功德微妙。修行善根得是安乐。

复次摩那婆。若有菩萨。发心修行舍家出家
归佛世尊。正值如来始坐道场将成等觉。即
往佛所顶礼尊足。立住一面。瞻仰如来作如
是念。世尊有教我乃敢坐。时彼如来结加趺
坐。菩萨立住经于七日。欲为未来无上道故。
过七日已。时佛世尊。从菩提树道场处起。告
菩萨言。汝真丈夫。欲学诸佛行耶。汝善丈夫。
欲受佛语随顺佛教。汝今乃能于我座前。立
住七日都无睡眠。汝舍无常不牢固法。欲求
常住同虚空身。能求此者真为丈夫。汝今已
入诸佛法中。若诸菩萨欲决疑网。当如是学
亦如是行。摩那婆。此是如来常光初修善根
因缘。若有菩萨。在菩萨地初见如来。为一切
众生请佛说法。欲修行清净诸功德故。修行
清净戒行故。修行清净禅定故。修行清净布
施故。此菩萨修诸功德。胜一切众生修行善
根。摩那婆。是为如来常光功德善根因缘。我
今说已。摩那婆。譬如幻师手持幻宝。真珠璎
珞庄严化人。凡夫睹见莫不皆言此为实宝。
唯有智者知其非真。如是摩那婆。如来常光
善根因缘。唯诸如来及彼不退菩萨摩诃萨
等。信能成就如是善根。诸馀众生非其境界。
无能信者。若人于此懈怠懒惰。不能修行成
就善根。云何能得无上菩提大智相好。如是
众相尚不能求。宁能證会微妙甚深无相法
耶。若诸菩萨于最后身。毕竟通达甚深法时。
即能令此三千大千世界大地六种震动。一
切魔宫诸天世人。皆大恐怖。四散驰走。如来

昔日坐道场时。以手按地大振出声。一切魔
军悉皆破坏。及诸外道邪见毁谤于佛法僧。
乃至一切非法违诤。语言心想尽皆磨灭。摩
那婆。以是因缘菩萨摩诃萨在于道场。振地
破魔灭诸违诤。然后方證生死智明。摩那婆。
是为菩萨摩诃萨以无畏力振地出声。未成
佛时。已住持法及本愿力故。一切所有十方
诸佛。皆亦护持道场菩萨。

复次摩那婆。如来福德善业因缘故。身毛上
靡其色绀青。如孔雀项。如是功德不可思议。
汝等谛听。我今当说。摩那婆一切众生随心
清浊。若闻如来应供正遍觉成就诸相。及以
随好种种功德。兼诸愿行能至心听。彼诸众
生。于念念间增长功德无有损减摩那婆。过
去之世有辟支佛。既證果已在阿兰拿。独处
空闲远离闻见少欲知足。是辟支佛身患疮
苦。时有在家菩萨诣辟支佛所。头面礼足退
住一面。合掌白言。唯愿大德。受我明朝所设
供养。时辟支佛报菩萨言。我今身疮周遍。若
是岂能赴汝明朝供养。在家菩萨闻此语已。
复言。大德。唯愿去衣我暂观视。辟支佛闻已。
即便解衣告言。仁者。观我此身。我以先世馀
业报故。令我今身疮苦如是。仁者。于意云何。
身疮若是堪应供不。菩萨复言。大德。是疮应
须合药涂治。今所须药名旃陀罗那。此药希
有难可合和。而我今当躬往求办。若得此者
疮必除愈。皮肉可生身早平复。时辟支佛报
言。仁者。审能如此欲相存济。愿为速求。时彼
菩萨即便还家。以众药物和合令成。置宝器

内。持至辟支佛所。头面礼足白言。大德。是妙
良药我今奉献。唯愿纳受早用涂治。辟支佛
报言。仁者。当知无明为众苦本。菩萨尔时亲
自持药涂辟支佛身。以殷重故。令辟支佛苦
痛即除。于三日中三遍涂治。众病斯愈平复
如故。摩那婆。而彼菩萨以是因缘。今受果报
身毛上靡绀色柔软。摩那婆。是为如来身毛
上靡善根因缘。我今说已。

