彼一切有为。若有为者是即无实。如是有为
语言无实。亦无名字亦悉无实。以何义故。名
字无实此名欺诳。以是义故此名无实。以无
实智当向恶趣。以是义故此名无实。

所言一者和合集渴爱。言无智者。忆念未来
生有。以一无智当言无智。若于聚想而生于
智。于界想中。于入想中。于身想中。诸所有智
中生于智想。彼智有为。是有为中不名最胜。
是故此智当言无智。言无智者。以三种根知
彼众生从合会大地狱中舍身。何者三根。二
睛聚视上瞬转环。若瞋恚时两目俱赤。此
是有漏和合等智。以如此智应当无智。时波
斯匿王白佛言。世尊。复以何智当言有智。若
于中等智。世尊。若如是有者。宁可复言无有
智也。佛答王言。于有中无智。是故于彼无
处有智。若无有智彼无有有。彼无有取。彼无
无为。彼无有为。彼无戏论。彼即除断。如是非
赞叹非不赞叹。于彼之中赞叹涅槃。于彼时
间。阎浮提人当作是念。若第二四大洲世界
之中。阎浮提人辈赞叹涅槃。作如是言。彼即
无声。彼即远离。彼无分别。彼无和合。彼即求
念。彼即赞叹。无恶烦恼。不可破坏。无想离
想。彼即无悔。彼即为吼。于彼第二四大洲世
界中。所有诸天诸龙夜叉诸有胜者。于彼等
辈守护摄受此佛菩提。于彼处中。有一夜叉。
名曰三摩婆陀那(隋云和合)说此诸句为生般若
故。作不颠倒意故。作智慧者。作彼清净般若
根故。作智慧力胜精进故。随所有处正修习
已。当得正趣。当得正意得正坚固。当得正念。

当得大智无畏辩才。能破坏他诸论师等。令
受其语。譬如月轮初出之时映蔽一切星宿
光明能灭闇障。如是一切诸论义师。既覆障
已威光独耀。于彼之中有此咒句。

多迟他遮多(一)忧婆耶陀(二)𪏭婆(三)阿浮萨𪏭(四)
鼻帝底(五)鸡迷帝(六)婆步荼(七)婆那伽(八)乌瞿
卢(九)鼻步瞿(十)阿啰他(十一)阿那啰他㕹帝(十二)
阿罗耶(十三)鼻萨啰(十四)婆伽那(十五)阿那呵
帝(十六)波呵帝(十七)伊舍哆啰(十八)多都哆啰(十九)
耶多哆啰(二十)多伊呵(二十一)伊舍(二十二)伊苦制(主裴
反)婆(二十三)多哆(二十四)多哆制婆(二十五)娑婆帝婆卢
(二十六)婆帝婆卢(二十七)

说此守护之时。有八万四千诸夜叉众。同时
惊惧。尔时彼八万四千诸夜叉众乐断杀生。
于彼等边付嘱言教。彼等摄受如是三种护
地三品覆护地。欢喜信乐勤断贪爱。阿难。如
是胜法欲隐没时。诸比丘等无有威力。若有
比丘比丘尼优婆塞优婆夷。能读诵此修多
罗者。能令彼人乃至寿命具足守护。具足守
护已常得守护。于彼时虽有夺威力诸夜叉
等不生信乐。于彼等边不能娆乱。亦复不能
夺其威力。何以故。以彼众生福德摄受故。尔
时此修多罗当至彼手。以彼众生自福力故。
当得守护。若于彼时。如是法中有生信者。彼
诸众生福德不少具足善根。于如来所当生
实想。阿难。若于如来边生实想者。彼诸众生
于诸法中。能生欢喜信敬之心。诸法能生欢
喜信敬心者。彼即当得随顺于法。若能随顺
诸法者。彼于甚深佛菩提中不生怖畏。若

