聚。于中彼善男子等应如是出。如来曾已说
涅槃界。涅槃有何界。有为涅槃界。无为涅槃
界也。汝等于此修多罗句中。应当宣说义业。
莫作障碍。是为五阴聚。

于中何者是五病。谓欲病恚病痴病损心病
助魔病。若诸善法不能广说。是名五病。复有
五病。声闻乘人不顺闻故病。欲诸法者障诸
法故病。住菩萨乘诸众生辈俱致百千事中。
不闻三轮清净故病。复有菩萨魔障碍故病。
如来说生色。亦说似生色。有如来说法。亦说
似法。于中所说似法者。彼于行声闻乘若行
菩萨乘者。见于世间说障碍。彼若住于菩萨
乘者。魔作障碍。不为行声闻乘者。于中如来
为诸菩萨说诸波罗蜜。于未来世是魔波旬
于此阎浮提中。当说似波罗蜜诸修多罗。彼
等诸修多罗多有诸人当受持者。阿难。而尔
时说彼相似语言似波罗蜜者。住菩萨乘诸
众生辈。于诸法中当弃舍远离。此是菩萨相
似之法闻故当病。犹如声闻乘行人颠倒教
授。当知菩萨闻似波罗蜜者。亦复如是。阿难。
是故如来见诸菩萨于未来世有如此障碍
故。以言辞辩说诸波罗蜜。但有言音此是波
罗蜜。此波罗蜜家修多罗也。复次如来有成
就满足。为诸菩萨说成就满足胜净法轮。菩
萨箧藏菩萨学处。彼如是等以不闻故。住菩
萨病处。于诸佛法而得损减。阿难。是故若有
净信诸善男子及善女人。欲求阿耨多罗三
藐三菩提。当成就诸佛法。于二种修多罗中
应勤求修学。何等为二。普发菩萨箧藏及陀

罗尼修多罗中。何以故。如来有如是智。知彼
过去有诸如来阿罗呵三藐三佛陀。彼等诸
佛世尊入此事已。说此一切法优陀那菩萨
箧藏已。于彼等诸波罗蜜。当得诸佛真实智
慧皆入是中。于未来世。有诸如来阿罗呵三
藐三佛陀。彼等诸佛世尊。亦当说此一切法
优陀那菩萨箧藏法本。及现在世有诸如来
阿罗呵三藐三佛陀。现世住者。及我现在如
来阿罗呵三藐三佛陀。亦如是说。是故我今
亦说此一切法优陀那菩萨箧藏法本。我所
说法于此修多罗句中。无有法不能满足佛
菩提者。皆悉摄入无不说者。阿难。是故若有
善男子善女人。欲取利益者。欲随我学者。欲
成就诸佛法者。欲领比丘僧者。应求如是等
修多罗。如此修多罗中所示现法应如是住。
何以故。如来为诸菩萨说净三轮法已。菩萨
箧藏纯直名为速疾净菩萨地。箧藏名为住
持戒处一切诸义相续和合智地。为行诸菩
萨乘诸众生辈初作业力者。彼于菩萨箧藏
中。今已说讫。阿难。于菩萨箧藏法本中。已
如是次第说百俱致无所作地。为住菩萨乘
诸众生辈法无所减。阿难。若有欲成阿耨多
罗三藐三菩提者。彼诸如来于此脩多罗中
已共作耶。若有于此能随学者。彼等当能清
净彼智。彼等以智净故。亦当于大众中能说
法如我今也。阿难。是故我随因住和合因缘。
如来如是说法是菩萨道场。诸菩萨辈。当自
齐集应善受持。阿难。若复有人于如是等一
切相具足。胜妙菩萨箧藏陀罗尼中。正念正

