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大法炬陀羅尼經卷第七
隋天竺三藏法師闍那崛多等譯
*智成就品第十六
*忍成就品第十七
*證涅槃品第十八
*智成就品第十六
佛告阿難。時彼眾中有一菩薩摩訶薩。名栴
檀那。白放光如來應供正遍覺言。世尊。如佛
所說三法藏門。攝諸言教。我等已聞。世尊。我
雖聞是三種言教未達義理。今更諮問唯願
為我具釋其義。世尊。我於如來三藏義門。重
請問者不為戲論亦無是非。不起執著又無
疑惑。我但為彼非佛法人外道諸師。或時復
說三藏義門。我等云何當能聽受。阿難時彼
放光如來應供正遍覺告栴檀那菩薩摩訶薩
言。善哉善哉。栴檀那。如是如是。栴檀那。非
但汝於此法不生疑惑。然此法中亦無可疑。
汝栴檀那。汝應當知。於此法中無彼外法。彼
外法中亦無此法。我今解說。汝至心聽。若諸
法師得此三種業藏義者。則能解知一切眾
生諸心差別。亦能解知眾生業行善惡不同。
然彼法師欲說法時。要先觀察眾生心根及
以業行。然後為說。栴檀那。當知有諸菩薩摩
訶薩。具神通力無智慧力。有智慧力無神通
力。有得神通亦智慧力。彼得神通無智慧力。
及有智慧無神通力者。皆於生死不速出離。
若得神通及智力者。彼於後時能荷重擔。摩
那婆。其能荷負大重擔者。唯有智力則無退
失。所以者何。摩那婆。有諸外道及以仙人五
通具足。能作種種自在變化。能分一身以為
多身。而是神通有時退失。以退失故還自害
身。何以故。皆由無彼智慧力故。是故若有智
慧力者。終不害身亦無染污。常生天上不入
惡道。復次栴檀那。今此會中現有無量百千
萬億人眾來集。皆為聽法。如是乃至十方各
有無量百千萬億人眾。亦悉來集。復有無量
諸天大眾。所謂四天王天乃至他化自在天。
是一一天。各有百千萬億眾。亦皆來集。復有
無量色界諸天眾。謂大梵天眾乃至淨居天
眾。亦來聽法。旃檀那。若有如是大眾集時。彼
菩薩摩訶薩。於此三種業藏門中。應當了知
種種因緣種種眾生種種心行種種作業種種
身口意。若彼法師解此三種方便藏門。即知
眾生心行所趣。知彼眾生有種種疑。有種種
問能種種答。若不問者。法師即應知。彼心意
有信不信。從其初心乃至多心。法師悉應次
第了知。知已為決勿令諍論。法師如是應為
眾生若略若具隨宜宣說。法師先須自成智
力及精進力。於自學時。應當念離睡眠懈怠。
如是學已。令彼無量億百千數諸天人眾。伏
其聰明及與威德。然後為說。
復次摩那婆。汝等若能成就智力精進力已。
應復更學大精進心。何以故。若不能令人心
伏者。云何能化欲色諸天。摩那婆。汝等但自
思惟。莫謂如來於諸法中而生慳悋。亦勿謂
我於眾生處起輕蔑心。諸佛世尊於畜生所
尚不欺慢。何況菩薩摩訶薩也。為眾生故如
來出世。若住一劫若減一劫。若無量劫。為化
菩薩故在中生。摩那婆。若使現有菩薩摩訶
薩樂聽正法如來祕悋不為說者。無有是處。
汝善諦聽。我當說喻。摩那婆。譬如長者唯有
一子。家饒財寶及諸僕使。而彼父母嚴勅家
人。侍衛守護不令傷損。無諸疾苦寒暑飢渴。
水火眾難不適之事。皆令遠離。亦令具足種
種醫藥飲食衣服房舍床敷。凡是資須無所
乏少。為是兒故供養乳母。上饌美味亦常豐
足。如是摩那婆。如來應供正遍覺為菩薩父。
常教菩薩行六波羅蜜。將養衛護菩提之心。
不令退沒。何以故。為欲增長菩提心故。令心
不慳不瞋不懈怠。乃至令心不復退壞。所以
者何。以不退故。速得成就阿耨多羅三藐三
