二种根名。一和合集爱。二不见渴爱。复有二
根名。一无明爱。二无明成就爱。阿难复有二
种根名。禅定爱。譬如优陀罗阿罗摩子。若有
如是受生之者。将坠于恶道。他乱渴爱不能
知缘。所言根者一切分异。于中如来住已而
为说法。戒及三昧有四根本。彼等知已生于
梵行。苦苦集苦灭苦灭道圣谛。

阇茶地(一)阿泥奚啰(二)婆婆哆毗逾(三)伊昙破
卢(四)尼耶摩破卢(五)三目陀逾(六)毗蒲伽(七)

复次阿难。有非世辩之所和杂。如来世尊知
彼言说。如来入已示现诸事。比丘学已知言
说处。知所摄处。知破戒聚。知语过失。知过去
世增上语。知未来世增上语。知现在世增上
语。知妇人增上语。知丈夫增上语。知黄门
增上语。知一增上语。知二增上语。知多增上
语。知观察增上语。知细意增上语。知毗尼
五种作法。知初戒聚所出七事。知所覆藏处。
知不可覆藏处。知减省口业。知妙善口业。知
舍离印。以此言教成此义理。世辩语言除灭
烦恼。持读修习。复有世辩。名曰怖轮习慧
成熟。如来知已。此陀罗尼修多罗文字句中
之所系属。若比丘持已巧知言辞。知众如法。
亦知时节。知语言住处。以此语言当令安住。
彼之所作亦知。说此言已彼无复辩。复知彼
处应当请问。此处当问。此已自知能决此事。
知是六处问已我等而当为作报答。亦复能
知不应报处。知问时节。知任力处。知问般
若发果之处。亦知四种作因之相。住于彼处
当共语论。不得乱语。亦复不得欺诳于他。不

得自取。亦复不得作毁他语。若欲共他之所
语论。当住四处。何等为四。摄有摄无无发语
处。现在无馀故。欲作语言。复住四处当作语
言。何等为四。不得瞋恚正心无倒。方便摄
取之。不诽谤诸佛菩提。具足成就八解脱禅。
欲作语言。复住四处应当共语论。何等为
四。而不违背诸阿阇梨。不说有我。知众住
处及世间道之所住处。欲显示涅槃于彼之
中。何者世辩。如如来于此修多罗句中之所
宣说。为庄严彼义故。降伏外道故。有路伽
耶多。名曰阿啰多啰鞞厨。复有路伽耶
多。名曰郁瞿卢伽啰迦利逾。复有路伽耶
多。名曰奚罗蔓多罗瞿。复有路伽耶多。名
曰三摩多尼舍叉般摴(椿据反)。此等四种路伽
耶多事。于彼之中。妙行比丘若复观见。为
诸外道欲共论义来诣其所。应作是言。长
老。汝何所须。若彼当作如是之言。我今故来
欲共言论。时彼比丘应语彼言。汝当用何印
欲有语论。为当用戏论印。为当用问答印。为
当用断印。为当用路伽耶多印。彼若闻已
作如是言。我于四印一亦不知。时彼比丘应
语彼言。若欲言论无印语者。不护语者。欲
作语论随意出言。而汝今者无印语业。出自
意言无有次叙。汝可速去。我不共汝平论法
事。阿难。有异比丘散乱心者。如是法相不知
方便。无此口业。能如法语若能断者。无有是
处。阿难若彼外道作如是言。我已印竟不印。
印竟当作语言。比丘应语彼外道言。若汝无
印即无诤论。何以故。汝口问印已。若更不

语即自破印。而语若破印语。彼名为贼。我不
共贼而共论义。此则名为报答彼语。于彼之
中不取外道之所语论。以是因缘。应如是知
如是遮断。

阎那施(一)苏摩都(二)阿奴摩都(三)阿句蔓都(四)
掣陀婆句(五)漫陀啰娑他(六)陀舍罗(七)毗波罗
伏娑多(八)伊舍私鬓多(九)苏尼口嚤(十)帝叉
那摩啼(十一)阿卢句(十二)阿提儿沙那(十三)

