钦定四库全书
　周官总义卷十一　　　　宋　易祓　撰
　　春官宗伯第三
惟王建国辨方正位体国经野设官分职以为民极乃
立春官宗伯使帅其属而掌邦礼以佐王和邦国
　宗主也伯夷典礼曰秩宗伯长也春于四时为长
礼官之属大宗伯卿一人小宗伯中大夫二人肆师下
大夫四人上士八人中士十有六人旅下士三十有二

人府六人史十有二人胥十有二人徒百有二十人
郁人下士二人府二人史一人徒八人
鬯人下士二人府一人史一人徒八人
鸡人下士一人史一人徒四人
司尊彝下士二人府四人史二人胥二人徒二十人
司几筵下士二人府二人史一人徒八人
天府上士一人中士二人府四人史二人胥二人徒二
十人

典瑞中士二人府二人史二人胥一人徒十人
典命中士二人府二人史二人胥一人徒十人
司服中士二人府二人史一人胥一人徒十人
典祀中士二人下士四人府二人史二人胥四人徒四
十人
守祧奄八人女祧每庙二人奚四人
世妇每宫卿二人下大夫四人中士八人女府二人女
史二人奚十有六人

内宗凡内女之有爵者
外宗凡外女之有爵者
冢人下大夫二人中士四人府二人史四人胥十有二
人徒百有二十人
墓大夫下大夫二人中士八人府二人史四人胥二十
人徒二百人
职丧上士二人中士四人下士八人府二人史四人胥
四人徒四十人

大司乐中大夫二人乐师下大夫四人上士八人下士
十有六人府四人史八人胥八人徒八十人
大胥中士四人小胥下士八人府二人史四人徒四十
人
大师下大夫二人小师上士四人瞽矇上瞽四十人中
瞽百人下瞽百有六十人视瞭三百人府四人史八人
胥十有二人徒百有二十人
典同中士二人府一人史一人胥二人徒二十人

磬师中士四人下士八人府四人史二人胥四人徒四
十人
钟师中士四人下士八人府二人史二人胥六人徒六
十人
笙师中士二人下士四人府二人史二人胥一人徒十
人
镈师中士二人下士四人府二人史二人胥二人徒二
十人

韎师下士二人府一人史一人舞者十有六人徒四十
人
旄人下士四人舞者众寡无数府二人史二人胥二人
徒二十人
籥师中士四人府二人史二人胥二人徒二十人
籥章中士二人下士四人府一人史一人胥二人徒二
十人
鞮鞻氏下士四人府一人史一人胥二人徒二十人

典庸器下士四人府四人史二人胥八人徒八十人
司干下士二人府二人史二人徒二十人
大卜下大夫二人卜师上士四人卜人中士八人下士
十有六人府二人史二人胥四人徒四十人
龟人中士二人府二人史二人工四人胥四人徒四十
人
菙氏下士二人史一人徒八人
占人下士八人府一人史二人徒八人

簭人中士二人府一人史二人徒四人
占梦中士二人史二人徒四人
视祲中士二人史二人徒四人
大祝下大夫二人上士四人小祝中士八人下士十有
六人府二人史四人胥四人徒四十人
丧祝上士二人中士四人下士八人府二人史二人胥
四人徒四十人
甸祝下士二人府一人史一人徒四人

诅祝下士二人府一人史一人徒四人
司巫中士二人府一人史一人胥一人徒十人
男巫无数女巫无数其师中士四人府二人史四人胥
四人徒四十人
大史下大夫二人上士四人小史中士八人下士十有
六人府四人史八人胥四人徒四十人
冯相氏中士二人下士四人府二人史四人徒八人
保章氏中士二人下士四人府二人史四人徒八人

内史中大夫一人下大夫二人上士四人中士八人下
士十有六人府四人史八人胥四人徒四十人
外史上士四人中士八人下士十有六人胥二人徒二
十人
御史中士八人下士十有六人其史百有二十人府四
人胥四人徒四十人
巾车下大夫二人上士四人中士八人下士十有六人
府四人史八人工百人胥五人徒五十人