复次摩那婆。如来应供正遍觉。有眉间白毫
相大功德聚善根因缘。我为汝说。摩那婆。譬
如夜暗无有月光。于意云何。彼夜巨暗无月
光明得为善不。无畏白言。不也世尊。佛复告
言。摩那婆。如是如来眉间毫相。犹如月轮光
明普照。是故名为大功德聚。功德聚者。饶益
世间令满足故。摩那婆。是名大担。云何大担。
以大慈悲平等荷负。名为大担。亦名非担。复
以何义名为非担。虽能荷负。无荷负相故。何
等名为无荷负相。实相无为。离有为相故。是
故名为无荷负相。何谓荷负。彼有为故。摩那
婆言。有为者。即是天人地狱畜生饿鬼及阿
修罗诸轮转者。无畏复言。世尊。以何因缘是
等流转佛言以渴爱故受诸有生。如是渴爱
无明为本。是故我言。贪爱为母无明为父。往
来轮转生老病死。受种种苦忧悲共会。父母
妻子眷属宗亲死别离时。众恼缠缚莫能解
脱。以如是等诸苦煎迫。为无明爱之所覆蔽。
长夜轮转不可觉知以是因缘。诸菩萨等。见
彼众生常受大苦。更以无明起诸邪见。增长
无穷生死果报。菩萨知已起大悲心。欲度彼

故。遂求如是大智方便。身心勇猛发大精进。
为證阿耨多罗三藐三菩提无取著法。成熟
一切诸众生故。无畏复问。世尊。何等名为无
取著法。佛言。摩那婆。无著法者。谓大涅槃。
若有取著。则常轮转往来生死受种种苦。若
离取著能灭苦源。菩萨如是不取著故。具足
成就三十二相。复能为人说无住法。摩那婆。
我今问汝。汝当正答。于意云何。彼月轮光依
何而住。无畏言。世尊。依大地住。佛复问言。
地依何住。曰地依水住。复问。水依何住。曰水
依火住。复问。火依何住。曰火依风住。复问。
风依何住。曰风依空住。复问。彼空依何而住。
曰虚空无相无有依住。佛言。摩那婆。以是义
故。彼月光明亦无所住。无畏答言。诚如圣教。
月轮光明实无依住。佛言如是如是。摩那婆。
一切诸法皆无所住。而诸众生横于如是无
住法中。妄生住想。彼如是见色有住想。乃至
受想行识皆有住相。如是诸阴有住相故。乃
至十二入十八界等皆有住相。如阴入界有
住相故。乃至地水火风空识皆有住相。如地
水等有住相故。及与彼身皆有住相。如是取
色与身皆生住想。已于一切有身处。皆有住
想如色身一切诸法皆有住想。摩那婆。若有
菩萨。能学如是离住想者。当知是等增长实
慧。慧光普照犹月盛明。则能成就眉间白毫
庄严己身。亦能圆满一切众相。摩那婆。我今
为汝说真实义。若能于此离著清净。即得圆
满一切众相。以得法故心无高下。由是业缘。
得是眉间白毫相光不增不减。摩那婆。汝当

正念。今为汝说断无明智。汝等若知无明智
者。即不造诸行。诸行不起则名色不生。名色
不生则一切诸相皆不可得。摩那婆。如生盲
者被他问言。汝颇曾见转轮圣王千柱殿乎。
设有是问盲何所答。彼若答言我曾见者。甚
为虚妄。何以故。既曰生盲本无所见云何能
睹千柱色也。彼若答言我不见者。当知彼问
亦为虚妄。何以故。彼若有眼可问其见。彼既
无眼问何用为。摩那婆。于意云何。彼生盲人
是二种语何者为实。无畏答言。世尊。如我所
解。彼生盲人言不见者。是真实说佛言摩那
婆。汝已解知。本不见色名曰生盲。而有目者
方问于盲。汝见殿不。岂非虚妄。假使无智之
人实有是问。然彼盲人欲何所说。摩那婆。前
已告汝。今复引喻。汝等当知如来方便微妙
密语。

