钦定四库全书
　东溪日谈录卷一
　　　　　　　　　　　　　　明　周琦　撰
　　性道谈上
周子论太极第一画这○圈者是形容太极乃阴阳浑然
之未发者第二又画这□圈半面多白半面多黑者是形
容两仪左多白者是阳之动曰阳仪右多黑者是阴之静
曰阴仪第三又画这(水/火)土(金/木)五样小圈者是形容五行第

四又画这○圈是形容乾道成男坤道成女乃太极动静
之初无极之真二五之精妙合而凝之为气化者第五又
画这○圈是形容万物化生乃太极既有动静分阴分阳
气化成男成女之后其所成之男女又各构精而生男女
为万物之形化者大抵太极动静始生两仪两仪变合始
生五行其真精妙合始生男女此气之化男女搆精始生
万物此形之化气化之后固有形化形化之中亦有气化
故阴阳动静妙合而不已气化形化生生而无穷

周子画这五个圈只是一个理别而为五使人易晓其
第一个圈是太极第二圈之为两仪者亦第一圈太极
动而生底阳静而生底阴其中小圈子即太极本体左
边□白多底动而为阳之仪者是以右边□黑多底为
之根右边□黑多底静而为阴之仪者是以左边□白
多底为之根此第一圈太极之体所以立第三五小圈
之盛阴生水而居右者是太极动而为阳者□变与阴
合则阴得阳助故阴先生水而居右其盛阳生火而居

左者是太极静而为阴者□合为阳之变则阳得阴用
故阳生火而居左盛阳固生火矣其阳之稚者则生而
为木故木次于火亦居乎左盛阴固生水矣其阴之稚
者则生而为金故金次于水亦居乎右阴阳盛稚既立
其体而变合之气冲融于其间者则生而为土以居乎
水火木金之中如五常之性分寄于仁义礼智之间此
阴阳互根五行互交如环无端者皆第一圈太极之所
为也第四圈之乾道成男坤道成女者亦第一圈太极

既生两仪五行之后无极底真理二五底精气妙合凝
聚得阳之多者成男而归之乾得阴之多者成女而归
之坤此之男女皆气化之所生者即孔子所谓天地絪
缊万物化醇是已第五圈之万物化生者亦第一圈太
极阴阳气化成男成女之后其所成之男女又各构精
复生男女以形化形无有涯尽此之万物皆形化之所
生即孔子所谓男女构精万物化生是已此阴阳气化
于其始形化于其后无终穷无止息者亦第一圈太极

之所为也则太极者先天地而不能探其始后天地而
不能测其终谓其有也而实无以见其形谓其无也而
实有以验其迹岂非天地万物之本源至极而无以加
之理也哉
太极之理大而天地之一始终一混沌者是一大阖辟
方其动而生阳以为阴之根者其气转旋不已久渐轻
浮包裹于上下之间以含乎阴浊未凝之气天于是乎
开其静而生阴以为阳之根者其气渐凝于中查滓坚

实寓于轻清转旋气内地于是乎辟此太极为天地之
根也阳得阴为之根又一动也阳变而会于阴故阴先
盛则水金成质于地其气行之于天而生人之本以立
阴得阳为之根又一静也阴合而会于阳故阳亦盛则
火木成质于地其气亦行于天而生人之本以具其理
则无极之真者也其气则二五之精者也阳合于阴则
阳之理气凝于阴阴合于阳则阴之理气凝于阳絪缊
交密其秀而灵者化而为人其未灵者化而为物故人

物于是乎生此太极又为万物之根也天地万物皆根
于太极则天地万物之形太极之形而性亦太极之所
性也
太极之理小而一岁一运为一屈一伸者是一小阖辟
其辟而生阳于静极之后则冬至一阳左行万物由之
而出其阖而生阴于动极之后则夏至一阴右行万物
从之而入非入无以主乎出故曰藏诸用非出无以发
乎入故曰显诸仁万物一岁一生亦太极以为之根如

此则太极非理气之大原者耶
太极之理又小而为万物之一生一成于其始者亦一
阖辟方阳之施而知大始物各资之以有气是谓乾知
大始又谓万物资始及阴之受而作成物物各资之以
有形是谓坤作成物又谓万物资生不必于其荣枯也
见之其始之一生一成亦阴阳之一阖一辟如此则太
极之理岂非无物不有无时不然也哉
天地之初未有人物其生皆气化及有人物其生皆形

化如走之生不以胎飞之生不以卵木之生不以核草
之生不以实皆气所化者即孔子曰天地絪缊万物化
醇是已若走之生以胎飞之生以卵木之生以核草之
生以实皆形所化者即孔子曰男女构精万物化生是
已虽气化在未有人物之前形化在既有人物之后皆
太极之所在也太极之理岂天地之初而盛人物之后
而穷哉
未有天地之前太极生天地既有天地之后天地生万