典路中士二人下士四人府二人史二人胥二人徒二
十人
车仆中士二人下士四人府二人史二人胥二人徒二
十人
司常中士二人下士四人府二人史二人胥四人徒四
十人
都宗人上士二人中士四人府二人史四人胥四人徒
四十人

家宗人如都宗人之数
凡以神仕者无数以其艺为之贵贱之等
　春官设属最有统纪所典之礼五礼为先五礼之中
　吉礼为本是盖天秩天序自然之理也今观大宗伯
　之所谓礼者其用亦博矣合内外备小大本末精粗
　之具举而实以天神人鬼地示为主然后小宗伯为
　之建国之神位肆师为之立国祀之礼而五礼从之
　自其设属而言虽五礼之用为不同而莫先于祭祀

　之礼于是因礼事之缓急而为职掌之先后祭祀始
　于祼而告时告备之礼行焉故郁人先之鬯人次之
　鸡人次之尊彝几筵瑞玉命服之官又次之以至内
　外祭祀无不毕举而凶礼为谨终之事此冢墓职丧
　之所以居五礼之末掌礼之职至此详且备矣礼之
　所至乐亦至焉又自大司乐以至司干凡二十职而
　皆列于礼官之次盖圣人制礼所以检柅人心而归
　之于中使之周旋鼓舞于声容之间而至敬存焉是

　乐之为用皆所以辅成乎是礼者也然而礼者理也
　凡国家之大纲小纪本数末度先王所以经理斯世
　者苟有一毫之不尽亦不足以为礼之至又自大卜
　而下皆卜筮之事大祝而下皆巫祝之事大史而下
　皆纪载策书之事冯相氏而下皆象数占步之事巾
　车而下皆名器分守之事是虽文为制度之末而天
　秩天序寔寓乎其间圣人率是而行之始于宫庭达
　于天下其道甚大百物不废而复以神仕者终焉宁

　非吉礼为五礼之本乎
大宗伯之职掌建邦之天神人鬼地示之礼以佐王建
保邦国
　大宗伯所掌五礼而特以建天神人鬼地示之礼为
　职者天子之礼先于主祭而已扬雄氏曰节莫备于
　礼礼莫僭于祭是祭祀之礼人君有天下之至权也
　故序言佐王和邦国而经言佐王建保邦国而使之
　为万世不拔之计非能为天地人神之主则何以哉

以吉礼事邦国之鬼神示以禋祀祀昊天上帝以实柴
祀日月星辰以槱燎祀司中司命风师雨师以血祭祭
社稷五祀五岳以狸沈祭山林川泽以副辜祭四方百
物以肆献祼享先王以馈食享先王以祠春享先王以
礿夏享先王以尝秋享先王以烝冬享先王
　吉礼之目在天神者三在地示者三在人鬼者六以
　禋祀祀昊天上帝者燔玉帛牲牷而达其精意者也
　以实柴祀日月星辰者柴而寔之以牲币者也以槱

　燎祀司中司命风师雨师者槱而燎其牲者也此所
　谓建天神之礼以血祭祭社稷五祀五岳者索诸幽
　阴之义也以狸沈祭山林川泽者顺其含藏之性也
　以副辜祭四方百物者顺其散裂之义也此所谓建
　地示之礼以肆献祼享先王者谓五年王者之大禘
　故备言曰肆曰献曰祼之序馈食享先王则三年丧
　毕之祫祭以馈为主祠春享先王以物之初生以词
　为主礿夏享先王则物之方长以乐为主尝秋享先

　王则物其有矣以荐新为主烝冬享先王则物其时
　矣以备礼为主此所谓建人鬼之礼然天神之祀以
　禋为歆神之始地示之祭以血为歆神之始人鬼之
　享以祼为歆神之始其寔天神同于禋地示同于血
　人鬼同于祼也记曰燎柴于泰坛祭天也谓其升烟
　于天也今以日月星辰为实柴司中司命风师雨师
　为槱燎则昊天上帝之祀非柴非燎何以为烟乎记
　曰毛血告幽全之物也则凡地示皆求诸阴也今以