菩提。是故如來常教菩薩。為菩薩父。亦名導
師。以能不退菩提道故。名為導師。又不斷絕
菩提道故。復名導師。
佛告阿難。爾時栴檀那菩薩摩訶薩。聞佛說
已即復問彼放光佛言。世尊。今此無量億數
眾中。頗有菩薩得此法不。佛言。栴檀那。汝今
何緣過深憂慮。以菩薩眾重問如來。斯諸菩
薩皆於如來深密法中。信心牢固猶若金剛。
何事方言此菩薩眾有得如是深法不耶。栴
檀那復言。世尊。此億數菩薩眾中有如是法
如佛說不。佛言。摩那婆。豈汝自心有斯疑慮
如是問我此菩薩眾有是法不。摩那婆。汝於
如來有誠實心。何故復發如是諮問。此大眾
中有是法不。以汝疑故今更引喻。譬如祭火
光王有一大臣。在大眾中發如是言。我今信
知此火光王。能行布施乃至能捨所重身命。
是人於後在大眾中。復發是言。是火光王貪
惜積聚乃至少分亦不能施。摩那婆。汝亦如
是初作是言。我信如來應供正遍覺。今不能
信我所說法隨喜奉行。便與先言自不相副。
唯數問我三種教藏。然不知我智力精進一
切諸事。摩那婆。有人聞說如來十力四無所
畏無礙辯才。即能信解。諸餘眾生寡聞少智
不能諮問。如是眾生難思難入。此等若能信
解思量分別如來諸力無畏辯才等者。無有
是處。何以故。摩那婆。此業難入。要於無量百
千億劫修行諸波羅蜜等。然後乃能信解如
是力無畏等。摩那婆。或有眾生聞上所說諸
功德事不生信者。我於是人亦常教攝終不
放捨。是故汝等常應修學。
*大法炬陀羅尼經忍成就品第十七
爾時栴檀那菩薩復白放光佛言。世尊。云何
菩薩摩訶薩成就忍力。學佛如來為諸眾生
作利益事。住自忍中而能於彼外道邪師一
切大眾百千問難無有傾動。佛言。摩那婆。汝
問忍力。忍力多種。汝問我何等忍力。所謂有
諸如來忍。有諸菩薩忍。有諸阿羅漢忍。有阿
那含忍。有斯陀含忍。有須陀洹忍。有八人地
忍。有信行人忍。亦有諸外道五通神仙忍。摩
那婆。今有如是種種忍門。汝於是中問何等
忍。時栴檀那菩薩摩訶薩言。世尊。我於是中
問菩薩忍。世尊。菩薩摩訶薩得何等忍。便能
具足一切佛法。豈非菩薩忍力。依止如來大
忍力已。乃得具足一切佛法耶。佛言。摩那婆。
實亦依止如來忍力成就佛法。然非成就一
切佛法。摩那婆。彼忍所作汝宜諦聽。我今當
說。摩那婆。當知一切菩薩摩訶薩具足忍力。
凡有四種平等之心。何等為四。所謂菩薩摩
訶薩。若起瞋心隨起即覺。覺已即能對治除
斷。摩那婆。當知是為菩薩摩訶薩具足成就
第一忍力。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩若被他人惡口罵
詈誹謗毀辱。或以身手若打若擊。種種苦惱
不可耐事。悉皆能受無報答意。亦無恨心。摩
那婆。當知是為菩薩摩訶薩具足成就第二
忍力。復次摩那婆。菩薩摩訶薩若見無量
諸惡眾生。常行惡業不知恩德。不孝父母
不愛親戚。不順師長不敬沙門婆羅門。遠
離善友無有信心。菩薩雖見如是等類諸惡
眾生。心無嫌恨不求其短。而常誨誘安住
善法。摩那婆。當知是為菩薩摩訶薩具足
成就第三忍力。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩若見眾生不信因
果貪染現樂。性多瞋恚忿恨鬪諍。好求他過。
邪見愚癡乖背正法。當起慈悲導令歡喜。然
後安置於正法中。摩那婆。當知是為菩薩摩
訶薩具足成就第四忍力。汝等應知。若諸菩
薩住此忍中如法行者。更復能起增上忍力。
又忍與法恒自相應。若不學法則不能忍。欲