于甚深佛菩提中不生怖畏者。彼等自不怖
畏。复能安慰馀怖畏者。阿难。此诸善法先
令是人增长般若。增长忆念。增长心意。增长
色。增长力。增长果报。增长名闻。增长名称。
增长正行。增长受记。当得长舌。损减地狱。损
减畜生及阎罗王。世阿难当得解脱。于不闲
处当成就一切诸善根本。阿难。然如来所说
为多闻故增长智慧者。阿难。如来依此故说。
阿难。如来作此赞叹之说。汝当善受持。阿
难。譬如电后即有浮茶。浮茶雷震之声。阿
难。如是如是。如是等诸法转赞之时。当得
大智不以为难。阿难。因此法故。现前證见
清净般若清净意清净念行。得无所畏。得清
净法。阿难以此法教现前證法。及未来世亦
复如是。阿难。此之一智及馀眷属。如来所说
不染著无明。亦复不为无明所薰远离修多
罗分别之相及严炽恶分别之处。能令发觉
诸外道等。自得受持三百偈句。既受持已。即
能巧智解脱之处所有诸患即能舍离若善
男子善女人。见如是等诸功能已。于此佛教
应作勤求。今少有众生于此无名法中生乐
欲者。若有众生勤修学者。当知彼等已于往
昔曾事诸佛。有一欲行当堕地狱。乃至五种
欲行当堕地狱。何者欲行当堕地狱。所谓我
想。此一欲行当堕地狱。有想无想欲行。是诸
如来作多种说。乃至有眼境界所缘诸法。以
意识观察彼等一切诸物名字。佛悉能知。于
彼中所有欲行丈夫。彼丈夫所有名字于中
一切皆入贪欲执著。执著己行。彼即为因缘。

欲意中彼阎浮提人。于彼丈夫。有如是等种
种名字。

福卢沙(一)　钵卢他(二)　布摩(三)　摩奴沙(四)　因陀罗(五)
　首罗(六)　多吒首(七)　婆卢(八)　那都(九)　婆婆(十)鼻
摩(十一)　福伽罗(十二)　频头(十三)　瞿卢(十四)　啰慰卢(十
五)　鼻伽摸(十六)　摩纳蒱(十七)　善都(十八)　乌絺(十九)　施
吒陀呼(二十)　婆卢慕(二十一)　阿跋罗(二十二)　阿伽婆(二十
三)　波若(二十四)　提呵摩(二十五)　陀乌罗(二十六)　婆波婆
(二十七)　乌伽(二十八)　头叉摩(二十九)　形都他(三十)　何娑婆
(三十一)　摩呵(三十二)　婆舍(三十三)　提舍(三十四)　形都破(三十五)　阿
伽罗(三十六)　萨那破(三十七)　破求沙吒(三十八)　摩留婆帝
(三十九)　摩帝婆头迦(四十)　阿歌摩(四十一)　于头摩(四十二)
　摩头迦(四十三)　他婆拿伽那(四十四)　伽摩那(四十五)　鼻地
婆(四十六)　那婆(四十七)　迦摩陀(四十八)　形卢陀(四十九)　黎婆
波(五十)　鼻留波(五十一)　帝形那(五十二)　那罗(五十三)　摩地(五十
四)　娑醯帝(五十五)　纥利钵者(五十六)　著迷帝(五十七)　帝利
伽婆多(五十八)　舍陵那(五十九)　那婆者(六十)　俱利舍(六十一)
　那形摩(六十二)　帝物利(六十三)　阿讫夜迷(六十四)　婆伽梵
(　十五)　那婆罗乌何(六十六)　鼻摩满陀(六十七)　罗婆(六十八)
　婆者(六十九)　鼻罗伽(七十)　提婆罗梵(七十一)　斯摩都(七十
二)　婆乌叉(七十三)　婆罗梵(七十四)　娑苏伽(七十五)　舍叉(七十
六)　忧伽多(七十七)　娑利耶破(七十八)　鼻罗(七十九)　乌奴
罗(八十)　苏迷头(八十一)　俱阇若(八十二)　瞿都摩利婆娑
多(八十三)　萨他阿罗婆(八十四)　婆啰鞞帝(八十五)　苏目多
罗(八十六)　帝罗瞿茶(八十七)　鞞罗伏多(八十八)　初婆那(八十九)
　鸡摩罗(九十)　紧陀罗(九十一)　苏目陀(九十二)　钵利耶
迦(九十三)　叉满哆(九十四)　俱偷纥耶(九十五)　鞞留钵陀(九十