　社稷五祀五岳为血祭则狸沈副辜何以为非血乎
　司尊彝曰春祠夏礿祼用鸡彝鸟彝秋尝冬烝祼用
　斝彝黄彝四时之间祀追享朝享祼用虎彝蜼彝今
　以肆献言祼而馈食等享何以为不用祼乎是数者
　皆以歆神之礼列于先而其馀皆以次而举昊天之
　祀不及五帝社稷之祭不及大示先王之享不及先
　公互文见义云尔
以凶礼哀邦国之忧以丧礼哀死亡以荒礼哀凶札以

吊礼哀祸灾以禬礼哀围败以恤礼哀寇乱
　上经言建保邦国为吉礼反是则为凶礼凶礼之目
　大概有五始死谓之死既葬谓之亡以丧礼哀之于
　是乎有赙赠含禭之事天王使荣叔归含且赗是也
　凶年谓之凶疾疫谓之札以荒礼哀之于是乎有通
　财施惠之事晋饥而秦输之粟是也神所祟谓之祸
　天所毁谓之灾以吊礼哀之于是乎遣使以唁其患宋
　大水鲁庄公使人吊之是也国之见围谓之围师之

　败绩谓之败以禬礼哀之于是合财以补其乏澶渊
　之会诸侯谋归宋财是也兵作于外为寇兵作于内
　为乱以恤礼哀之于是出师以救其急卫有狄难而
　齐桓公救之是也五者凶礼皆言哀邦国之忧则君
　子有以吉其凶矣
以宾礼亲邦国春见曰朝夏见曰宗秋见曰觐冬见曰
遇时见曰会殷见曰同时聘曰问殷覜曰视
　先王之于诸侯有宾道焉有臣道焉臣道以尊天子

　为主宾道以亲诸侯为主易曰先王建万国亲诸侯
　其宾礼之谓欤春见曰朝如日出于寅之朝而朝于
　天夏见曰宗如万物相见于南方而其类皆有所宗
　秋见曰觐谓物成之时各勤其事以报乎上冬见曰
　遇谓闭藏之时其相见若邂逅之遇时见曰会谓非
　时会集以谋征伐之事殷见曰同谓王不巡守而众见
　诸侯以命政时聘曰问谓诸侯遣卿以时致问于天
　子殷頫曰视谓诸侯遣卿以大礼而众见于天子凡

　此八者无非臣职之所当尽而曰宾礼以亲邦国各
　尽其道而已
以军礼同邦国大师之礼用众也大均之礼恤众也大
田之礼简众也大役之礼任众也大封之礼合众也
　军礼所以统六师大师之礼大均大田大役大封何
　以亦谓之军礼盖制军有常胜之道有幸胜之道幸
　胜之道求胜在敌常胜之道求胜在我先王之所以
　有征无战者以其在我有是五者之礼也大均者若

　均人均其地守地职地政有以知其劳逸而民情为
　素洽大田者若大司马于四时之蒐苗狝狩有以简
　其车徒而民事为素习大役者若小司徒之凡起徒
　役毋过家一人以其馀为羡而民力为素习大封者
　若小司徒正其畿疆之封有以合聚其民而民志为
　素定用众所以用其命恤众所以恤其事简众所以
　简其艺任众所以任其力合众所以合其情曰众则上
　下一心内外一体以是同邦国常胜之道也与后世

　用不素拊循之士驱市人而就死地者异矣
以嘉礼亲万民以饮食之礼亲宗族兄弟以昏冠之礼
亲成男女以宾射之礼亲故旧朋友以飨燕之礼亲四
方之宾客以脤膰之礼亲兄弟之国以贺庆之礼亲异
姓之国
　易曰嘉会足以合礼则合其礼之善者也吉凶军宾
　之四礼皆言邦国而嘉礼独以亲万民为言者言乎
　其礼之本而已宗族兄弟天之属也男女则人之大