住忍者應當勤學。
復次摩那婆。若諸菩薩摩訶薩成就忍者。必
得具足多種功能。或時復有種種苦事逼迫
其身。所謂惡罵毀辱繫縛撾打。楚毒酸切不
可堪忍。菩薩於中不生怨心終無恐怖。亦不
逃避甘心忍受。具足忍時。自然即得八種增
上勝功德事。何等為八。所謂菩薩摩訶薩成
就忍已。凡所生處身所經歷。有大名聞眾人
愛敬。讚美流布遇善知識。朋友親屬皆是世
間尊豪勝上。乃至一切天龍神鬼。見此菩薩
生希有心歡喜愛樂。摩那婆。是為住忍菩薩
摩訶薩第一增上勝功德事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩於諸眾生常行恩
德。或時有人被菩薩德。不識恩故反為怨讐。
不喜聞見菩薩所作。威力勝恩諸功德事。起
嫉惡心陷害菩薩。所謂一切呪術蠱魅毒藥
刀杖。種種惡事圖欲中傷。菩薩以有此忍力
故終無損壞。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩
第二增上勝功德事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩具此忍已。便得無
量智慧辯才。善能宣說種種法門。何以故。如
是菩薩得住忍已。世間所有善行眾生。學佛
世尊。若學羅漢及餘聲聞。若學菩薩摩訶薩
者。如是菩薩為欲攝取大菩提故皆詣彼所。
求問如是修多羅義。更復於此陀羅尼中第
十八分天宮殿事次第不斷。於彼修多羅中
次第能入。此第六種分別修行。如上所說具
足決了。如是菩薩復能為他。分明說此陀羅
尼門三種業藏。復能作彼七十二種句門差
別說也。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第三
增上勝功德事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩具是忍已。處大眾
會誦說經時。若心散亂。或念他事。於所誦持
無量言教文句方便。有時忘失。當爾之時淨
居諸天為菩薩下授所忘失。令是菩薩於彼
大眾。無有恐怖增益辯才。先所忘謬明了無
遺。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第四增上
功德勝事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩安住忍已。而心悲
慜諸眾生故。其身常受無量諸苦。所謂受彼
地獄畜生餓鬼三惡重苦。乃至更受人間種
種諸苦及憂悲等。而彼菩薩以忍力故。於生
死中無有恐怖變退休息。凡所願求隨意而
得。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第五增上
勝功德事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩具是忍已。以忍力
故雖處地獄畜生餓鬼三惡道苦。不生驚怖。
於八難中亦不驚怖。生死長苦亦無憂怖。而
彼菩薩以忍力故。雖大火聚充滿虛空身處
其中亦無驚怖。而亦終無退沒之事。何以故。
以是菩薩安住忍時不見己身亦無住處。是
故無有可恐怖事。摩那婆。是為具忍菩薩摩
訶薩第六增上勝功德事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩成就忍已。好樂功
德而常行施。於布施時先捨床座。是以未來