六)　鞞留破罗(九十七)　伊岐你(九十八)　娑木他(九十九)　树提
摩多(一百)　娑那罗(一百一)　娑婆啰(一百二)　尸婆他(一百三)
　施梵(一百四)　慰伽梵(一百五)　阿那他梦(一百六)　阿伽拿(一百
七)　帝伽罗(一百八)　娑罗破(一百九)　迦摩沙(一百十)　毒怯罗
(一百十一)　鼻偷那(一百十二)　萨罗婆(一百十三)

诸如此等是丈夫名。如来已知已见已證。于
欲行中安置如是种种名相。名字分别。名字
执著。得见名字。满足一切名字句里。于有
分中染著诤竞。堕愚痴中求索果报。此欲行
名名字生转。若我若我所。若复我中。如是空
物轻无有物。于空自在若以名字著欲行者。
彼是邪行。随所欲行。随彼邪行。彼欲行不断
灭故当堕地狱。

有二欲行。如来所说。能作光明作光明法。于
彼物中。随彼所有生名著于彼中。何者是能
作光明作光明法如言月名金脂(隋云兔)亦名星
宿主亦名婆奴(隋云光者)亦名呕厨波帝(隋云星主)亦
名虚空主亦名善见。亦名上行。亦名净主。亦
名灭闇。亦名太白妇。亦名宿王。亦名不少。亦
名满地。亦名普镜。亦名团合喜。亦名胜方。亦
名大有眷属。亦名大广。亦名方面亦名等观。
亦名宿门。亦名圆围绕。亦名明胜。亦名慈放
功德。亦名限量堕胜。亦名作虚空。亦名直
度彼。亦名天子。此等月天子。名字属阎浮提
诸人辈。郁多罗越诸人辈。瞿耶尼诸人辈。弗
婆提诸人辈。一切四洲诸人辈。平等共名。名
为事爱。亦名心喜普边行。于须弥山王生起
光明。以是故彼名普行。亦名离翳。亦名虚空
功德。亦名端正。亦名最极医师。亦名求缚。亦

名决定物。亦名次第流。亦名次第增长。亦名
满足身果。亦名愿行。亦名端正。亦名胜色。如
是彼中所有光明。依彼处已。于彼法中思惟
念生。若欲心若染缚著发觉心生。彼作念
已。彼依倚已。由多意憙生彼合烦恼。若合
烦恼彼即非圣。若非圣者不可赞叹。若不
可赞叹彼非丈夫法。若非丈夫法彼是邪见。
若邪见若邪见者。彼当生向恶处。若向恶处
彼名堕地狱者。如是得欲故生欲。以有欲故
有无明。有无明故作恶业。作恶业已堕地狱
中此第二欲行当堕地狱中。

彼中何者是第三欲行当堕地狱。所有诸法
若可赞叹而更毁呰。何者谓法是可赞叹。所
谓戒聚三昧聚智聚解脱聚解脱知见聚。四
念处四正断处四神足四禅五根五力七觉分
八正道三十七助道法。入于彼法中。若复谤
毁如是法相恶欲行。作是语已。长老阿难白
佛言世尊。彼等众生有何等相忍何境界。若
如是相甚深微细。正和合法当作毁谤。作是
语已。佛告长老阿难。作如是言。阿难。若有众
生于外道言中。于摩娑迦利义中。专精贪著
世间工巧尼乾论义具足愚痴法中。为彼义
味名字所著。身心不解其义。杂非法行不
正丈夫。不能入此甚深微细佛教之中。如是
业法既不能入。以不入故。以于如来教当作
佛。当诽谤。彼等为欲慢被所覆。杂外道语。
礼日者。礼月者。礼风火者。当堕地狱。亦复不
知一切日名。彼等以空名声欲取邪见之念。
于彼阎浮提中。所有诸人称日名字。如来悉