复次摩那婆。诸佛如来二相不现。所谓阴藏
及与舌根。是二相者为功德聚。我今当说二
相功德善根因缘。如是摩那婆。若诸菩萨慜
众生故。发大誓愿欲生如是诸畜生中代彼
众生受种种苦。或生师子猛虎恶象之中。或
生鸿雁孔雀诸鸟之内。既受杂类禽兽身已。
即得最胜不思议力。得胜力已堪忍众苦。所
谓系缚鞭打楚毒杀害。是诸禽兽。或在人间。
或居山野。或遇猎师诸放牧人。或值种种乐
行杀者。而彼彼等行恶众生。常求作业备造
众恶。更以种种苦具因缘。方便加害。或以
刀槊弓箭。或以瓦石椎杖。或用网罗羁絷。
或持绳索羂系。或以笼槛。或以坑阱。或以毒

药。或以幻术。乃至种种恶风暴雨。若恐若惊。
于如是等诸苦恼中。悯彼众生悉能堪忍。然
此菩萨荷负如是大重担已。发起增上精进
熏修。以是因缘阴相不现。亦成舌根。复次摩
那婆。有人发愿未必能行。如是菩萨愿行相
随。以本愿行皆具足故。虽受种种诸畜生身。
而能堪忍众苦。不舍精进。为诸同类种种说
法。教化安处令住法行。是故获得舌相不现。
兼复成就阴藏相故。

复次摩耶婆。如来顶相肉髻圆满。一切天人
所不能见。譬如众蜂游处诸华。所谓优钵罗
华。钵头摩华。拘物头华。分陀利华。爱玩耽著
不能舍离。日没华合诸蜂不现。摩那婆。如来
如是。顶圆满相秘密精微天人莫睹。善根因
缘我今当说。若诸菩萨。供养父母奉事师长。
深敬诸佛及与法僧。三乘圣众尊像塔庙。五
体投地至心顶礼。以此因缘。获得如是不见
顶相具足圆满。

复次摩那婆。如来顶上肉髻光明。我今当说
令汝知解。摩那婆。譬如秋天十五夜月。光轮
圆满无诸云翳。众生睹者莫不爱乐。如来如
是。顶上光明昼夜常现蔽日月光。以是义故。
如来顶发光螺右旋端严可爱。摩那婆。顶光
明相功德善根。我今当说。菩萨往昔有三善
业。何等为三。一远离嫉妒随喜教示。二为他
作时不求果报。三不坏损他以成己善。菩萨
昔日自行是业。亦常教人如是修行。以是因
缘得如是报。所谓天人不见顶相。及坐道场
證菩提果。摧破魔军伏诸外道。摩那婆。菩萨

往昔有馀愿业。一者护法。二者善说。言护法
者。所谓法欲灭时。菩萨于中方便护持令法
久住。以此因缘复得顶相。言善说者。菩萨为
彼比丘比丘尼优婆塞优婆夷。宣说法时。若
彼四众。乃至一念为诸烦恼覆障因缘。不得
正闻不能正受。或虽闻受而复忘失。如是菩
萨。于彼四众。或时随顺重复演说。教令忆持。
或时呵叱发如是言。何故散心忘我所说。菩
萨如是方便引导。要令解知无复时节。凡所
生处悉能如是。济度众生荷负重担。复能勇
猛不舍精进。缘此善根得四念处。得念处已
得欢喜智。得此智已悉能觉察过去现在未
来所修三世善根乃至一切生死因缘。总相
别相。略说具说。略具等说。随诸因缘各差别
说。种种诸事无量作业。若等若胜。上中下品
皆能演说。生死处所一切天人。地狱饿鬼畜
生。如是一切上中下业。随业所作斯有果报。
如是业果。如来一念尽能觉知随而演说。摩
那婆。如来如是知众生业。于中复有种种无
量最细微业。于一时间发身口意。如十二因
缘所生行业。种种众生无量心数。依分别心
所转诸法。亦分别知随能演说。