物未有万物之前天地生万物既有万物之后万物生
万物天地固万物中之物而人乃万物中之灵者也此
天地与人所以并立而为三才者也
气化之前固无形化形化之中实有气化观海岛绝境
无人去处生有庐亭万年古道一废亦生草木与木之
果腐而有虫草之根败而有萤之类可见矣
人在天地大气中如鱼在巨浸内人以气活鱼以水活
人在气中不能见其气鱼在水中不能见其水是故大

气不坏则寒暑灾祥各得其正而人道定矣大气坏而
偏跛焉不亦如巨浸坏而鳞无以托耶
气化之后有形化形化之后不复有气化者人物既生
形夺乎气故气不复化惟形以化形而化化无穷焉然
气亦有化者是亦小者化而大者不能化也
天地絪缊是气化妙合男女构精是形化妙合万物化
醇是气化之凝万物化生是形化之凝盖合则凝凝则
成自然而然者周子曰无极之真二五之精妙合而凝

其亦孔子之谓欤
有谓妙合而凝如水滴盐者夫水著于盐盐化于水固
不知孰为水孰为盐此合之妙者也盐与水同体资之
以火为用则又凝而为盐此妙合而凝者也合而凝凝
而成必如此说然后为备或曰水之味薄盐之味厚则
凿矣所谓合与凝亦阴与阳合非理与气合也或以理
与气合人始生而成形是阴阳分属乎理气也恐未安
无极之真二五之精合则凝凝则成其得阴之少得阳

之多者人固为男凡物之为雄为壮者亦男也得阳之
少得阴之多者人固为女凡物之为雌为牝者亦女也
阳之成质曰男阴之成质曰女凡有形者皆尔何独人
哉故男女者阴阳之质也
太极图下周子既曰无极而太极又曰太极本无极盖
无极即太极太极即无极所谓无极而太极者犹言虽
无形体实为至理所谓太极本无极者犹言理虽至极
本无形体吾观夫天地何如其大万物何如其众天地

万物之生何者而非太极孔子止曰易有太极周子加
无极字以发之朱子又以无声无臭发无极言其无形
体也以造化枢纽品汇根柢发太极言其为天地万物
之根也然则先天地万物而不见其始后天地万物而
不见其穷一至理而已复何形体之有
无极之名不始于周子始于柳子邵子二儒其曰无极
之极者柳子之言也其曰无极之前阴含阳者邵子之
言也但柳子邵子主气而言周子主理而言也

周子无极固无前矣邵子之所谓前者是以卦气自姤
而坤以生复乃阴含夫阳自复而乾以生姤乃阳分乎
阴阴为阳之母阳为阴之父父孕长男而为复母生长
女而为姤阳起于复而尽于乾阴起于姤而尽于坤坤
后有复故以复为始复前有坤故以坤为终邵子乃指
复前坤后阳未生处为无极故曰无极之前阴含阳者
是坤姤之阴含乾复之阳逆指坤姤乾复为前也指复
后乾前阳已生处为有象故曰有象之后阳分阴者是

复乾之阳分姤坤之阴顺指复乾姤坤为后也邵子之
无极非若周子之所谓无极者无前也是以卦气而言
之者也
太极之所谓太者是无以加之义而所谓极者亦无以
加之义也天下字义固无以过之者孔子取之以名此
理故后世不可得而移易也周子益之以无极者不过
发之而已耳岂改易之哉
无极而太极是无形而有理太极本无极是有理而无

形所谓有与无者非老氏之有无也老氏出无形之理
入有形之气含理以归于气以气为主也吾儒无极太
极之有无者以理为主也故不同尔
太极非阴阳外底道理在未分阴阳之时固是太极在
分阴分阳之后亦太极之流行太极是未发之阴阳阴
阳是已发之太极非太极自太极阴阳自阴阳太极譬
水之源阴阳譬水之流其流之水即源之水岂流之水
非源之水也但曰源曰流名各不同耳

太极之阴阳动静天地之体所以立动静无端阴阳无
始气至而物生气返而物死死生相继无终穷天地之
用所以行体立用行道无止息故有以成古今之世
无极之真二五之精真谓理之无杂者精谓气之无杂
者阴阳理气纯而无杂所以妙合为一凝聚而生人物
盖无极之真是理之统宗者二五之精是气之流行者
统宗者固理矣未尝无气流行者固气矣未尝无理太
极动静而理气兼全如此

无极之真犹言无形中之有真理朱子曰真字已包太
极
朱子曰木仁火义金礼水智而信则如土之旺其说甚
明
合之与凝皆两者之会
二五之气非与无极之理各自流行盖二五流行之气
其理即无极之理一动一静于天地之间合而凝凝而
成故生人物也