知。如日名须梨耶(隋云日)亦名百光。亦名毗脂
多婆多(隋云胜者)亦名贤。亦名炽盛。亦名无上。亦
名圆形。亦名普化。亦名令喜。亦名胜意。亦名
不瞋。亦名作日分。亦名无畏处。亦名破闇。亦
名色主。亦名火。亦名明。亦名除闇。亦名净光
音。亦名镜者。亦名持地。亦名多名。亦名不可
取。亦名赞叹不堕。亦名咒力。亦名朋友。亦名
镜炎。亦名灭翳。亦名普灯。亦名圆意。亦名常
成熟。亦名诸方镜。亦名威主。亦名灭尘。亦名
与热。亦名真成。亦名众生成就业。亦名上力。
亦名光发。亦名常境界。亦名诸方面。亦名
回向。亦名初出。亦名断颠倒意。亦名清净力。
亦名陀那婆主(隋云施主主此阿修罗名字)亦名毗榆遮啰
那(隋云观者)亦名不定住。亦名虎精进亦名普受
报。亦名精进句。亦名不可降。亦名圆增长。亦
名仙人放逸。亦名无病。亦名不缺最胜意。亦
名多幢亦名光摄。亦名作热恼。亦名诸方显
现。亦名严炽意。亦名脱怨雠亦名住劫回向
亦名与眼。亦名不失利。亦名满一切望。亦
名一切坚牢庄严主。阿难。此等日名字。国土
分中一切诸方所说。若有众生如是名字所
演说中。若有闻此日名。若一切持解知义业。
不生诤竞观察思惟。阿难。彼等众生难得难
有。何以故。彼等名字难可觉悟。彼等句行不
可教知。如来为彼诸众生等起怜悯故。断疑
网故。增长智故。思惟意行持智慧行。辩才
根诸力觉分智慧增长故。不随他行增长智
故。宣说如是诸法相等。怜悯心摄受心利益
心清净心故。阿难。是故此等月日名字不缺

不减。若干边际更相系属。从安慰出生。胜印
句生。阿难。如是之处如是清净。若比丘比
丘尼优婆塞优婆夷。能受如是相者。彼即当
知。日之名字无有边际。及月名字亦无边际。
丈夫名字妇女名字。彼人当知最胜之处。于
语业中而得成就。于语业中得成就已。当至
成就胜授记业。成就胜授记业已。当至成就
胜言辞业。至言辞业成就已。复当得至最胜
相续非相续处。至胜相续非相续处已。当至
最胜断绝语言。既至最胜断绝语言已。当至
胜善言辞辩才。既至胜善言辞辩才处已。当
至最胜最大之行。彼所有行速向涅槃。向涅
槃道得涅槃岸。彼行如来说为最胜。说最妙
说最极说最精。若此行不得者。当得无智。当
得不正念得不正行。不得无畏以不成故。谓
戏增长疑惑懈怠。于佛教中佛法中佛觉道
中佛力无畏中智中大悲中。皆悉远离。彼等
众生失于往昔所作善根。于现在中速疾增
长彼未来世地狱阴聚。阿难。如是一切行业
所作。皆由无智故得。得无智已得不善根。得
不善已贵重利养。为粗涩言摄取诸物。贪爱
执著以取诸物。爱执著故当有守护。因守护
故当有多欲。以多欲故成就邪见。如是随顺
邪见故当入迷黎。此第三业当向地狱。

何者是第四欲行。当堕地狱。谓无有善根。何
者是无有善根。众生乐行欲。种种欲事。为欲
之所覆盖。欲是稠林处。是河池处。酒店处。恶
庄严处。杀事处。屠儿杀牛处。饮酒处。淫女
处。嫉妒他家。嫉妒他色。嫉妒房舍。嫉妒衣