阿难。彼放光佛如是说已。时无畏菩萨复白
佛言。世尊。如来往昔更修何业。而于涅槃焚
身之时。大火炽燃唯骨不烧。色亦不变。能现
种种胜神通事。随诸众生心所乐见。神通大
小悉为现之。唯愿如来说是牢固善根因缘。
令我得闻。阿难。时放光如来应供正遍觉告
无畏菩萨言。摩那婆。若有菩萨摩诃萨。于如

来所正信不坏。如是菩萨信具足已。为彼无
量贪欲众生。演说法要令除欲心。彼诸众生
既闻法已。弃舍欲事修于梵行。精勤护持终
不毁犯。以梵行故恒无病苦。摩那婆。汝等当
知多欲之人。身体羸瘦颜色损减。众人见之
不生爱念。寿命短促。能令身心无有欢乐。以
贪欲故远离梵行。乃至不得生天人中。况生
上界禅定妙处。多生地狱畜生饿鬼诸不善
趣。随流生死往来轮转常与贪俱。摩那婆。若
有众生修持梵行。现身欢悦颜貌熙怡。体肉
充实箸骨休强。菩萨如是为众生说法。令修
梵行断除贪欲。以是因缘。如来全身大力牢
固。阇毗之日唯骨不烧。本愿满故。遗身馀骨。
犹能普现种种佛事。阿难。时彼无畏菩萨摩
诃萨等。闻佛所说皆大欢喜。

* 《大法炬陀罗尼经》四念处品第八

阿难。尔时放光如来应供正遍觉。说是法已。
从师子座安详而起。即以佛眼观察十方。还
复本座结加趺坐。入于师子奋迅三昧。放大
光明遍照十方无量无边一切世界。尔时十
方无量无边一切世界大梵天王。及诸梵身
梵辅梵众天等。皆作是念。希有世尊。今忽入
此师子奋迅三昧。放大光明。我等天众。咸可
往诣放光如来应供正遍觉所问其因缘。尔
时诸梵天王各与梵众。上至净居下及六欲。
并诸魔天将诸魔众。各从住处往诣阇致大
魔王所。到已问言。阇致大王。今何变异而有
此光。阇致答言。仁等当知。此是放光如来应
供正遍觉。入大师子奋迅三昧之所为也。如

是说时从地居天上至有顶皆悉闻声。既闻
声已悉共往诣放光佛所。尔时复有转轮圣
王。名祭火光。前后导从大众围绕。有八万首
领八万象乘。腾空而往放光佛所。到已顶礼
退住一面。尔时三千大千世界。诸众生等闻
彼天声。咸皆惊叹发厌离心。各作是言。何因
缘故有是音声。必当如彼诸梵天言。放光如
来入师子奋迅大三昧也。阿难。尔时放光如
来知诸世界天人大众皆悉集已。念欲说此
陀罗尼经。即告无畏菩萨摩诃萨言。摩那婆。
汝今知是一切世界大众尽集咸共一心无馀
念不。无畏答言。世尊。我今悉知大众尽集咸
共一心不念馀事。佛复告言。汝云何知大众
一心不念馀事耶。无畏白言。我承世尊威神
力故。见是三千大千世界所有众生。若天若
人若龙若阿修罗乾闼婆等大众斯集。不念
馀事不作馀业。唯以一心住此众会。我皆见
彼。彼亦见我。此彼相知心想不乱。世尊先入
师子奋迅大三昧时。佛神力故。令一切众悉
见过去所作业缘。是诸众生先世修福。愿生
天上或生人间。或造恶业生于地狱畜生饿
鬼。或能修集出世善根。所谓求声闻果及辟
支佛果。或时愿求无上菩提诸佛大果。造作
种种无量善根。或复修行诸波罗蜜。所谓檀
波罗蜜。乃至般若波罗蜜。如是种种无量善
根。此诸大众佛力故知。如是阿难。时彼阇致
魔王于大众中。从座而起一心合掌。复白放
光佛言。世尊。如佛前说。此诸魔众一切多是
不退菩萨。如世尊说过去诸佛说过去事。我

如实知。如世尊说往昔所修功德善根。我如
实知。如世尊说过去所发大誓庄严。我亦念
知皆无忘失。世尊。我于过去诸佛世尊一切
智所。恭敬尊重奉事供养。起卑下心庄严大
施。如是忆念。如是见知。犹如净镜明见面像。
世尊。我今分明见过去事。亦复如是。

