翳上而生。
此喻说。若法说之时。因妄执四大幻身。所以之故。
便失了广大灵明真空之性。不独是失了自巳真
空之性。又且不知四大幻身来处。要知。四大幻身
来处者。只在一念不觉。无明妄心之上也。然此一
段经文之意。法喻未全。今分开此段经文为二。本
喻。后补喻。本喻中又二。一空华喻显。二四大法合。
一空华喻显者。良由妄执空华。所以之故。不独是
失了广大虚空之性。又且不知实华生处。未审实
华自何而生。只在眼翳上生。何以知之。岂不见道
眼病见空华。二四大法合者。良由妄执四大幻身。
所以之故。不独是失了自巳无漏无为清净法身。
又且不知四大幻身来处。未审四大为身自何而
来。只在一念不觉。后补喻中又二。一第二月喻显。
二缘影法合。一第二月喻显者。良由妄执第二月

所以之故。不独是失第一月。又且不知第二月生
处。未审第二月自何而生。只在捏目上生。何以知
之。岂不见道天唯一月捏者妄见。二缘影法合者。
良由妄执六尘缘影。所以之故。不独是失了自巳
常住真心。又且不知六尘缘影来处。未审六尘缘
影自何而来。只在一念不觉执心上起。如此方见
经文法喻俱全也。

四明聪讲师曰。善男子。空实无华。病者妄执。至实
华生处。如人不识真金。认鍮为金。又不识瓜。认瓠
为瓜。金鍮不辨。瓜瓠不分。不识真空。认华为空。以
由迷真起妄。执妄为真。此犹众生不知自巳是佛。
迷为众生。造种种业。轮回生死。若达无明业性本
空。则无是生死轮回。病者是无明。只知无明业识。
不知是自巳真空。故以翳目见是空华。若知华从
翳生。则知空不生华翳。不知翳目生华故。以惑此
虚空自性。若知华从翳有。则不迷实华生处。只缘
是一著不到处满盘空用心。】

「由此妄有。轮转生死。故名无明。」

【因此种种颠倒。遂妄有轮转生死也。本无轮转生
死。故曰妄有。

西蜀复庵晖禅师曰。此乃出其过患以结之也。轮
以摧碾为义。良由因此妄执之故。所以落在三界。
轮回生死海中。头出头没。变形易质。改头换面。为
人。为鬼。为畜。为兽。其间或眉横。或鼻直。或传翼。或

戴角。或分牙。或布爪。或仰飞。或伏走。人间八苦。天
上五衰。如汲井轮。互为高下。种种摧碾。百杂千碎。
至今主人公。不知下落处。古云。或受焰口针喉之
体。经劫而饥火焚烧。或作披毛戴角之身。触目而
纲罗萦绊。或堕无间狱。抱极苦。而常处火轮。或生
脩罗中。起斗争而常雨刀剑。或暂居人界。刹那而
八苦交煎。或偶处天宫。倏忽而五衰陷坠。长沈三
障。不出四魔。故名无明。乃结归妄原也。

四明聪讲师曰。四大五阴本如来藏。只缘自巳主
宰。不守自性。妄生爱欲。揽四缘生为巳色身。因是
轮回生死不息。今推妄因业起。极其所起。业性体
是无明。无明无体。体是法性。如永如水。二无二也。
若不达性生死不了。如飞蛾赴明烛。不能自止。故
曰无明。】

「善男子。此无明者。非实有体。」

【无明因妄而起。非实有体相也。

西蜀复庵晖禅师曰。此乃显性本空先标定也。此
因前云永断无明方成佛道。恐谓真个有无明可
断。不知无明本空。以此遂告云。只这无明脱体是
虚妄。无明既无实体。皆是本来圆觉妙心。故楞严
云。汝身汝心外及山河虚空大地。咸是精真妙明
中所现物。

四明聪讲师曰。无明无体。以法性为体。无明转为
明。如清浊水浊为本有。又推法性亦无自体。以无

明为体。冰以水为体。水以冰为体。各各自性。遇缘
成就也。又须知。悟了即无明为法性。迷时即法性
为无明。其名虽转其体不转也。总是众生一念妄
心若也离念则铁床非苦。变易非迁故。吾佛圆明
之体。即是众生凡夫本具性德。故云毗卢身土。不
逾下凡之一念。阿鼻依正。同处极圣之自心。】