复次阿难。复有咒名曰三摸提多。复有名毗
舍荼伽。名梨丘摩。名筹忧裟罗。名弥多罗裟
他。名三拔陀。名夜叉童女。阿难。彼等有守
护夜叉五万七千。善守护彼。彼等守覆护
故。彼夜叉等说此咒句。然此咒句于阎浮提
中未曾流行。诸天之中亦未流行。自馀一切
诸夜叉中亦不流行。彼等如来已说。守护此
陀罗尼故。阿难。若有比丘比丘尼优婆塞优
婆夷。如是等处善转利已。持著身中当受持
者。彼当得地名曰普遍。阿难问言。世尊。何者
名为普遍地处。佛言。所未曾闻诸修多罗中。
闻已善知入方便智。善知言辞。知恶之辞。知
前根本及后义味。知颠倒言。知相续处非节
断处。于千比丘众中五百比丘。非前后问辩
答彼等。当能受持顺义相续。善能解释不失
正念。善能自护亦能护他。得净说意。于瞋恶
中自他得净。得正念心。得正意。得正行。得
正住。得净心。无能障碍亦不由他。所行之处
少病少恼无能伏者。有来咨问能决无尽。不
多游行。虽在远处多人毁呰。若来对现即便
赞叹。如是之等不被毁辱。未入王宫有人说

恶。若入宫已即便赞叹。亦复当得衣服饮食
汤药所须。种种诸事多人爱敬。语言软美先
言问讯。不重方土所行之处。多得利养。若欲
离者亦不言说。如所去处任其自由。若欲来
者亦复随顺。背去复来承事供给而不乐著。
何以故。一向增长诸善根故。诸众生等于是
法中。生实想住。令发心已而不破坏。阿难。我
念往昔迦叶世尊教法之中。有一比丘。名曰
娑摩婆陀那跋驮。彼有此修多罗句陀罗尼
法本。时有五百比丘来诣其所。为陀罗尼故。
复有五百比丘尼。复有五百优婆塞。复有五
百优婆夷。俱来诣彼。为陀罗尼故。阿难。我不
见彼二千人中乃至无有一人爱此陀罗尼法
本者。唯有至诚发心观已背彼比丘。彼等诸
人是比丘所骂詈呵责。阿难。如是七返来诣
其所。还复背去不能习诵。亦不受持。阿难。此
陀罗尼法本难可修习。如是难信。如是多碍。
如是多有魔业。此陀罗尼法本中难可得住。
阿难。是故若有善男子善女人。欲自得利益。
欲自摄取诸善根故。欲自破坏一切魔业。彼
诸比丘于此法本。应作勤劬巧知说义。若得
此陀罗尼法本已不应放逸。

复次阿难。于彼法中何者名为一欲。于善法
中应生欲心。欲灭一切所有相故。欲灭淫欲。
欲灭瞋恚。欲灭愚痴。应发欲心超过有结。应
发欲心于无欲中欲无欲事。亦应当知于彼
法中何者是欲。何者无欲。言有欲者。有结
法中之所缚著。言无欲者。能灭结缚。又复何
者是灭诸结缚。谓四圣谛实事句故。名为圣