阿难。尔时彼大众中。有梵天王。名眉间白毫。
住于佛前为听法故。不复馀念。闻此魔王说
不思议希有之事。问魔王言。阇致。汝今颇知
自身往昔所修行愿善根以不。若汝所修善
根戒行必清净者。云何今日更生魔宫而为
魔业。阇致报言。梵天。汝不知我过去因缘今
生魔界作魔王乎。梵天。然我自知于往昔日。
修福不精。持戒不洁。以我所修不具足故。今
居魔界作魔王耳。如我往昔所有因缘。蒙佛
力故明了皆见。仁者谛听。我今当说。梵天。乃
往过去无量劫时。有佛出世。号曰名称如来
应供正遍觉。时彼世尊有四万亿大声闻众。
皆阿罗汉。复有无量大众皆是学人。复有十
四亿大菩萨众。梵天。我于尔时为求法故。遂
恒事一比丘法师。而彼法师实是菩萨。今在
此众明了见我。我亦见彼。梵天。我于尔时为
彼徒众随逐不舍。而彼法师慈悲具足。心常
怜悯刹利婆罗门毗舍首陀一切大众故。游
行国邑及诸聚落。普为颁宣种种法要。所在
大众既闻法音皆大欢喜。至心敬信诸佛法
僧于彼法师复加尊重。以尊重故大兴供养。
所谓种种衣服食饮汤药房舍卧具床蓐帷
帐。乃至一切资生之具。凡是所须悉皆奉上。

然是法师一切不受。唯纳食饮及以衣服。量
身趣足亦不过受。尔时大众。复于我所生敬
爱心。送往迎来礼拜承事尽虔供养。唯不施
我资生之具。我于尔时心怀妒恨。于法师所
发如是心。云何独蒙种种利养反更不受。而
我悕望都无所获。又于大众及四辈所复起
是念。何故偏心以诸所须供养一人不施我
也。我念往昔于法师所唯有此业。更无恶心
毁谤诸佛。以是忿嫉业因缘故。今生魔界作
魔王耳。梵天。我于往昔。若不值遇放光世尊
发大誓愿求菩提者。当于地狱畜生饿鬼往
来流转无有穷已。梵天。是为我说往昔因缘。
佛告阿难。尔时眉间白毫梵天白放光佛言。
世尊。唯愿演说此修多罗一句法门本愿因
缘。世尊。若得闻此一句法门者。则为已说无
量亿数修多罗义。世尊。我等今者皆愿乐闻
佛口所宣一句法义。何以故。大众咸集乐欲
听法故。亦是如来入彼师子奋迅三昧。威神
力故。阿难。尔时放光如来即告白毫梵天言。
梵天。汝欲闻是一句义耶。梵天且置斯事。汝
应先问此第四门菩萨行法。梵天。汝颇曾闻
三十七助菩提法不。梵天白言。闻也世尊。佛
复问言。汝云何闻。梵天言。我曾闻有四念处
法。佛语梵天。且勿复言。我方欲说四念处法。
而汝心中决定知是四念处者。汝云何知。复
云何修。梵天言。世尊。四念处者。非身受心法
耶。佛言。如是梵天。汝复云何观察身行。梵天
言。世尊。我见是身。从头至足不净充满九孔
常流臭秽可恶甚于粪屎。世尊。我观是身唯

见此事。佛言。如是。如汝所观。即身念处。梵
天复言。世尊。而我心中愚暗少知。无有光
明不能远察。是以今日于如来所。更求咨问。

阿难。尔时放光如来即舒右臂真金色手。摩
彼众中一童子顶。此童子者幻家之子。年始
八岁聪悟超常。既蒙摩顶即从座起。诣如来
前合掌恭敬。而白佛言。世尊。今日如来亲摩
我顶非无因缘。将必导我深胜大利。是故如
来手摩我顶。如是问已。阿难。时放光佛语童
子言。汝知人乎。童子白言。我知世尊。佛言。
童子。汝若知者为知生耶。为知死乎。曰生死
俱知。童子。若如是者。夫彼男女寿命终已。或
经一日乃至七日。如是死尸香臭云何。曰是
气极恶不可忍闻。童子。如是臭气谁所持来。
从何而至。曰是可恶气无有持来。亦无来处。
如是阿难。尔时放光如来告梵天言。梵天。汝
见童子向所说不。如是问者当以何答如是
答者为实为虚。梵天。汝先亦言是身不净。唯
有臭恶难可见闻。梵天。我于是中亦有斯念。
如童子言。汝说亦尔。有何差异。梵天。是为
略说第一念处。