行正得处能增广智慧处。总摄诸善根处。心
不顺入不生净信而不受持。或不读诵亦不
温习。亦不欲当成阿耨多罗三藐三菩提。我
即说彼住魔事业。阿难。我念过去无量时。有
佛名曰灯明如来阿罗呵三藐三佛陀。我时
于彼灯明佛教中。为此菩萨箧藏修多罗。六
万岁中随一比丘承事供养。我时于彼比丘
之所。以一切乐具。若干年岁供养承事。而不
与我此修多罗。随于何处复三月安居。我于
彼比丘所发三轮清净心中。如诸菩萨有清
净心。如彼如来所说。如是彼三月中时彼比
丘直教我听。亦不教读。我于彼时不生异心。
而我于彼闻已。过彼三月即便命终。以我净
彼地故。当速净般若。以是故。灯明世尊速
授我记。汝于来世当得作佛多陀阿伽多阿
罗呵三藐三佛陀。阿难。我今若见彼比丘今
生在地狱中者。阿难。乃至如来阿罗呵三藐
三佛陀知报恩故。能为彼比丘于大地狱中。
经恒沙等劫受大苦恼。若于此比丘众中。现
前有者。当以金色二手取已若一月若半月
荷负而行。以一切安乐具。当承事供养。念
彼往昔报恩德故。而我虽作如是事。时于彼
比丘犹亦不能具报彼少恩。阿难。于汝意云
何。如来是知恩者报恩者不。阿难言。如是世
尊。佛复告阿难言。阿难。于当来世有诸比丘
比丘尼优婆塞优婆夷。若闻如是诸波罗蜜
声。当度险岸。阿难。如来知此未来恐怖已。彼
及诸处于此修多罗句中已说。亦不作语言
名字中说。阿难。是故闻如是法已应住如如。

阿难。如来已说此病。住魔业者。是诸法中当
不生实想。虽生实想不勤读诵。何以故。阿
难。于白法中多有障碍故。阿难。若于彼时于
如是诸修多罗。闻已能受持读诵温习之者。
如来以佛智慧。知彼丈夫故。曾于往昔供养
诸佛。彼魔波旬不能作碍。阿难。如来今者
但如是说。阿难。若彼等众生今在现前者。如
来为彼示现此修多罗。我今应当亲执其手
劝请彼辈。为有慢者安慰心故。于未来劝受
持故。为是诸法不断灭故。所以者何。彼人得
自利故。亦供养我故。我所劝请不虚假故。彼
等若能善受正法。彼等所说皆悉不虚。所有
众生请说法者。为彼等故。当于实智慧中住。
若是法中能善住者。彼至道场应作是念。我
等已曾为释迦如来阿罗呵三藐三佛陀之所
劝请。如是次第应脱彼病。

阿难。何者是五患耶。谓生身患。心患。受业果
报患。被他咒诅患。无智患。所谓身患者。彼以
种种缘起各相诤斗。远相系缚连续不断。
假使无病以恶人居故。即便病生。或食不消
故霍乱。或被强压捺而生湿疮。或头痛脑
痛额痛口痛。舌痛齿痛眼痛耳痛。咽喉痛出
入息膞痛。背痛胁痛腹痛心痛。或依彼等而
起风痛。或不正住脐下绞痛。因大小便塞而
致痛也。髀痛膝痛胫痛踝痛。脚痛诸节疼痛。
此等粗痛何因而起。一切以不谨慎故起。住
恶处故起。不善将卫故起。以生冷故起。何者
是生冷也。以多食脂腻是故生冷。以彼冷故
所以冷生。以冷生故故令增广。以增广故

即生气上。即自唱言。我不正卧。我食不知足。
我饮不知足。所以风起所以黄起。痰阴冷阴
眼暗。或因得物贪是故病起。最大病者谓贪
诸欲。其馀诸病在世间医师容可能治。此恶
贪欲一切众生终不能治。唯除诸佛如来阿
罗呵三藐三佛陀。而此贪欲颠倒妄生。以妄
生故住于颠倒。而怀信乐。既怀信乐。于佛法
僧边舍于信乐。于佛法僧边舍信乐者。彼即
无有乘行。彼于何处舍信乐。谓于佛边法边
僧边。乃至于天上亦无信乐。彼人何处信乐
执著。于肉血中信乐执著。如是次第相续于
骨髓中生信生乐。如是如是。次第相续肠肚
之中。及以隐处而生信乐。