先儒凡论理气多分为二天地间理气只是一事浑融
而无间杂岂有理在一处气又别在一处有彼此有先
后耶若无极之真主理二五之精主气先儒谓理与气
合故能成性气与理合故能成形皆是别而为二以愚言之阴阳
之一动一静理气便在动静内非二五之气先行而无极之理后
到非无极之理先动而二五之气后行无乃阳之动其
理气妙合于阴则阳凝于阴阴之静其理气妙合于阳
则阴凝于阳阴阳合会人物以生此阴阳之常理天地

之大义谓理气合而成性则可谓理合气而成形恐亦
未可
无极之真是主太极未动之前说二五之精是主太极
已动之后说太极未动之前主理已动之后主气盖未
动之前含已动之气已动之后行未动之理理之与气
固不得分彼此亦不得分先后也先儒谓理气之合方
生人物愚恐只是阴阳之合方生人物耳且以形化者
验之乾道所成之男乃阳之质坤道所成之女乃阴之

质阳之男构合于阴阴之女构合于阳然后复生男女
若阳不构合于阴形固不化是谓独阳不生阴不构合
于阳形亦不化是谓独阴不成则人物之生成乃阳与
阴合非理与气合也明矣若谓理与气合方生人物则
是气别在一处理又别在一处待气之动然后来合以
生万物阴阳形化固无此理气化有此理乎必乃太极
动静有二气二气变合有五行故其理曰无极之真其
气曰二五之精理与气同行气与理同具阳一动而合于

阴阴一静而合于阳阳合于阴则阳与阴凝阴合于阳
则阴与阳凝得阳之多者为男得阴之多者为女阳有
理有气阴亦有理有气故曰二气其生人物也只是二
气之合耳此生成之大义阴阳之正理由是而观岂不
为尤明乎周子曰无极之真二五之精妙合而凝而人
生焉读者以词势求之则理得矣
人物之生形属气性属理气属二五之精理属无极之
真形具而理亦具理具而形亦具固非先得气而后得

理亦非先得理而后得气有先后有彼此也
周子无极之真二五之精是太极流行有理有气气以
成形理以成性阳多为男阴多为女耳非以理气分析
而言之如此也
理气不待流行之时方合而混沌之时已合为一若理
与气合成形混沌之时已合亦当成形何待生天生地
之后阴阳一动一静两相会合然后生人生物则万物
之生非理与气会也亦明

程子动静无端阴阳无始之说阴阳动静者道也道之
流行笼统相续无有端始圣人于其化之流行处裁以
十二月为一年三月为一季三十日为一月十二时为
一日八刻为一时阳生之日为冬至阴生之日为夏至
与夫周裁子商裁丑夏裁寅之为岁首惟四时无异焉
只此皆化而裁之之道虽无端始而历可稽矣
天地间千变万化只是一个阴阳阳主变阴主化一变
一化便是鬼神神是阴化而为阳未变于阴者来而伸

也观之春夏可见鬼是阳变而为阴未化于阳者往而
屈也观之秋冬可见故孔子曰此所以成变化而行鬼
神也
天地万物皆不外乎鬼神鬼神只是阴阳二字天地间
无物而非阴阳故亦无物而非鬼神以流行而言冬至
阳生万物随之而出为神夏至阴生万物随之而入为
鬼以禀受而言气至而生属阳为神气返而死属阴为
鬼以形迹而言大而天地之始终日月之显晦寒暑之

往来书夜之晦明山川之流峙草木之荣枯人物之死
生小而人身之嘘吸事理之行止以祭祀而言祀气以
坛者迎乎神祀形以庙者迎乎鬼皆阴阳也皆鬼神也
一物一阴阳一物一鬼神也天地间何物而非阴阳而
非鬼神也哉
前儒亦曰天地是举全体而言鬼神是就其中运动变
化通贯言如春夏是神秋冬是鬼昼是神夜是鬼生是
神死是鬼午前是神午后是鬼息是神消是鬼呼是神

吸是鬼语是神默是鬼伸是神屈是鬼气来是神气反
是鬼日是神月是鬼初三后是神十六后是鬼天造是
神地化是鬼草木方发生是神凋落是鬼人少壮是神
衰老是鬼风雷鼓动是神收敛是鬼风雨雷电初发是
神风休雨过雷止电息是鬼此所谓鬼神者推扩阴阳
而言之者也阴阳推扩无所不有故鬼神变化亦无乎
不在太极之道此其迹也
太极动静固生阴阳阴阳即太极然太极终是形而上

者之道乃阴阳本然之体也阴阳终是形而下者之器
乃太极动静之机也太极主理阴阳未动静之时阴阳
主气太极已动静之时当别理气轻重而言之耳
天地间皆此气之充塞观手之摇扇鼓其气而风自生
可见
佛家谓世为劫殊无义理谓世为尘略近理焉观其日
阳穿牖皆有尘飞可指实矣
　东溪日谈录卷一