　伦也故旧朋友以义而合四方宾客以礼而接兄弟
　之国则同姓为内姻异姓之国则甥舅为外姻兹六
　者人道之大礼之本者也故圣人设为族燕族食之
　礼而天属以睦设为昏姻笄冠之礼而人伦以正设
　为宾射之礼而义之合者得以相洽设为燕飨之礼
　而礼之接者得以相孚脤膰之礼行而恩及于内姻
　贺庆之礼行而恩及于外姻自天子达于庶人皆由
　乎是礼则亲万民者乃所以亲邦国也礼明其本则

　上下交相亲矣
以九仪之命正邦国之位壹命受职再命受服三命受
位四命受器五命赐则六命赐官七命赐国八命作牧
九命作伯
　典命于诸侯谓之五仪于诸臣谓之五等之命分而
　言之者也大宗伯九仪之命则总而言之者也故大
　宗伯所谓正邦国之位者皆可约典命而为之说所
　谓一命者典命曰公侯伯之士一命子男之大夫一

　命是已天子之下士一命虽不见于典命以公侯伯
　之士推之也古者抱关击柝皆有常职以食于上而
　况乎命士一命受职此三等所以各受其职欤所谓
　再命者典命曰公侯伯之大夫再命子男之卿再命
　是已天子之中士亦再命以下士之一命而推之也
　古者卿大夫服玄冕士服爵弁其章数各视其命之
　数再命受服此三等所以各受其服欤所谓三命者
　典命曰公侯伯之卿三命是已天子之上士亦三命

　以中士再命及大夫四命推之也盖公侯伯之卿无
　非命于天子王制所谓大国三卿皆命于天子次国
　三卿二卿命于天子是诸侯之臣受命于天子始得
　列位于王朝三命受位此二等所以各受其位欤所
　谓四命者典命曰王之大夫四命公之孤四命是已
　曲礼所谓无田禄者不设祭器公食采则任大都之
　田卿食采则任小都之田大夫食采则任家邑之田
　是大夫以上而后有田禄也四命受器此二等始得

　受其器欤所谓五命者典命曰子男五命是已左传
　所言成国不过半天子之军非大国次国不得为成
　国其言则者未成国之法也公卿采邑谓之都而有
　都则之职大夫食采谓之家而无家则子男五命寔
　在四命大夫之上而居公卿八命六命之下于是同
　乎大都小都之制五命赐则此一等始得赐之则欤
　所谓六命者典命曰王之卿六命是已家邑任削地
　天子之大夫也小都任县地天子之卿也大都任畺

　地天子之三公也而其下亦各建官焉八则所谓法
　则以驭其官又施则于都鄙而建其长立其两设其
　伍是赐官也然大夫四命其家司马各使其臣而不
　命于天子至都司马每都皆有三等之士则是三公
　九卿食采于都始得有官六命赐官此一等始得赐
　之官欤所谓七命者典命曰侯伯七命是已公为大
　国则三军侯伯为次国则二军子男为小国则一军
　子男一军未足为成国之称至侯伯然后可以言国

　或以王之卿而出封或以子男有功而加封皆得以
　有其国焉七命赐国此一等而后赐之国欤所谓八
　命者典命曰王之三公八命是已然三公八命及其
　出封皆加一等则为九命之上公此云牧者盖以侯
　伯之有功德者进一命而为牧曲礼所谓九州之长
　入于天子之国曰牧八命作牧此一等而后使之作
　牧欤所谓九命者典命曰上公九命是已周制宋杞
　二王之后为上公而未尝为二伯其馀天子之三公