谛。于中苦名是苦圣谛。彼所执著。是故名为
苦集圣谛。灭一切苦。是则名为苦灭圣谛。
八分圣道是出离处。如是教授如是究竟。如
是门户如是道路。灭诸戏论。故言苦灭道圣
谛也。此等四圣谛是诸圣谛故。言圣谛何者。
诸圣三结灭故。故言诸圣及住上地。如实能
知四圣谛义。是名须陀洹。不堕地狱畜生饿
鬼及阎摩罗世。亦终不作无间之业。彼是见
法佛子。故言圣也。作是语已。长老阿难白佛
言。世尊。是诸凡夫有圣谛不。作如是语已。佛
告长老阿难言。阿难。但以语声名凡夫人。所
说圣谛名。然彼凡夫而非是圣。亦非声闻。当
知此是见法者。言若圣若圣声闻。复次阿难。
我于今者为汝作譬。如有智者。以譬喻故能
知是义。阿难。譬如有人自不见彼三十三天。
于他人所闻有三十三天。阿难。于汝云何。彼
人闻已。即便知见三十三天以不。阿难白言。
不也世尊。佛言。如是如是。阿难。有别凡夫闻
说圣谛。亦复不可以闻说故而言此是圣声
闻也。当依波罗提木叉正行具足。微细罪中
见生恐怖成就学戒。彼于是中亦不可言圣
声闻也。以见法故名圣声闻。

复次阿难。未来世中有诸比丘。自恃有力以
有力故。憍慢愚痴不见四谛。自作是念。我是
须陀洹。彼等所作为利养故。唯教在家及出
家。为当作是言。仁等丈夫。汝今已得须陀
洹果。仁者汝今不虚得人身。此是真义于佛
教中。彼等以圣言故。则名圣声闻。当如是知。
于彼时中。有诸比丘有深智者。于空法中无

所得者。于空法中能巧知者。彼等彼等边闻
深法已而生恐怖。当生悔没当有迷惑。然彼
非丈夫者。不能作如是念。我等正是最无智
慧。烦恼所制不能自由。于凡夫法而得自在。
闻甚深法已而生恐怖。如是阿难。于彼时中。
妄语之人遍满世间。有高慢者。还复教示高
慢之人。令彼人等于佛菩提而不信乐。若有
欲者。彼等尔时为人轻忽。种种调弄种种呵
责。毁其名字。以是事故为人呵辱。不听彼
人住于寺舍。于彼时间。若在家者及出家
者。染著魔王以贪著已。教示在家及出家人。
舍佛菩提。阿难。其佛菩提难可得知。难可
觉悟。微细甚深。唯有巧智乃能證知。不可
以彼破戒之人及堕颠倒见者及无行者所能
知耶。于彼时中多有众生。为欲所缚贪著躁
动。娆乱不定恐怖邪曲。阿难。于彼时中。多
有出家持世法者弃舍正法。于彼时中。多有
出家在家作如是事。彼等当没此佛菩提。以
诽谤故。阿难。于彼时中有诸比丘。在彼空闲
兰若处住。彼等比丘多求利养爱乐名闻。亦
有比丘證入实际行者。是等彼时为他轻慢。
犹如破戒如是毁谤。彼时出家者。为调善比
丘等。当至于俗人边说非善事。俗人闻已则
不亲近。亦不供养复不承事。作如是念。如破
戒者。如是彼实言比丘。为他毁谤。自身知已。
当住空闲阿兰若处。阿难。以是因缘。于彼
时中多有持戒比丘说真如者。至彼边疆人
民之处。此中国人不受佛教故。如是彼时多
取邪见舍离正见。阿难。于彼时中。若有能知

一切诸法皆悉空者。于彼人边。起外道想起
邪见想。彼等作如是论。长老。若汝今者作如
是说。一切诸法皆悉空者。谁信汝言。而今我
等现于此处。亲自睹见彼来彼去。彼与大施
彼取大施。若其尔者。施者受者岂无利益。阿
难。于彼时中。或有众生生欲心者。彼等众生
少行布施。少行施故。自念我今是大施主。作
是念已则失大施。以恐怖故则取尼乾诤论
之义。于说空者多生瞋恚。舍佛菩提取尼乾
诤论之义。阿难。此品名破坏散诤义。阿难。若
有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于此陀罗尼
佛法本。诵持摄受故。彼为摄受过去未来现
在一切诸佛菩提。彼为如来言说守护作围
绕眷属。如此佛菩提法当令久住。复摄受诸
破戒者。阿难。是故汝今应好至心受持读诵。
为四部众广利益故。阿难。乃至令三千大千
世界中众生。为入最上最胜明地。过去三藐
三佛陀之所宣说。我今亦说。受持正法故。亦
不为彼名闻利养故。为诸天劝请故。为摄受
诸族姓子故。难降伏者为降伏故。为不羞惭
者。捔治罚故。而说咒曰。