「如梦中人梦时非无。及至于醒了无所得。」

【此谕众生迷时。深以无明为实。若觉悟之后。方知
无明是幻。】

「如众空华灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故。无
生处故。」

【无明之灭。如空华之灭。不可指说。灭处者盖无明
本无生处故也。

西蜀复庵晖禅师曰。此喻释也。由前说种种过患
皆归无明。今又云无体道理难见。言语路绝故。此
约喻以释。教家以四梦判梦。一曰无明熏习。二曰
旧识巡游。三曰四大偏增。四曰善恶先兆。又如列
子曰。神遇为梦。形接为事。只如夜间阴气盛。则梦
涉水。阳气盛则梦涉火。阴阳气俱壮则梦生杀。虚
疾梦飞空。实疾梦溺水。饱则梦与。饥则梦取。种种
恐惧怕怖。如此之时。恰似真有说无不得。及至觉
时一切皆无。故龙牙云。在梦那知梦是虚。觉来方
觉梦中无。迷时恰似梦中事。悟后还同睡起夫。又
永嘉云。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。然一

切众生。但是迷时见有四大幻身六尘缘影。悟后
即无四大幻身六尘身缘影。虽然如是正当。迷时
向他说无亦不得也。问。前说无明既无实体。如梦
中事。醒时了不可得。未审从何灭去。答曰。如众空
华灭。于空时不可说言有定灭处。又问。若无灭处
即当还在以何因。由所以之故。却言一时空无。答
曰。此华当初本无生处故也。

四明聪讲师曰。如梦中人梦时非无。及至于醒了
无所得者。须明无知有二义。一体空义。二成事义。
云梦时非无乃成事义也。因无明心发善恶之事
成。及至于醒了无所得。此体空义也。醒时尚记梦
中所作之事。则事事无实可见。体空者虽曰无明
无体。人人未免全梦作醒。同醒作梦。故云人人尽
道。此身如梦何曾梦里知身。如众空华灭于虚空。
不可说言有定灭处。何以故。无生处故者。此言真
妄同源。如众空华妄也。灭于虚空真也。空本不曾
生华。今何用论灭。言有灭者。巳知是妄。既知是妄
灭无生处。妄动而生妄灭即灭。本圆觉性谁生谁
灭。众生未灭。妄见生灭。诸佛巳灭寂灭为乐。】

「一切众生。于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。」

【众生妄见幻身有生灭相故。佛说名轮转生死。说
名者非实有也。

西蜀复庵晖禅师曰。此断疑也。前就横见故说是
有。此就实论故说本无。不合于无生死真性之上

妄计。横见有生有死。是故指前文说名生死。所以
寿禅师云。向不迁境上虚受轮回。于无缚法中自
生系缚。上文皆是顿信本无生死。顿信本无无明且
文殊一章经文之意。大分不出于此四段。其四段
者。一标示真宗。二推究妄宰。三释成因地。四结牒
问词。且标示真宗者。以顿宗之法。先且就圆觉体
上。上至四圣下至六凡。具有此之觉性。此之觉性。
上无菩提可求。下无众生可度。中无万行可脩。心
佛与众生。是三无差别。然后方说迷真逐妄。遂推
究妄宰之源。返妄归真。悟此圆觉之性。其次释成
因地者。方答文殊请问。世尊昔日创初起一念。如
何脩清净心地法门之文。答意既同故。内结緤所
问之词也。