　称公而其爵皆八命王制言三公一命卷是三公加
　一命为九命则得以服龙衮公羊传所谓自陜而东
　者周公主之自陜而西者召公主之此二伯之任九
　命作伯此一等而后使之作伯欤典命所言则自尊
　以及卑大宗伯所言则由小以及大受以义言也赐
　以礼言也作以功言也赐以君为主受与作以臣为
　主其寔一而已
以玉作六瑞以等邦国王执镇圭公执桓圭侯执信圭

伯执躬圭子执谷璧男执蒲璧
　玉之为物天下之至宝也至瑞也先王列爵分土置
　诸人上为君公后辟者非仁贤莫予而仁贤乃国之
　宝世之瑞也躬仁贤之资则能比德于玉矣故先王
　以玉作六瑞而用之以等邦国王乃自执镇圭以临
　乎其上琢四镇之山以象其德之镇安乎四方其馀
　则有等差焉公侯伯子男则各制其圭璧之形第其
　德之小大权其能之轻重以琢圭璧之象公之桓圭

　九寸则琢以双植者侯之信圭七寸则信而直者伯
　之躬圭七寸则躬而屈者子之谷璧五寸则以谷文
　为饰男之蒲璧五寸则以蒲文为饰凡此六者无非
　比德于玉然璧者辟也谓其始有君道焉圭则锐其
　上而有首出之义故圭为重而璧次之王执镇圭则
　不嫌于公侯伯之同用圭也王之三公执璧不嫌于
　子男之同用璧也因其圭璧之制度而知其小大轻
　重之义故毋嫌于同

以禽作六挚以等诸臣孤执皮帛卿执羔大夫执雁士
执雉庶人执鹜工商执鸡
　六瑞以玉为之天子受而复之宾之也六挚以禽为
　之天子受而不复臣之也挚之为言至也言所执以
　自致云尔以文章衣被于人者孤之德也故执虎豹
　之皮而加以束帛以纯厚礼信为德群而不失其类
　者卿之道也故执羔候时而行夙夜奉上而不懈者
　大夫之道也故执雁耿介有守夷险一致而不失其

　节者士之道也故执雉居其所而不迁者庶人之道
　也故执鹜以信行事人而不渝者工商之道也故执
　鸡孤卿大夫士诸臣也庶人工商未为臣而亦谓之
　诸臣以率土之滨莫非王臣苟有以自致于天子之
　廷则皆得以执挚然挚有用饰者有不用饰者天子
　之孤皮帛饰以虎公之孤皮帛饰以豹天子之卿大
　夫饰羔雁以缋诸侯之卿大夫饰羔雁以布自士以
　下不用饰士于诸臣为卑者也庶人工商则尤其卑

　者也此其等差皆有分守存焉
以玉作六器以礼天地四方以苍璧礼天以黄琮礼地
以青圭礼东方以赤璋礼南方以白琥礼西方以玄璜
礼北方皆有牲币各放其器之色
　此祭祀之始礼神之玉谓之六器六器者既象天地
　四方之义又拟其形而琢之所以放其色而致其诚
　璧圆而中虚其色以苍象天也琮方而八面其色以
　黄象地也圭锐而首出其色以青象帝出乎震而物

　生东方之义也璋明也其色以赤象物之相见乎离
　南方之义也琥威也其色以白象秋之肃物西方之
　义璜者闭藏也其色以玄象乎物之归藏北方之义
　也皆有牲币各放其器之色者因其类致其义而已
　经言天地四方之器与牲币各从其方之色详考其
　意天地之外如所谓四方者即后世所谓五精之君
　郑氏信汉儒纬书误认此四方与中央为五帝故于
　小宗伯之兆五帝则详著其说殊不知周礼有五帝

　又有四方其礼不同礼四方者各有青赤白黑之色
　初不谓之帝而祀五帝则与上帝同其礼如大宰言
　祀五帝而大神示亦如之司服言祀昊天上帝则服
　大裘而冕祀五帝亦如之初不闻其象五方之色是
　知五帝之祀即月令所谓五人帝者也而郑氏所谓
　五精之君为五帝者即此经之所谓礼四方者也何
　以知之以牲币各放其器之色而知之
以天产作阴德以中礼防之以地产作阳德以和乐防