凡所生處。常生最上大姓大家尊高之所。生
已即得四種功德。何等為四。一者飲食財物。
所謂穀米食具乃至衣服珍寶。無所乏少故。
二者親友眷屬。所謂父母乃至奴婢僕使。無
所乏少故。三者安無礙辯。所謂凡是生處身
心快樂。終無違迫不適之事。於所生中常得
辯才相續不斷。諸所至處多以辯才妙語導
利眾生。四者所生為他愛敬。所謂凡所生處
形體端嚴。人天見聞莫不歡喜。雖未出家必
與眾生大利益事故。常為眾生之所尊重。摩
那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第七增上勝功
德事。
菩薩具是七功德已。所修行處無有障礙。所
謂若人若天若梵若魔。乃至神鬼不能留難。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩具足忍已。若出家
時。悉能棄捨一切所有。妻子家屬資財珍寶。
以忍力故無復染著。諸餘煩惱不能障礙。如
是菩薩於一切處無障礙已。若欲成就聲聞
乘者。即能證獲阿羅漢果。禪定解脫無礙辯
才。若欲成就緣覺乘者。或於佛世或無佛世
正法滅後。觀察因緣得辟支佛。若欲成就最
勝上乘諸佛所行一切智智具足圓滿者。便
能成就無上菩提。摩那婆。是為具忍菩薩摩
訶薩第八增上勝功德事。
*大法炬陀羅尼經證涅槃品第十八之一
佛告阿難。爾時栴檀那菩薩摩訶薩。復白放
光如來言。世尊。如來於此陀羅尼經。已說第
七思量法義。然尚未說此法門中一句別義
故令我等不得了知。世尊。先說有一法門名
億數入。以此法門我今欲問。若佛如來默然
許者。何不說此三種言教方便業藏妙法門
也。世尊。是故我等欲諮問此第七法句入億
數門。若佛說者。令此億數諸菩薩眾則能分
別入於甚深無畏之處。世尊。亦當方便為斯
億數諸菩薩眾將來利益故。說此第七句門
百千億數。令次第入思惟義處也。世尊。若蒙
演說。我等亦當隨分受持此法門義。阿難。爾
時放光如來讚彼栴檀那菩薩摩訶薩言。善
哉善哉。摩那婆。汝今於此甚深法門。巧作名
字。亦善受持言教業藏義亦如是。摩那婆。汝
今為此億數菩薩眾因緣故。問我此義。如是
摩那婆。汝今欲聞入億數法門耶。栴檀那菩
薩言。如是世尊。佛言摩那婆。若佛如來說是
第七思惟句義者。便已攝此億數法門。摩那
婆。如來世尊於此三種方便言教。開示宣說
令眾歡喜。然後知此億數法門次第得入。
爾時栴檀那復問世尊。云何入此億數法門。
何故復名億數法門。然我須知所入之處。世
尊。我今問此億數法門所入之處。亦欲證知。
若覺知者必當受持。復欲增長此億數門所
入之處。世尊。如我所知是入法門。為成就忍
眷屬義故。世尊。我實不見是大集中有一菩
薩而不成就此深忍門者。世尊。我見是事故
問如來應供正遍覺如是義處。世尊。如是義
處實亦非彼懈怠嬾墮貪著利養無有正念
樂多睡眠心常散亂耽味世事者能問如是深
大法門。彼亦不能聽聞讀誦受持思惟。乃至
不能如說修證。
阿難。時栴檀那如是請已。放光如來應供正
遍覺告栴檀那言。摩那婆。是故汝等今當入
此億數法門。念自受持相與一心莫緣餘事。
心不散亂身無動搖。汝等復當持此法律除
滅諍根。摩那婆。如來應供正遍覺。昔在長夜
行菩薩時。為眾生故備經種種艱難勤苦。受
彼苦時。當知久已住於忍地。是故勇猛精進
不怠。摩那婆。若人入此盡際法門。乃至於此
語義未盡。當於是中常應勤學。成就忍力具
足精進。終莫放捨此法門者。要須靜心然後
證知。栴檀那復言。世尊。是中何等名為如來