尔时众中有一长者名曰选择。在彼会坐。然
彼选择长者。有妻名曰光胜立世主。时彼光
胜妇女为世间最胜色。端正殊特众人乐见。
身体光泽最为第一。尔时选择长者。从座而
起白佛言。世尊。莫作如是言。所有丈夫执
著欲者。彼即执著大小便处。何以故。世尊。我
等增长世主者。少年盛壮名曰光胜。世尊。然
我宁舍一切财物头目。终不能暂舍光胜。世
尊。犹如婆梨师迦花。如是如是。我于彼边恒
作是想。世尊。譬如有一丈夫取金鬘已而不
羞惭置己头上。世尊。如是如是。我彼光胜足
下所有尘土。我时即取置己头上。然我因彼
无有惭悔。尔时世尊现神通力现神通已。即
于坐处去众不远。化作光胜所居屋宅。于屋
宅中见化光胜。尔时彼长者知己妻已速起
爱著。于世尊前从座速起。诣向彼处化妇女

边。尔时所化妇女见彼长者。即起走避。尔时
长者更审知彼实是己妻。而作是言。谓增长
世主。如在己家所作诸事。如是如是。共相语
论。尔时世尊复作如是变化神通。令化女在
长者前。取彼衣角敷地而坐。时彼化女于衣
角上放恶粪秽。如是世尊彼三摩耶复作神
通。令彼粪秽出无量百千诸虫。尔时大众闻
此粪臭时各各捻鼻。尔时长者亦不能忍。四
方观看何处有此如是臭秽。尔时座中有一
释种子。名曰婆难陀。尔时彼长者观彼婆难
陀释种子。观已各相瞻面。尔时彼长者观婆
难陀释种子已。告婆难陀释种子言。尊者婆
难陀。何处有此粪气而大臭秽。尔时世尊作
是神通。然彼婆难陀释种之子。见彼长者衣
角之处有是粪秽。告长者言。希有乃至钝痴
长者。既是尔增长世主光胜。于衣角中出是
粪秽而不见也。复观他面更作是言。大有粪
秽气甚臭恶。然此长者。爱增长世主光胜故。
犹不能舍可恶粪秽故。彼即报言。尊者婆难
陀。我此增长世主无有粪秽。即报彼言。长者。
汝今起看衣角中所有粪秽。彼复报言。有谁
疑我妻有是粪秽之恶。可令彼起。尔时婆难
陀释种之子告彼长者言。长者。若尔汝今应
自观衣角。彼亦不观。尔时婆难陀释种子起
瞋恚心。忽然从座而起。即告彼言。痴钝长者。
汝岂不知如来世尊在我前坐。不应以此粪
囊而来此处。时婆难陀释种之子。即以右手
捺长者顶。令就衣角粪秽之中。时彼长者即
便叫唤。时婆难陀释种之子以左手抱持。复

以右手捉彼长者。从彼众内擎持将出掷置
远处。此非长者。谁作此名是长者也。当知
此是粪秽长者。尔时彼长者寻大羞惭。告化
妇言。汝今何故来在众中令我羞耻。彼即报
言。长者。若汝爱著是粪秽坑。其中沈没生乐
想者。汝于往先应可惭愧。时彼长者生厌离
意念欲舍衣。以羞愧故不能弃舍。如汝长者
彼粪秽衣不受不取。而己自羞为彼粪秽污
染是身。尔时婆难陀释种之子告彼长者言。
长者。汝增长世主有屎尿不。彼即报言。如
是。尊者婆难陀有。然我今者。不能出气欲取
命终。尔时婆难陀释种之子告彼长者言。长
者。汝应如是以不出气当取命终。是则顺理。
若我等以他粪故不能出气而取命终。是则
不顺。今汝长者。此地方中宜可速去。我等亦
以汝增长世主臭秽恶气。作是苦恼。长者言。
尊者婆难陀。颇有方便令使我等于无智中
当得解脱。彼即报言。有是方便。若我等眼
前不见汝者。可得解脱。尔时彼长者语婆难
陀释种子言。希有婆难陀释种之子。乃能出
是粗涩语言。尔时婆难陀释种之子告彼长
者言。希有此长者乃至有如是痴钝。尔时彼
长者复言。尊者婆难陀。汝莫于此大会众现
前骂辱于我。时彼化女如服转药在彼地方。
尔时长者告彼增长世主言。汝于今者有是
事耶。令我于大众前受大羞耻。即报彼言。汝
应当羞汝爱著粪屎囊故。尔时四大天王在
上空中住已。告彼长者言。希有乃至有是痴
钝长者。乃能如是。诸天众前见自己妇没粪