写地夜梯昙(一)册地末帝(二)比卢迦婆帝(三)波
罗呵哆(四)迦吒㮈哆(五)捺哆末帝(六)比伽(七)比蒱
哆婆帝(八)野荼(九)计逻帝(十)比利哂提(十一)䜣
具虱哜(十二)佛提(十三)佛陀末帝(十四)壹都弥(十
五)脯利婆簸啰呵梨(十六)阿知多佛陀(十七)阿
那伽哆佛陀(十八)逻帝郁般那佛陀(十九)胝山柘
颐舍啰婆迦(二十)逾柘帝汝那伽僧伽(二十一)夜
室遮帝沙提婆僧伽(二十二)逾卑壹呵那伽僧伽

(二十三)逾卑壹呵提婆僧伽(二十四)逾壹弥嘻钵提
嘻(二十五)珠地多(二十六)菩地多(二十七)三魔利多(二十八)
提婆阿提钵多夜(二十九)那伽阿地钵多夜(三十)
夜叉阿地钵多夜(三十一)罗刹娑阿地钵多夜(三十二)
躬槃荼阿地钵多夜(三十三)卑离多晡多那阿
地钵多夜(　十四)佛陀驮利赊比那(三十五)

阿难。我不见若天若龙若夜叉。于此佛功德
变化所说实化说已。具足语言。若有比丘能
受持此陀罗尼。若阿兰若空闲处若露处。欲
作恶者。彼时当有帝释天王梵天王娑婆世
界主及四大天王当作护助。受持此佛菩提
故。阿难。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。受
持此陀罗尼法本。彼人即当摄受过去未来
现在诸佛世尊正法教已。如是等修多罗面
门所说当善受持。为自护故为护他故。当自
具足。复能具足守护他人所有善根。当得具
足牢固之身。复能具足牢固威力。当得具足
普遍智慧。当得具足普至口业。当得三种清
净口业。当得巧便知见之行。当得如意。当
得具足如意摄受。当得生行。当得正意。当
得正住。当得正念。当得柔软善持禁戒。当得
同行坚固善友。当得善巧于法不疑。当得决
定满足语言。当得具足能破疑意。当得具足
普利益智。当得具足清净广智。当得具足普
遍际辩。有四辩才。彼于此处少用功力而得
满足。彼所生处。当得清净不堕恶处。供养诸
佛世尊。不多用功而得净信。以自辩才住如
来前。赞叹如来早得出家。虽在学处而无毒
箭。受他供养。当于半月證四辩才。譬如上座

舍利弗。如来所说一切智慧最为第一。般若
波罗蜜故。能为众生作大福田。譬如未来世
上座末田底。诸天人等皆来迎接。以具足福
德波罗蜜。深佛菩提方便度已令多人住。譬
如未来有上座名阿湿婆曲簸多。为最胜功
德之所围绕。炽然如来所有教法。以无馀涅
槃而般涅槃。作如是语已。时长老阿难白佛
言。世尊。我不知此如来教法有如是等大威
神力。诸比丘众差我为佛世尊侍者。我于彼
时自言不堪。作是语已。