服。嫉妒他法。诽谤他法。不敬重佛。不敬重
法。不敬重僧。不信业报。亲近破戒之人。读诵
外道言教。憎嫉持戒之人持戒比丘。令从戒
聚破坏堕落污泥中染秽。若比丘比丘尼优
婆塞优婆夷。取我为教师者知佛菩提。弃舍
远离及如是等甚深诸修多罗。当欲读诵外
道婆罗门所有经典。因彼外道婆罗门诸经
典故。反欲诽谤此佛菩提。彼人不得说我
为师。亦复不得受他信心檀越惠施。何以故。
彼等众生如来说是地狱之人。如来所说非
我声闻。不归佛者当堕地狱。或向畜生。或向
阎罗世。譬如有人有两种子。一子从彼旃
陀罗家。舍是身已来生于此。第二子者从梵
天宫。彼堕落已来生于此。若是旃陀罗家中
舍彼身已来生此者。彼不似母亦不似父。亦
不持戒。亦不忍辱。亦不精进。从梵天宫来生
此者。彼人诸根皆悉软弱。孝敬随顺似母似
父。如彼旃陀罗家舍彼身已来生此者。犹如
旃陀罗不似父母。如是如是。若有比丘破戒
行诸外道论义境界。彼不似如来。亦不似如
来声闻弟子。亦不似在家出家者。譬如彼旃
陀罗童子不能具足父母功德。亦不具足人
中语言。如是如是。破戒比丘无所能成。如彼
善人从梵天宫堕已来生于此者。似母似父。
随顺语言随顺承事。如是如是。若有比丘具
足不破戒聚。具足最胜戒行。如彼佛教。如是
住如是持。彼人摄取诸佛菩提。能于善根行
中能作自利。阿难。彼人不著种种欲行故。如
彼旃陀罗家。舍彼身已来生此者。勤作不善。

当知彼人受种种欲行。以受种种欲行已。当
受种种妇女家名字。于彼彼中有如是等妇
女名字故。亦名妇女。亦名波迦婆帝。亦名尼
奢迟。亦名毗卢迦帝。亦名尸嗤虚奢帝。亦
名优多罗。亦名多优阿波。亦名毗摩帝。亦名
尼浮多。亦名他婆摩。亦名婆修陀。亦名摩
收荼。亦名摩耶摩。亦名摩耶迟。亦名伊罗
摩。亦名毗摩祛帝。亦名阿初尼夜帝。亦名乌
娄驮帝。亦名毗多罗僈帝。亦名婆祇摩帝。亦
名三蔓多末帝。亦名婆苏达帝。亦名优鞞祛
帝。亦名婆阇罗帝。亦名侈梨婆多帝。亦名
婆菩婆帝。亦名阿帝隶奴帝。亦名三曼多
瞿帝。亦名阿罗曼帝。亦名三曼帝。亦名多
曼帝。亦名避摩头。亦名阿帝尼罗跋帝。亦名
迦摩跋帝。亦名毗罗婆达帝。亦名三慕波帝。
亦名尼丘摩帝。亦名鸠摩帝。亦名毗优荼帝。
亦名洟伽曼帝。亦名求摩都曼帝。亦名婆婆
罗帝。亦名他弥多罗帝。亦名摩苏都娄帝。亦
名破罗帝。亦名奚娄遮曼帝。亦名三牟达帝。
亦名伽奢驮帝。亦名阿罗婆那帝。亦名乌兰
那帝。亦名删那达帝。亦名阿罗跋帝。亦名斯
婆尼帝。亦名婆波罗输娑帝。亦名阿奴娑
他那帝。亦名帝晒曼帝。亦名娑伽陀伽曼帝。
亦名避娄优驮帝。亦名娑尼晒驮帝。亦名娑
罗摩驮帝。亦名多罗伊摩帝。亦名阿厨多摩
帝。亦名阿瞿摩帝。亦名摩帝。亦名波罗末
多罗帝。亦名婆耶那帝。亦名破罗婆帝。亦
名晒那祛帝。亦名阿晒他帝。亦名阿驮摩
帝。亦名寐迦娑帝。亦名祇牟帝。亦名迦牟