一句法門。我等受持。持已欲於修多羅億數
法中分別其義。世尊。我等從佛欲聞是義。云
何方便教最勝法。我等當入。或能分別一切
法也。佛言。摩那婆。此二種義汝當證知。又亦
次第入億數法。及盡際門句義住處。若能如
是具分別已。其有成就如斯功德及淨持戒
者。方能得入彼一切門。須知入處。乃至亦如
一一毛孔之處。皆無障礙。作如是心。當竭辯
才如法宣說也。云何作心。謂自生尊重建威
德心。勝出一切天人大眾。如師子王具大自
在。悉能降伏一切諸獸。所謂虎豹豺狼乃至
野干狐狸之屬。法師亦爾。當說法時應生是
心。我於眾生常為將導。乃至一切天魔外道
諸異論師。我皆調攝。如彼師子威制野干。起
是心已然後為說。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩菩提樹下坐道場
時。願智力故右掌按地。出無億數大光明網。
遍照下方諸佛世界。彼世界中所有眾生堪
受法者。遇斯光已自然即能覺法證法。又是
光明凡所及處一切世界。其間多有無量異
眾。所謂若沙門眾。若婆羅門眾。若外道眾。若
天魔眾。若魔所化。或問或答。或勸或請。皆以
菩薩往昔本願大誓莊嚴精進力故。手按地
時。彼諸眾等一切所作無不散滅。設有存者
無復威光。不能復言猶如聾瘂。摩那婆。如彼
菩薩。所有地方手按之處出光明網。即現無
量億數法門。是為初入盡際法門具足無缺。
我今說已。
復次摩那婆。汝等欲入此最清淨盡際門者。
亦名千萬入亦名億入。當須最先清淨深心。
思惟觀察斷諸疑網。出妙音聲成就辯才。然
後得入。摩那婆。是名欲入盡際法門。汝宜諦
聽。爾時諸菩薩眾咸言。如是世尊。佛言。摩
那婆。汝今當知盡際法門。彼入亦爾。摩那婆。
何等名為盡際法門。所謂名字從虛空生。汝
等當知。此言教法猶如虛空無有邊際。終不
可說虛空邊量。摩那婆。如是入義從虛空生
還依虛空。如彼風界依止於空。如是二法。無
有邊量亦無住處。不可得見亦不可說。以二
因緣故。有言說乃至一切動搖去來。摩那婆。
如彼虛空畢竟無有可作之相。如是此入法
門次第之處。唯彼心相精勤方便求諸法義。
一心善思如法觀察。既觀察已。即為億數入
盡際門。得自在處。因起修行布施事業。然後
宣說具足成就諸波羅蜜。斷除他疑開顯法
義。摩那婆。是為第八盡際法門。諸佛十力四
無所畏。以無量辯才說法論義。以久修故。
於大眾中都無怖畏。摩那婆。是中八種盡際
法門。及以菩薩右手按地。此二種中說何義
也。謂說此地直下過百億世界。彼世界中唯
以光明建立佛事。若諸眾生堪受化時。見觸
彼光即獲利益。諸菩薩等。乃至不說一句法
門及以業行。然彼眾生已解正法。摩那婆。彼
諸菩薩猶亦未證阿耨多羅三藐三菩提。而
彼眾生已證佛慧。諸法師等亦已受持如是
正法。摩那婆。此事希有不可思議。彼諸菩薩
乃至不說一句一字。唯手按地能令無量無
邊世界諸眾生等。普得證法具足歡喜。摩那
婆。彼諸菩薩。復有一字不名為空。以彼往昔
精進願智力因緣故。手掌按地。能與眾生大
事利益。摩那婆。我於今日成阿耨多羅三藐
三菩提。為諸眾生種種方便譬喻解說。而此
眾生不樂聽聞。不解我法不能奉行。亦莫證
知。乃至不發精進之心。我今說此如虛空處。
所生法中猶不能知。況我更說深密勝法。云
何能生真實定慧也。摩那婆。所有法數次第
名字。彼四大和合。亦此五陰依止及六入
處。此亦皆從虛空所生。但由妄想分別故。有
名色四大等分和合。宣說此義汝等當知。摩