佛告长老阿难言。阿难。若善男子善女人求
利益者。假令雨火满阎浮提。要当于中行过。
为闻如是大利益故。发除生死及烦恼故。阿
难。汝观若有比丘有为此法实生羡乐者。彼
于来世。当舍彼众生等知见示现福伽罗等。
能示现知见不空法。于彼时中。若有比丘勤
修行者。远离如是所闻空法。彼受具足二十
夏已。以凡夫故而取命终。阿难问佛言。世
尊。彼等比丘有何具足。佛言。阿难。彼等唯
有具足之名。具足名已。唯满贪欲瞋恚愚
痴。有沙门印。于当来世不得作佛。阿难。汝等
应当勤舍我执及与疑悔。应生欢喜踊跃之
心。此是清净离欲尽际。阿难。如来说此出离
之地。汝等应当受持读诵。佛告阿难。二见具
足不入涅槃何等为二。谓断见常见。何者是
断见。此最后有。从此后有当更无有有。是名
断见。所有断见即是邪见。以何义故名为断
见。彼如是见无有施报。无遮会。无有祠祀。无
有善恶及业果报。无父无母。无有此世及与

他世。无有众生及化生者。无有沙门婆罗门
信正住者。复作是见。若此世他世自證神通。
自證知已向他广说。此阎浮提所有众生。彼
等一切以大利刀断其寿命。于彼因缘无有
罪业无有来处。作如是已不名作罪。此阎浮
提所有众生。彼等一切善事尊重。皆令欢喜。
若以供养。若复奉献。若加爱敬虽作如是。
无有福德无福来处。虽为如是。不作福业不
作罪业。是名断见。何者常见。此身常恒。此身
常住。此身日日。常有是身。此身唯一无回
转法。此身不动。此身住持。是故此身无有
中间断绝之处。无有损减。无有异相。无有别
相。无有衰老。无有流转。无别欢喜。无有堕
法。无有破坏。无别处生。无有他有。无有老
处。无有聚破。如是唯常唯住唯乐。唯日
日有唯不属他。是名常见。如是所有断见。
所有常见。彼等一切皆名为见。以得见故。所
谓邪见。如是如来不说可得。以不取故不生
忆念。不忆念故。自入涅槃穷尽生际。以何义
故名为尽生。不过去生尽。不未来生尽。不现
在生尽。故名尽生。如是如来不得灭故说法。
不念故说法。不念已故说法。离欲故灭故寂
故说法。佛所说法。彼非天非龙非夜叉非乾
闼婆无有名字。不可摄持。不可得作语言名
字为贼系缚。灭贪欲故。灭瞋恚故离愚痴故。
无有阴聚。若于此法如是实入越度行信。不
没不疲不住不悔。彼是如来不转还说。离渴
爱说。离烦恼说。若于是法身触行已。得名为
忍。得铠甲地。得发业事。当得远离贪欲瞋恚

痴中。彼知作业差别无杂。彼知种种语言名
字。

度钵阇那帝(一)候帝阇那帝(二)鼻逻婆帝阇那
帝(三)[病-丙+堙]那阇那帝(四)味那阇那帝(五)吒簸阇那
帝(六)哆茶簸阇那帝(七)

所有此四圣谛。如来知苦苦集苦灭苦灭道
圣谛。彼等名奥鞠虱吒。名鼻鞠瑟吒。名三
菩多。名为鼻浮多。如是辩知种种言音。知身
逼切。知颠倒意道。知生疑惑处。知渴爱名。

鼻钵罗婆写(一)鼻娑婆(二)鼻萨利须迦(三)陀舍(四)
䜣䜣摩(五)

当知如此所说智辩。

奥迦(一)世罗(二)叉魔(三)跌利瑟吒(四)钵逻郁逻(五)
那娑(六)鼻地喻(七)帝嘻那(八)卢夜(九)罗哆逻(十)魔
豆曼(十一)娑那陀(十二)

当知如此智辩名字。阿难。若有比丘能知如
是处。彼第二四天下大洲世界中。能知智转。
善知书印。巧知行行。如是名字满足。法式满
足。受记满足。忆念智慧法手具足。凡所有物
一切常满。如是二世界中。善知言辞。巧知名
字。胜智成就无能敌者。能说正义。所未满者
能令满足。受取方便满足百偈。善能成熟。能
为一切敷演解说。如是正趣。如是正住。皆
悉摄受而无有悔。佛告阿难。别有二种。二见
具足不入涅槃。何等为二。谓我见。不定住见。
何者是我见。言我见者。若离诸阴而證知我。
复次言我见者。若见诸阴净见乐见常。若复
见住见日日在。复次言我见者取于我所。当
有我见。