他帝。亦名罗细帝帝。亦名迦摩罗帝。亦名
苏都那帝。亦名娑伽那帝。亦名毗舍祛帝。亦
名跋陀罗帝。亦名尸利帝。亦名卑离驮帝。亦
名娑奢𠻬帝。亦名迦地夜帝。亦名那伽钵
帝。亦名多陀㝹侯娄叉帝。亦名阿晒波罗耶
婆帝。亦名唵娑罗也。如是等彼妇女名字分
别故生。欲印系缚心欢喜处。若有如是行业
之中所系缚者。彼等我说如旃陀罗。彼等我
说犹如粪除。彼等我说至于冢墓。何故我说
至于冢墓者。阿难。我念往昔过去无量时。于
此舍婆提。有一妇女名曰贤意。向他丈夫心
生爱著。时彼丈夫有缘事故。从城向外聚落
之所。径十五日办彼事已。还来入城于本
处住。然彼妇女因患下分困苦著床。时彼丈
夫唤别女人告言。汝来汝可为我语彼妇女。
时彼女人。即向贤意妇女之家。到已告言某
甲丈夫。向汝有语时。彼妇女即便报言。我
今病患身体痛苦我不能去。作是语已。时彼
女人从彼家出。欲报使人。于时贤意寻即命
终。安置床舆多诸眷属左右忧恼啼泣。将向
尸所置彼露地。而不烧埋掷弃而还。时彼丈
夫闻彼妇女寻已命终。安置尸处时彼丈夫
诣向彼所哭泣忧恼。以其右手按妇女肚。按
彼肚已。时彼妇女即从产门出污肉片烂臭
可恶。尔时彼人观尸处已。以爱欲渴逼手取
肉片安置面门。以是因故得散爱欲。阿难。汝
观彼人几许无智几许痴迷。乃于可恶弃舍
尸处身所出肉。以欲事故意中欲食。阿难。若
有如是富伽罗等可弃舍者。彼人可言与死

人身住处无异。阿难。为恶不善种种诸法。以
欲因缘作不善业。增长成就。心求彼等诸恶
欲行。以具足故当入迷梨。阿难。此第四欲
行。能令众生向于地狱。阿难。何者是第五
欲行当向地狱。拔除善巧有无智慧。不见不
觉不能穿彻。不善巧便生长无明于中损减。
在于无明黑暗之中。不能了知诸名字法。所
谓佛名何等是佛。诸名字法名佛者。亦名如
来。亦名自然。亦名为健者。亦名大勇健者。亦
名勇健光者。亦名健胜破阵。亦名胜他。亦名
胜他幢。亦名普香。亦名天帝主。亦名地王天。
亦名世间帝王。亦名天帝主。亦名天帝主幢。
亦名帝王功德。亦名功德所生。亦名向功
德。亦名师子。亦名大师子亦名等香亦名香
上。亦名商主。亦名大商主。亦名金刚。亦名石
山。亦名鸯祁何罗娑。亦名婆祁啰娑。亦名胜
光。亦名莲华。亦名大莲华。亦名上莲华。亦名
天。亦名支提。亦名宝火。亦名普光。亦名日。
亦名最胜。亦名大最胜。亦名善眼。亦名帝
沙。亦名弗沙。亦名多因。亦名因上。亦名多
众。亦名胜众。亦名须弥娄。亦名大弥娄。亦名
最上行。亦名持众亦名导师。亦名须弥娄羯
波。亦名大力。亦名最大力。亦名名闻。亦名
月。亦名晴月。亦名宝幢。亦名无能降。亦名大
智海。亦名梵天。亦名大梵天。亦名迦叶。亦名
大迦叶。亦名牟尼。亦名牟尼上。亦名释迦牟
尼。亦名火明。亦名持大火光明。亦名大妙光。
亦名持妙光。亦名持大意气。亦名最胜主。亦
名圆肩。亦名须弥娄。亦名觉知上。亦名幢王。