四明聪讲师曰。一切众生本来是佛。佛自生迷。迷
生为佛。佛若不迷生即是佛。生若是佛即无轮回。
真随妄佛即是生。是故说名轮转生死。】

「善男子。如来因地脩圆觉者。知是空华。即无轮转。」

【初脩圆觉者。知生灭相如彼空华。生灭顿空即无
轮转。】

「亦无身心受彼生死。」

【既无轮转身。心亦空。身心既空。生死安寄。】

「非作故无。本性无故。」

【非作为然后无。性本清净无故。

西蜀复庵晖禅师曰。显示此即依真悟妄顿出生

死也。脩圆觉者。牒前所标即依真也。知是空华者。
此悟妄也。即无轮转者。此无生死之法也。亦无身
心受彼生死者。此无生死之人也。此上皆顿出生
死。前文殊请问如来本起因地法门如何脩證。此
下方牒答云。十方诸佛。创初根本发起一念因。脩
心地圆觉者。莫不皆如上文宣说。依真悟妄顿出
生死。谓悟知五蕴十二处十八界一切诸法。皆如
空华阳焰梦幻泡影。非真实有。便免得生死轮转
何也。丸丹一粒点铁成金。至理一。言转凡成圣。到
此境界。非唯无生死之法。抑亦无生死之人。所以
疏云。外遗世界。内脱身心。不计身故。身同虚空。不
计心故。心同法界也。非作故无本性无故者。世尊
到此所谓一等为人须为彻。又恐一切众生疑情
以谓十方如来于无量劫中。入观脩六度万行。方
得无生死。且凡夫不曾入观脩行。如何便说得无
生死。故告之曰。不是诸佛入观造作。而后方得无
生死。自是本性之上。从本巳来。无欠无馀。无脩无
證。无生无死。所以道莫将闲学解埋没祖师心。懒
瓒云。妙性及灵台。何曾受薰鍊。圭峰昔在遂州任
灌家。读到此处。忽然大悟。何以知之。大钞云。读到
一二纸。忽然大悟。其一二纸正当此也。

四明聪讲师曰。善男子。如来因地至本性无故者。
如来因地为凡夫。入山采樵。遇弗沙佛。脩火光三
昧。于岩穴间。以一偈七昼七夜赞佛云。天上天下

无如佛。十方世界亦无比。一切世间我尽见。世间
无有如佛者。因此精进功超弥勒九劫。今知之一
字。即上文圆照觉相也。圆照即观也。觉相即境也。
以斯观照斯境。此无明业识不得不转为明。即此
空华全无明作。观此无明即空华相。全性为华。全
华为性。亦无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无
老死尽。无苦集灭道。无智。亦无得。證此境界。即无
轮转也。观四大五阴皆空。故曰亦无身也。观六尘
缘影亦空即无心也。既无身心。谁受生死。既无生
死。此生死无作故无。为不作故无。须知凡夫性德
真常本无生死五阴。既空不容主宰所住。既不住
生死。亦不住涅槃。亦不住圣。亦不居凡。当知。此说
以性夺脩。成无作行。生死涅槃犹如作梦故。云非
作故。无本性无故也。】

「彼知觉者。犹如虚空。」

【觉上起知。所觉亦妄。如彼虚空了非佛性。】

「知虚空者。即空华相。」

【心执顽空。还归色相。】

「亦不可说无知觉性。」

【不起断灭之相。】

「有无俱遣。是则名为净觉随顺。」

【有知无知。一无所著故。曰有无俱遣。净觉随顺者
觉性清净不立我相故。能随顺一切无所迷执。如
孔之绝四是也。

西蜀复庵晖禅师曰。此因上文知是空华一句。又
恐脩行之人错会。坐在有知有觉之中。遂于此处
展转拂去其能执踪迹。文有四重。一拂觉妄之智。
二又泯其能拂之心。三遮断灭之见。四总结离过。
依此四重拂迹。离过用心。方是真正创初根本因
地。如文云。彼知觉者。犹如虚空。此第一重也。知虚
空者。即空华相。此第二重也。亦不可说无知觉性。
此第三重也。有无俱遣。此第四重也。意谓彼知是
空华之人。虽然悟知得地水火风四大虚幻之法。
皆当体即空。如大虚空中。都无有物。虽然觉知妄
法皆无只这能知。如虚空之心。亦不是真实。便与
前不觉空华一般。由前不觉之心。是于觉性上。添
得一个浓色空华。此觉知之智。又是于觉性上。添
得一个淡色空华。浓淡虽异。而空华即同。谓之泰
山虽去微尘犹存。又谓之前念是凡。后念是圣。前
念是病。后念是药。病巳虽除药岂存之。乐天云。未
悟病时须去病。巳知空后莫依空。如僧问赵州云。
沈沈绝照时如何。州云。堕坑落堑了也。晦堂云。妄
病若忘真药尽。洞然明白旧时人。古云。药是病。病
是药。到头两事俱拈却到此。又不可说是我分上
一时无灵灵真知觉性。若作此解。何异外道断见。
然则于十二时中。毕竟如何用心。但将前不觉妄
执四大之心。并次知觉执无之心。一时拂去。情尽
见除。面前依然露堂堂。活鱍鱍回避。不及底道理。