之
　郑氏谓天产动物六畜之属地产植物五谷之属而
　世儒遂以物产为养精养形之具礼乐为防淫防怠之举
　以乐记考之其礼殊不然凡乐记之言礼乐者无非
　以天地为本如曰著不息者天也著不动者地也一
　动一静天地之间也故圣人曰礼乐云夫礼乐岂玉
　帛钟鼓云乎哉其说正有合乎天产地产之义盖天
　之所以产万物者阳也阳以动为主即乐记所谓著

　不息者惟其动而不息是以流行𤼵达或至于不中
　然而至阳之中作之以阴德则阴之静者足以济乎
　阳之动其散见于万物者无非秩然品节为造化至
　中之理圣人体是中而制为之礼亦所以防天下之
　不中者也地之所以产万物者阴也阴以静为主即
　乐记所谓著不动者惟其静而不动是以深沈重厚
　或至于不和然而至阴之中作之以阳德则阳之动
　者足以济乎阴之静其萃见于万物者无非翕然交

　畅为造化至和之理圣人体是和而作为之乐亦所
　以防天下之不和者也大宗伯之言阴阳者所以明
　礼乐之各异其体乐记之言动静者所以明礼乐之
　交相为用知一动一静于天地之间者皆自然之礼
　乐则知天产作阴德地产作阳德者寔礼乐之本也
　此下经所以复言礼乐合天地之化百物之产不然
　三产字一也而世儒二之何耶
以礼乐合天地之化百物之产以事鬼神以谐万民以

致百物
　上经言礼乐之所从出故中和所寓有天地阴阳之
　异体及此合天地之化百物之产则高卑上下之际
　浑乎其为一致不知其孰为天地孰为阴阳耶以事
　鬼神以谐万民以致百物又皆不出乎天地阴阳之
　妙而中和寔有以感𤼵之也孰谓礼乐为形器之末
凡祀大神享大鬼祭大示帅执事而卜日宿视涤濯涖
玉鬯省牲镬奉玉齍诏大号治其大礼诏相王之大礼

　大宰之职曰祀五帝则掌百官之誓戒与其具脩前
　期十日帅执事而卜日遂戒及执事视涤濯及纳亨
　赞王牲事及祀之日赞玉币爵之事祀大神示亦如
　之享先王亦如之非特文之先后与此不合而事之
　轻重亦不能不异大宰于祀五帝而卜日此则曰祀
　大神享大鬼祭大示帅执事而卜日岂非鬼神示之
　大礼大宗伯之所专掌而大宰嫌于偪故止及于五
　帝之祀乎大宰言及执事视涤濯而此则曰宿视涤

　濯岂非大宗伯先期而视大宰则至期而视之乎大
　宰言赞玉币爵之事而此则曰涖玉鬯盖玉用之于
　天地而鬯独用之于宗庙大宰之祀五帝无祼岂非
　涖鬯之轻于赞玉币爵之事乎大宰言及纳亨赞王
　牲事而此则曰省牲镬盖君袒而迎牲卿大夫赞君
　是大宰赞杀牲之事也大宗伯省牲镬而已岂非省
　牲镬之轻于赞牲事乎大宰赞牲而此则奉齍盖祭
　祀以牲为贵齍次之小宗伯言五官奉六牲而六宫

　之人奉六齍则齍之次于牲明矣大宰言祀大神示
　享先王亦如之而此则言祀大神祭大示享大鬼且
　及于大号大礼始终皆以大礼为言以其职之所专
　故正其名大宰嫌于偪故大神大示大鬼之礼特见
　于祀五帝之后兹其所以不同
若玉不与祭祀则摄位凡大祭祀王后不与则摄而荐
豆笾彻
　有王不与之祭祀有王后不与之大祭祀是知大祭