尔时尊者舍利弗白佛言。世尊。取他想故有
我见。世尊。若复然者。应随彼数所有他想。还
应复有尔所我想。作是语已。佛告长老舍利
弗言。舍利弗。汝为何事作如是语。然此等法。
诸阿罗汉无如是义。所谓我想他想。舍利弗。
若彼他想即是我想。舍利弗。若是我想即众
生想。舍利弗。若妇女想即丈夫想。如是眼耳
鼻舌身意。舍利弗。若有色想即有我想。舍利
弗。若有声香味触法想。彼即我想。舍利弗。若
有道想。实想佛想。法想僧想涅槃想。彼即我
想。舍利弗。如是种想。如是种行。阿罗汉无。
是故诸阿罗汉除于地想水想火想风想解脱
想观察想。舍利弗。于汝意云何。颇有阿罗汉
若来若去若住若坐若复经行语言想不。舍
利弗白佛言。不也世尊。佛复告舍利弗。以是
故。汝应当知。譬如世间有二依处。有中无中。
如是如是。世间有无。世间不离有无。如是欲
是世间。不离欲是世间。如是念是世间。不离
念是世间。如是语言是世间。不离戏论是世
间。如是思觉是世间。不离思觉是世间。如是
分别种种分别分别是世间。不离分别种种
分别分别是世间。是故我见有彼分别。由彼
不实。以是故。言一切见不实。舍利弗。是故佛
说正见非见。何故言正见。无物分别故言正
见。谁物分别何等物不可得耶。谓诸色诸声
诸香诸味诸触诸法。如是等物实不可得。于
无物中有所分别。如来说彼分别。是贪欲。是
丈夫欲。所有彼欲。彼物欲。诸烦恼欲。于彼中
有诸物欲。彼即无欲。彼中所有诸烦恼欲。彼

亦非欲。何以故。彼欲无常。若无常者彼等非
欲。若无常中生于常想。彼名我见。如是不定
住见即是我见。我见者即是不定住。谁所有
见彼见即是不如所见。不如所见即是邪见。
所有邪见。彼即是我。是名我见。以何义故名
我见。邪见彼不实见。于无常中分别为常。不
如实知彼五受阴。犹如聚沫。如泡如焰如芭
蕉形如幻如梦。于彼法中虚无在。于不实法
中所有染著。分别我者。染著贪执增彼欲求。
是名我见。以我见故即生贪欲。即生瞋恚。即
生愚痴。若于空想生贪欲者。无有是处。若生
瞋恚若生愚痴。亦无是处。如是如是。生欲
贪使故有我见。

复次阿难。何者名为不定处见。不能晓了方
便语故。于处不定。是即名为不定处见。又复
何者不定处见。所谓堕见不定处见。何者堕
见。堕无智中。是即名为不定处见。又复何
者是无智处。于苦中无智。于集中无智。于灭
中无智。于道中无智。于业中无智。于报中无
智。于业报中无智。于缘生中无智。于黑白诸
法中无智。于缘无缘诸法中无智。于形影无
形影诸法中无智。于有罪无罪诸法中无智。
于承事不承事诸法中无智。于所有中无智。
无见亦无有明。不證智道。不能穿彻。不善巧
方便。是名无智。从无智生疑。从疑生不定处。
是则名为不定见处。言不定处者堕于恶中。
何者名为堕诸恶中。言恶者是不善因。彼复
当生阿鼻地狱。或复堕馀诸地狱中。是名为
堕。若生于彼不闲之处。若住彼处若住不停。