便是本来面目圆觉之性。可以随顺勿背逆。可以
保护勿遗失。可以承当勿蹉过。如是则兴运心行
扣寂课虚。合掌低头聚沙画地。莫不皆以成佛道。
如斯脩习岂非正因。所以脩山主云。是柱不见柱。
非柱不见柱。是非巳去了。是非里荐取。

四明总讲师曰。彼知觉者。知者智也。觉者照也。此
之智照亦云始觉。全本觉起。即是凡夫见前一念
无明业识。脩三昧者。以此为境。以此为观。为生为
住为灭。又此妄觉别无有体。以无明为体。此无明
亦本无体。故云犹如虚空。又须知知虚空者。即始
觉也。此始觉复觉虚空即空华相。此谓之智照于
境。境复照智。智照于境。曰空华相。境照于智。曰犹
如虚空。所以凡脩行者。不可癈此境智。若不用此
境智。则无始以来无明业识。如何消殒。故云亦不
可说无知觉性也。以此知觉性虽从不觉而起。以
全本觉起于脩觉有。破惑之功是不可癈也。业惑
若尽如汤消水。能所俱亡。有无双遣。唯真如智独
存。良由脩圆觉者。观性德苦药。而兴与拔以即理。
毒害为所消伏。脩性德三因名性德行。报应二身
即名法身。盖以性而泯于脩。苦则拔无拔相。毒则
消无消形。行乃则脩无脩。佛乃即證无證。故得有
无俱遣。方名净觉随顺也。】

「何以故。虚空性故。常不动故。」

【盖由性如虚空。常不动念之故。】

「如来藏中无起灭故。无知见故。」

【如来藏中。即净觉性中也。净觉性中。本无生灭相。
本不立知见故也。】

「如法界性。」

【圆觉性体。如法界之广。故曰如法界性也。】

「究竟圆满。遍十方故。」

【众德具足。无有边际。

西蜀复庵晖禅师曰。此徵起拂迹之所以。释归圆
实也。谓以何义故。前妄认四大。此念是幻则可言
拂。今彼知觉者。此念是智与觉性相应。何故亦拂
云耶。遂出所以云。虚空性故。常不动故。虚空说不
动约寂说。大凡佛书。故字在句末者。乃是出所以。
今有二故字是也。譬如虚空之中。山河大地。草木
丛林。种种之物。有盛有衰。有兴有癈。有生有死。而
此虚空之性寂然不动。本无生灭。本无去来。心于
一心本无变易。本无动静。非巳去。非未来。非现在。
所以道诸法从本来寂灭无所动。楞严云。佛告阿
难。汝观世间可作之法。皆从变灭。然终不闻烂坏
虚空。此上虚空性故。常不动故二句。乃诸法不动
之义。下文并是显上亦复如是。如来藏者。在缠谓
之如来藏。出缠号大法身。及在有情数中曰如来
藏。在无情数中曰法界性。其理则一。藏有隐覆义。
含摄义。谓一切众生。皆有此如来之性。被贪嗔痴
无明烦恼之所隐覆。不能发现。虽然如是而此藏

中常含摄一切河沙功德。又如来藏是总。下无起
灭故。无知见故。是别。此是空如来藏。如法界性。究
竟圆满。遍十方故。此亦是别。此是不空如来藏。然
脱离一切烦恼。谓之空如来藏。具过河沙不思议
佛法。谓之不空如来藏。且空如来藏。即是离过。不
空如来藏。即是具德。又如来藏即是因中之果。何
谓因中之果。谓因地中便能含摄果地中一切功
德。以如来是果藏。是众生烦恼所覆曰藏。为此藏
中有如来。故名如来藏。此六释之中当有财释。何
谓之有财释。恐相滥。大凡作释有滥方作释。无则
不必作。此有财释者。恐谓藏便是如来。而藏不是
如来。为藏中有如来。故曰如来藏。如匮不是金缘。
匮中有金故曰金匮。无起灭者。此释前妄认四大
为自身相等文。此是起能执迷心见。有生有死。无
知见者。此释前彼知觉者犹如处空等文。此是起
能觉悟之智达无生死。谓见生死起时即云执情。
达生死灭时。即云知觉。今如来藏中。迷时生死不
曾起。此乃无迷悟时生死不曾灭。此乃无悟无迷
故。无起灭无悟故无知见。所谓实际理地不受一
尘。更无一法可当情。如法界性者此下乃不空如
来藏。法界性与如来藏。其体则同。其义则别。别有
二意。在有情数中名如来藏。在无情数中名法界
性。究则初也。竟则终也。从初至终。坚穷三际始终
常然。圆则周遍虚空。满则众德具足。意谓此不空