　祀王后可以不与而王则未尝不与也曾子问尝禘
　郊社之祭簠簋既陈天子崩后之丧如之何夫子曰
　废废者越绋行事而已惟鷩冕以下之祭祀王不与
　则大宗伯为之摄酌献之位若王后所不与者虽曰
　大祭祀亦特行于宗庙之礼盖宗庙六享王与后同
　祼献后亲荐八笾八豆九嫔赞其荐又赞其彻王后
　不与则大宗伯摄而荐之又从而彻之是大宗伯所
　摄之礼于王则见于祭祀之常者于后则见于祭祀

　之大者凡以节文乎是礼者也
大宾客则摄而载果
　果祼也此经继于大祭祀王后不与之礼而已郑氏
　谓君无酌臣之礼大宗伯代摄酌献殊非义理且上
　经两言摄者皆王与后不与祭祀之礼大宾客王与
　后皆与则不当言摄此言摄则蒙王后不与之上文
　无可疑者盖大宾客则庙中将币三享上公再祼侯
　伯子男一祼王祼宾则小宰赞之后亚王祼宾则内

　宰赞之已见于二官之职若王后不与然后大宗伯
　摄而载祼载者以舟而载之也司尊彝言六彝皆有
　舟是已言载彝以舟而酌之以璋瓒所谓摄者如此
　不然外宗之职何以曰王后不与则赞宗伯虽专主
　祭祀而言下言宾客之事亦如之则大宗伯摄王后
　不与之礼明矣
朝觐会同则为上相大丧亦如之王哭诸侯亦如之王
命诸侯则傧

　傧与相一也司仪掌摈相之礼是已出接宾曰傧入
　诏礼曰相成周重宾礼故大宗伯以卿为上相小行
　人以下大夫为承摈司仪以上士中士为旅摈摈固
　所以接宾也何以复谓之相司仪曰每门止一相及
　庙唯上相入则知相即傧也若夫王命诸侯则傧是
　以接宾之礼待之也进诸侯之当命者而已王将出
　命立于祖庙依前南乡傧者进当命诸侯而使之登
　既策命之每降再拜稽首登受策以出所谓傧者如

　此
国有大故则旅上帝及四望
　旅非常祭也国有大故然后旅其群神而祭之禹于
　治水之时有所谓蔡蒙旅平荆岐既旅九山刋旅推
　此则凡所遭大故皆凶灾之类也司尊彝之奠彝笙
　师之陈乐器视瞭之廞乐器皆如大丧之礼言奠则
　非纯乎祭也言陈则非即彻之也陈乐而不悬廞乐
　而不鼓非以凶灾而后旅者耶或言旅或言大旅盖

　凶灾之故有大小则旅亦随异合祭众神则谓之旅
　主上帝则谓之大旅掌次曰王大旅上帝是已国有
　大故而言旅上帝及四望则上帝群神无不祭矣
王大封则先告后土乃颁祀于邦国都家乡邑
　大封封诸侯也先告后土者郑氏释大宗伯之告后
　土则曰后土土神也释大祝之告后土则曰后土社
　神也既曰土神又曰社神郑氏固已二其说然书曰
　敢昭告于皇天后土左氏传曰君戴皇天而履后土

　后土对皇天而言则皇天为大神后土为大示按周
　礼有大示又有地示有土示又有后土则所谓后土
　者非专指大示也凡泛言地示为后土则此言后土
　者社而已盖天子有大社其土五色封诸侯于东方
　则取青土于南方则取赤土于西方则取白土于北
　方则取黑土冒之以黄裹以白茅谓之茅土先告后
　土者告以诸侯立社之意颁祀者颁诸侯以所得祀
　之礼故诸侯不得祭天地及祖天子惟祭始封之祖

　及国之社稷境内之山川而已此正大封之所当先
　者而兼及于都家乡邑者何也都家即三等采地亦
　有先君及社稷五祀之礼乡邑即六乡六遂亦有祭
　社祭禜祭酺及索鬼神之礼虽其小大异等必以王
　命而后行之其礼制皆有所不可踰此所以继于大
　封之后