不承事诸佛世尊。不闻正法。不见僧宝。不取
白法。慢缓懈怠不得自在。于诸盖中常怀忆
念。是则名为不定之处。不定处中所有贪著
不如实见住颠倒心。是即名为不定住处。何
故名为不定处见。无因缘故。言不见故。是即
名为无定处见。复次无定处见者。乃至唯有
识。名具足恶义。执受者义。不观察义。著眷
属义。如是等法诸句堕落。堕已复堕。不正堕
故。名分别故。不定处见。如是义杂语杂物杂
言杂。

阿黎耶(一)鼻摩帝(二)摩头(三)姿钵罗首陀(四)阿
木叉(五)帝嘻那(六)鼻婆劬(七)郁卢(八)妒卢卑(九)伽
罗姿驮瞿姿(十)阿奴絁失吒(十一)鼻摩帝钵
头(十二)物陀你迦沙(十三)郁豆留(十四)度除(十五)
苏留(十六)步留(十七)鼻偷(十八)鼻摩帝(十九)遮迦啰
(二十)呵娑帝耶(二十一)钵啰何姿帝耶(二十二)那娑
帝耶(二十三)黎婆(二十四)苏苏啰(二十五)阿奴摩(二十六)那
(二十七)提鼻呵咄(二十八)阿那咄(二十九)

如是等文字句味。诵持受已。

你失毗虱吒婆啰摩泥(一)波啰若鞞提夜(二)阿
那摩醯哆泥(三)阿伽哆苏尸黎虱吒鼻浮哆泥
(四)娑罗叉(五)阿伽啰婆哆婆提那(六)鼻书地波
啰(七)阿伽啰娑啰钵啰婆啰拿(八)

复次说此传受门月三十句之处。身轮言轮
意轮。妇女轮丈夫轮。天轮人轮。刹那轮。行轮
意念轮。闻生信净。听受有力。不谄曲心断
颠倒。超出疑海增未来果。不分别行。波若
智行所行忆念。造作诸善善恶堪忍。心不颠
倒得无所畏。善能摄受乃与于辩才处。分

别见处。其身勇健。究竟口业。心不浊乱。离缚
解脱。拥护正法。无诤斗根。无有怨害。言语
濡媚。禁戒无减少。三昧无减。智慧无减。亲
近般若。所求印剋。能诵受持二百偈颂。出生
方便。当得值遇如是正法。此修多罗句善思
惟已。当得示现如是功德。当得如是功能增
长。阿难。是名除断远离分别放逸之见。以一
智当言无智者。谓执著言语故。何者一智当
言无智。于有为行中漏智生转。以彼一智当
言无智。尔时世尊作是语已。慧命舍利弗白
佛言。世尊。若有算印遍巧书智。医药等智。种
种方便智。言教智巧智。而彼诸智。是诸众
生亦爱亦意乐。由彼求得受用果报。世尊。
彼智宁复说为非智。作是语已。佛告慧命舍
利弗言。舍利弗。彼智当有利益成就受用果
报。非诸如来所为说如实法智利益。舍利弗。
复次有智。名曰阿婆娑罗。舍利弗。何者是阿
婆娑罗智。兴造家事。我相众生相寿命相福
伽罗相。妇女相丈夫相。地相水相火相风相。
眼相耳鼻舌身意相。色声香味触法相。及我
所相漏爱遍满。等不等寿命。施杖施刀施捲
打搭施。十不善业。三不善根。二十种恼。一心
烦恼。贪著色欲。贪欲执缚。邪念思惟令心黑
闇。怀抱瞋恚。巧器仗。巧弓箭地。巧威仪。巧
卖身。巧谄诳他。巧作恶业。巧作执著。我如
是作。彼如是。我当作我当作。此如是作已。彼
如是作已。作如此已。如是当有彼。如是当有
此。如是如是。漏业漏心及怨业及怨心。不为
灭度。不为离欲。不为除断。不为寂静。不为菩

提。不为沙门。不为涅槃。因转得转胜因。是名
为阿婆娑罗智。因此智故令心浊秽。地狱满
足。畜生满足。阎摩罗世满足。违背闲处至不
闲处。如是此一智当言无智。
大威德陀罗尼经卷第五