如来藏。竖穷三际。横遍十方。从本巳来自性满足
一切功德。所谓自体有智慧光明义。遍照法界义。
真实识知义。自性清净义。常乐我净义。清凉不变义。
具足如是过于恒河不离不断不思议佛法。无有
欠少。更不须减旧添新。灭惑生智。所以古德云。汝
等诸人但先觅取一个悟门。若悟之后。所有世间
工巧伎艺。书数算计。文章道德。种种奇特之事。一
时具足。但令心得应真。神通相好不求自至。更不
须苦志劳形役心去学。便与黄面老子。若符合节。
以是离过具德。合于本觉。将此为本脩行。始得名
为正因。

四明聪讲师曰。此节经意。谓前有无俱遣。净觉随
顺明观成相不动。即今刹那之念。而能尽未来际
作三千化事。此之刹那即法界故有何穷尽。故云
虚空性故。微尘本含法界。芥子常纳须弥。因果互
融。色心不二故曰不动。藏者。即或藏定藏。因果藏。
佛性常住藏。秘密藏。总取包含为义。此言如来藏
性也。藏性即第一义谛。不生不灭。无去无来。通三
际亘十方。岂容有起有灭。有起灭者非如来藏。即
四大五阴根尘识。此则有起灭也。若如来藏无生
死。无涅槃。无凡无圣。非如非异。非染非净。故诸佛
之所师。众生之体性。经云法华经藏深固幽远。无
知见者无身心相。如法界性者。法界即十界法六
凡四圣也。大圆觉性廓十法界。界界互融出生无

尽。自行则净秽亡泯无不空中。化他则帝网交罗
三千皆假。故曰究竟圆满。遍十方即数上十界也。】

「是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。
末世众生。依此脩行。不堕邪见。」

【西蜀复庵晖禅师曰。此结牒问词。盖初文殊诸问
了悟觉性。及发菩提心。并为末代众生。世尊到此
结答云。如我上来所说。此无明者非实有体。知是
空华。即无轮转。乃至有无俱遣。如来藏无迷无悟。
只此便是发心。只此便是末代众生脩行之要路。
除此之外馀。皆落邪见。

四明聪讲师曰。巳上文殊发此三问。世尊一一答
三问。以物来斯现镜像分明。其间被未晓者。老婆
心切。重说偈言。】

尔时世尊。次重宣此义。而说偈言。

「　文殊汝当知
　一切诸如来
　从于本因地
　皆以智慧觉
　了达于无明
　知彼如空华
　即能免流转
　又如梦中人
　醒时不可得
　觉者如虚空
　平等不动转
　觉遍十方界
　即得成佛道
　众幻灭无处
　成道亦无得
　本性圆满故
　菩萨于此中
　能发菩提心
　末世诸众生
　脩此免邪见」


【西蜀复庵晖禅师曰。大凡偈有四种。一曰数。即西
域以三十二字为一偈。如云华严十万偈等。二曰
讽颂。即孤起不与长行相应者。三曰应颂。与长行

相应故。四曰集施。以少言摄多义故。今即第三。梵
云秪夜。此云应颂。颂长行故。或为钝根重说。或为
后来之徒。或为增明前说。今先以长行及偈讽相
望。有五对。谓长有偈无。长广偈略。长离偈合。长先
偈后。长隐偈显。亦可反是言之。只如此偈中云能
发菩提心一句。皆是长隐偈显。长行只云发清净
心是也。其他以偈词照长行。则文义可见。后诸偈
中皆例此矣。

四明聪讲师曰。如来说一代时教。大小乘有九部
十二部。此经具有之。即此长行。为之散华一部。重
说偈。为之贯华亦一部。佛世时人以华来供佛前。
风飘去。后以线贯之。故曰贯华也。】

【唐圭峰定慧禅师宗密颂文殊菩萨章曰。

「　妙德初徵本起因
　曾知离病可脩真
　陀罗尼门周法界
　大圆觉海绝涯津
　无明梦里迷缘影
　翳眼花中妄执身
　忽然梦醒翳花灭
　何曾动著本来人」


文殊菩萨章终一】