亦名诸宿王。亦名诸星宿主。亦名娑罗树。亦
名大娑罗树。亦名娑罗树王。亦名难思。亦
名持慈。亦名除怨。亦名除暗。亦名妙光。亦名
一切处自在降伏。亦名寂静。亦名得财所。亦
名安隐。亦名无怖。亦名花。亦名大花。亦名
王。亦名最王。亦名不乱。亦名成音。亦名观世
音。亦名大天。亦名无称。亦名普功德。亦名最
上。亦名众生调御师。阿难。如来如是知佛名
号。知佛吼声。知佛游戏。阿难。于彼处中诸佛
名鬘宣说之时。若有众生一名字中。二名字
中。三名字中。一切名字中。敷演之时。当不爱
乐亦不欢喜。阿难。此等众生当知一向造诸
欲行。割断善根当堕暗冥从暗入暗行暗暗
道。阿难。若有众生闻说如是诸佛名字璎珞
之时。当起爱乐得清净心。彼诸众生非小善
根。彼等众生当得非少福聚具足。

于中何者诸宿和合。诸菩萨辈从母右胁生。
有宿名鬼。有宿名欢喜。亦有宿名曰普灯。亦
有宿名光炎。亦有宿名众声。亦有宿名善名
闻。亦有宿名常炎。亦有宿名苏迷低(隋云善意)亦
名意。亦名别上缚。亦名多留车。亦名伊覆
多。亦名阿尸罗婆那(女宿)亦名颇求那(张宿)亦
名阿朱多(不堕)亦名药。亦名善善。亦名过患
主。亦名满足电。亦名牢遍。亦名威力。亦名百
光。亦名陀奢那伽。亦名翼宿。亦名不堕。亦名
阿罗婆多。亦名叹供养。亦名牢速。亦名娑
阿罗多。亦名善喜。亦名提奢毗啰那。亦名
住处。亦名喜流。亦名友开。亦名令成。亦名婆
伽。亦名次第入最。亦名道合。亦名梵力。亦名

胜主。亦名二依。亦名都罗婆伽等宿。阿难。此
是彼星宿名字。一夜中住者。于一夜中有出
生者。菩萨从母右胁生时。一切和合俱悉有
出现。如是等星宿名字。如是等广多名字。而
不知者。彼当作恶堕斗诤中。诽谤如是应可
赞叹陀罗尼法。彼诽谤已身坏命终。当堕恶
趣诸地狱中。阿难。我灭度后诸如是等修多
罗法弃舍远离。阿难。于彼时中诸众生等各
各斗诤不相摄持。其魔波旬于彼时间当作
勤营除灭如是诸佛法故。

阿难。当有如是诸比丘辈共诸比丘不相摄
持。比丘尼共比丘尼辈不相摄持。优婆塞共
优婆塞辈不相摄持。诸优婆夷共优婆夷辈
不相摄持。阿难。于彼时中有诸比丘。受持
读诵如是等修多罗。为佛教久住因缘故。而
作诤竞。彼等比丘。以各相竞故。诽谤是等诸
佛言教修多罗典。于彼时中复有比丘于此
修多罗中起尊重者。然彼别有诸比丘辈。以
为调戏而作诽谤。彼等摄持外道语故常作
诤竞。阿难。于彼时中少有能作如法语者。多
有乐作非法语者。亦复各各自相怜悯。此等
当堕地狱。此当向地狱。

阿难。如来置此神通事谛不虚诳。为增长菩
提故。增长般若故。增长忆念行智故。阿难于
彼时中有诸比丘闻如是等修多罗经。生佛
语想不违背者。我说彼等富伽罗辈。过去佛
边曾作供养。阿难。若复有人闻如是等修多
罗而生诽谤。不生善心。不生踊跃者。我说彼
等助护诸魔。我说彼等往昔曾作外道沙门。