那婆。是中但為攝受愚癡諸眾生故。說陰入
等。譬如小兒初教學時。而彼父母將付其師。
先通章本然後教餘。摩那婆。如是如來應供
正遍覺。為彼愚癡諸眾生等故。先分別此四
大義。為最初處。次第說彼眾生諸陰。先說名
字後說陰事。摩那婆。當知是中我但宣說色
等五法合聚為陰。不說實有色等聚也。眾生
不解妄分別故。取色等聚以為定實。摩那婆。
如彼世間二種足跡。一陷塵成二踐泥出。然
是二跡於分別中皆得跡名。是謂世間分別
說故。又如博士為教授彼童蒙小兒。書字於
板以成章句。是亦世間分別說。為假名字句。
其實於彼真法界中。本無其跡。云何為句。如
是實中求其跡句終不可得。以分別故見有
跡句。畢竟無有跡句差別。如是摩那婆。如來
說陰其義亦爾。所言色者。一切五陰於分別
中初說此義。故立為陰。雖言色陰但色自陰。
不得心等。是故第二更立受陰。色受雖定猶
不得想。故次第三更立想陰。色受想三雖次
第說。猶須第四更說行陰。雖說行已。彼行一
切不可得見。如是行陰既不可見知。云何得
入五陰數也。是以於中更立識陰為第五也。
摩那婆。如來如是種種方便。譬喻言辭開示
假名。但為一切愚癡眾生得證真法。故為世
間置立名字假言說耳。為彼智人亦假名說
故。摩那婆。汝謂彼色住何處耶。當知彼色無
有住所。何以故。彼色既無云何住處。摩那婆。
多有如是方便譬喻。次第說已不能證知。彼
法既無云何可證。摩那婆。當知是中但滅盡
義。是滅盡義誰有證者。此滅盡義亦是如來。
為諸聖智如是說也。摩那婆。於意云何。如來
豈於一眾生所有悋惜耶。摩那婆。汝應如是
思惟。如來曾於何等諸眾生所悋法不說。摩
那婆。諸佛如來宣說法時。終無嫉妬祕藏之
心。但觀眾生受以不受。若堪受者。即還為說
如斯等法。摩那婆。於意云何。此陀羅尼法門
名字。及三言教方便業藏。亦入億數及盡際
門。誓願智力。豈可無因妄為他說耶。不也世
尊。又摩那婆。於意云何。有人忽以輪王妙食。
置瓦器中是為理不。不也世尊。佛言。如是如
是。摩那婆。我昔長夜行菩薩時。無量劫中受
大苦惱。其所願求。云何令彼諸眾生等解如
斯法。云何復令諸眾生等自證法已受安隱
樂。我於今日既成菩提。為諸眾生轉大法輪。
豈於汝等更有愛惜而不宣說。若使眾生有
欲樂者。我當隨宜而為演說。復次摩那婆。我
念往昔於佛世尊。名曰寶觀如來應供正遍
覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人
師佛世尊。十號具足出現世間。彼佛世尊。初
從兜率降母胎時。放大光明遍照十方一切
世界。乃至涅槃恒不斷絕。菩薩生時。三千大
千世界大地諸山樹林及眾藥草石沙瓦礫。
如是一切咸悉能言變成眾寶。摩那婆。如是
菩薩初為童兒。便修梵行。年滿三十方始出
家。時有十八億諸眾生等。隨從菩薩咸同出
家。詣於道場觀菩提樹。亦觀花草盡成眾寶。
菩薩思惟要須草座。今此無草我將何施。時
天帝釋知菩薩心。即持九億天上妙衣。詣菩
提樹為敷座已。敬繞菩薩因啟請言。人師子
王宜昇此座。菩薩報曰。吾已領座。汝於今者
且還天宮。聽我證獲無上菩提。然可來此奉
見如來應供正遍覺也。帝釋聞已禮拜還宮。
如是摩那婆。時彼菩薩日晚方詣菩提樹下
結加趺坐。安固不動猶如金剛。是夜初分獲
宿命明。於夜中分獲天眼明。於夜後分證漏
盡明。
大法炬陀羅尼經卷第七
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