阿难。时彼白毫梵天复白放光佛言。世尊。一
切诸法佛为根本。佛是法母。一切善法佛已
得之。善哉世尊。今是句义我皆乐闻。唯愿解
释。如佛所说我如是持。今此大众亦皆信受。
佛告梵天有四念处。何等为四。所谓身受心
法。云何名为身念处耶。身念处者。谓观四大
和合假名为身。何谓四大。夫四大者。即是地
界水界火界风界。是等四大和合共成。梵天。

于意云何。如是地大为香为臭。梵天白言。世
尊。无香无臭。佛言。梵天。自馀诸大为香为臭。
天曰。如彼地大无香无臭。水火风大亦无香
臭。佛言。梵天。汝今云何作如斯说。此身如是
种种不净。臭恶盈满非倒说耶。梵天白言。世
尊。比丘云何观身念处。佛言。梵天。我亦不为
诸比丘等作此说也。梵天复言。世尊。若我所
说四念处法非随顺者。比丘何缘观身不净。
佛告梵天。如是比丘见有身相。由取身故彼
非正想。何以故。梵天。若四大聚合成一相者。
即是假想。若有假想即非正想若非正想。是
则名为福伽罗想。梵天。是故我此四念处义
不如是说。今我说者。说苦无边四大非有若
见四大和合一处共成此身是亦身见。彼必
不得如实想见。梵天。若有比丘。见身念身觉
身是身。以见念故。彼不能得解脱世间及有
顶处。是故若观身念处者。见身非身也。梵天
如来亦说。汝诸比丘观察此身。即是随顺涅
槃之道。是名观身正念处者。梵天。夫念处者。
有二种义。何等为二。一者念义。二住处义。云
何念义。当知是念无有违诤。随顺如法趣向
平等。远离邪念无有移转及诸别异。唯是一
心入不动定。若能如是名为念义。言住处者。
心所依法是内證义。随身业事现前知故。坏
无明网如观身相。如是得见身念处法。云何
观身不著身相。如是观身若不著者。如觉身
證。觉身證者身相可知。如说身念。乃至一切
诸入门中。亦复如是。若能如是。观于身相不
生身想。则入平等第一念处。如是念处应当

依止。复次受心二念。当知一义。若念此心则
知是受。若念是受亦不离心。云何为念。所言
念者意行于事。如是受念即是心业。是故受
念为心业事。是心作事。有无量种不可称计。
和合因缘随顺世间。同行于事所摄入者。一
切皆生五种有处。彼五有生入和合已。名为
粗涩。亦名牢强。亦名苦担。如是种种触受相
依作有生事。应如是知。梵天。是名随顺世间
心行。次第依止十二因缘。念念相续无有断
绝。复次梵天。如来所说正念处者。即是出世
胜妙光明。亦是如来分别智义。无量无边虚
空所生。随顺趣向大涅槃路。为诸菩萨證三
菩提。能生种种顺义精进。能满智慧所作业
行。诸法平等犹如虚空。梵天。当知二念处义。
我今说已。梵天。第四法念处者。开涅槃城。此
是如来甘露法门。亦是诸佛如来法藏。亦名
光明。破除黑暗。法相平等性同虚空。梵天白
佛。云何證知同虚空性。梵天。随于何法能起
想处。彼中如是无有语言。梵天复白。是义云
何。梵天。我先不说一切诸法同虚空耶。若有
人能如是知者。是则名为观法念处。梵天。若
人于是内外诸法。如虚空住。当知彼人解脱
诸有。
大法炬陀罗尼经卷第四