我说彼等共破戒者更相亲近。我说彼等外
道经者。我说彼等未得圣果得圣果想增上
慢者。阿难。若于彼时当诽谤佛菩提者。尔时
彼人命终已。后于拍手间即堕恶趣。何以故。
不能顺行佛教故。阿难。是故彼族姓子族姓
女善得利益。于如是等修多罗文句味中。而
勤进者有生信者。阿难。若不勤进不生信者。
彼等被邪所覆至最断处。若至最断处者。彼
等至最邪见。若至最邪见者。彼堕不正行。若
堕不正行者。彼等以被恶欲所降。若被恶欲
所降者。彼等我说向地狱趣。此是第五欲行
当向地狱。阿难。若有比丘比丘尼优婆塞优
婆夷。此五欲行能学诵已。有能受持于义行
中作欢喜心者。得方便言。具足忆念意行坚
住。复当忆念方便受持二百偈句。至彼命终。
然后乃舍命根具足。所作多闻恒不忘失。阿
难。是故彼时尔所众生。若有闻已出生如来。
于彼时中。少所众生信实如来。少所众生亲
近如来有归向者。少所众生礼佛已亲近如
来。少所众生归向佛法欲听法者。少所众生
得闻佛法。少所众生得辩才智方便言辞。少
所众生闻法受持。少所众生受五戒者。少所
众生通达圣谛者。少所众生得漏尽处。阿难。
如来今者现在住世。少所众生知此佛教。何
况如来涅槃之后。阿难。如来已知彼等众生。
于彼时间当有受持此佛菩提。阿难。譬如汝
今与我对坐不疑有无。阿难。比丘如是如是。
于此处中我无有疑。如是等辈诸比丘众。有
能受持此佛菩提者。虽身不端严多被谤毁

为他轻贱。然彼于后多得果报。以能受持
此佛菩提故。阿难。于彼时中如是等诸比丘
辈思惟忆念。于自身中当作疑念。如来知我。
佛告阿难。我今语汝。彼等比丘如来已知自
作疑念。何以故。于彼时中此等句味自当现
證阿难。此如是相。如来不为少精进众生辈
令作欢喜。阿难。我以是相方便。令彼族姓子
等有所堪能。阿难。汝今当观是不坏印。有几
许义利。所应作者已作。彼等亦当依增上心
供养我已。当至胜处。作是语已。长老阿难作
是语已白佛。希有世尊。乃至此法本如是微
妙。作是语已。长老阿难涕泪悲泣。复作是
言。如是名相一切遍知一切见者。彼等众生
当不得见。虽然世尊。彼等比丘善得利益。能
至如来根本之处。此陀罗尼法本。当入其手
转已复转。世尊。彼等众生最为极胜。譬如世
间乱系团转未遍之顷。若于彼时爱乐是经。
于众生中而作广说如是修多罗。世尊。彼人
成就几所善根。作是语已。佛告长老阿难言。
阿难。若能于是修多罗中作广说者。彼人摄
取无量善根。阿难。如四大藏中所有珍宝。于
初日分悉能布施。若有比丘比丘尼优婆塞
优婆夷。以此陀罗尼法本。为一众生说意欲
念持安置建立。于彼善根此倍多于彼。若为
一众生建立安置。阿难。我少分说喻。若我具
说广生善根。更多无量阿僧祇。作是语已。长
老阿难白佛言。世尊。若有摄受此法本。彼人
生几所善根。佛告阿难。我今为汝更作譬喻
證明此义。施者受者故。阿难。如恒河中所有

沙还有如许恒河。彼诸恒河沙等有若干宝
藏。阿难。彼诸宝藏于一日初分时皆悉布施。
日中分时日后分时皆悉布施。若有为一众
生授此陀罗尼法本。以此善根倍多于彼。阿
难。犹是如来少分说喻。阿难。如是次第百千
俱致劫数如是布施者。阿难。我犹为说彼无
有多福聚。不如受此陀罗尼法本。受已为一
切众生建立安置。何以故。阿难。不闻如是法
故。无量阿僧祇劫数。欲作无智发无智业。阿
难。若有正语者。言般若种子般若根本最胜
般若。当欲令炽盛因缘法故。阿难。此陀罗尼
是正说者言。阿难。汝应受此陀罗尼法本向
他建立。作是语已。长老阿难白佛言。世尊。如
来为我作亲近者。世尊。我等当受此陀罗尼
法本。复为他人建立安置。
大威德陀罗尼经卷第六