聚中。尔时彼长者告婆难陀释种之子言。尊
者婆难陀。我今已知自妇诸过患。尊者婆难
陀。愿我于如来所离家出家。彼即报言。若汝
俱致百千岁。以一切香涂薰己身灭粪气故。
若如是者。汝方当得于如来边离家出家。彼
复报言。尊者。我出家已当住空闲阿兰若处。
不在于此比丘众中。尊者。谁能知命或死或
生。尔时世尊展金色臂。告彼长者言。汝长者
能尽命清净行梵行不。彼即答言。我为一切
众生而行梵行我尚能行。况复自利而不能
行。以是因缘。世尊以柔软语。告彼长者。善来
汝比丘行于梵行。作是语已。时彼长者即成
剃发。身著袈裟即持应钵。彼即应时成就出
家得具足戒。

尔时婆难陀释种之子告彼长者言。来汝长
者今可取衣。彼即报言。尊者婆难陀。我非长
者。我是比丘。彼复告言。不但剃发名为比丘。
彼即问言。云何名为比丘也。尊者婆难陀即
以偈告言。

「　若断欲悕望
　复断诸漏已
　诸法无悕望
　不可说有法
　随顺向涅槃
　随顺趣厌离
　入信到彼岸
　彼成为比丘
　若顺于毗尼
　入于境界处
　能住戒聚中
　当得脱诸缚」


尔时世尊为彼长者比丘。广说苦圣谛令得
安住。开示显扬分别广演言教。正说苦谛苦
集苦灭苦灭道圣谛。向说名字令得安住。开
示分别宣扬显说。尔时彼比丘闻说胜法已。

即于彼地方生无漏法心得解脱。尔时彼比
丘从坐而起。作如是言。我于今者于欲粪秽
而得解脱。世尊。是诸毛道(梵云婆罗隋云毛道)凡夫辈。
当何所作以恶信故。尔时彼比丘过彼夜已
日在东方。彼三摩耶身著衣服入舍婆提城
巡行乞食。时增长世主于路遇见告言。长者
汝出家也。此处舍我弃我离我厌我。别我及
舍家已。彼时答言。我已出家最为第一圣中
出家。汝于我所已作利益。然汝于我大众之
前。用彼粪秽污染衣角。女告彼言。长者。汝谤
我也。彼告女言。我不谤汝。如来世尊是我
證明及婆难陀释种之子。于大众中捉我及
汝。擒捉抱持掷著远处。尔时恶魔波旬在上
虚空作如是言。此非是彼。彼是所化如来如
是多种化已。而令众生得出家耶。尔时彼
比丘告彼魔波旬言。波旬如是如是。汝及妇
女及彼所化一切如化。一切诸法犹如阳焰。
一切诸法犹如幻也。尔时彼女闻空法已。如
实于彼地方之处思惟此义。彼思惟时远尘
离垢。于诸法中生法眼净。尔时彼女已见诸
法得入诸法。證入诸法无复有疑知教师法。
尔时彼女告彼比丘言。汝已作善最有所作。
比丘。若汝离家不用家法而出家者。而我今
者亦随出家。尔时妇女舍家离家出家学道。
复作是念。彼诸空法思惟是已。即得作證阿
罗汉道最胜上果。

世尊相续随时说法。知法相续故。其修多罗
文句不断坏故。即告长老阿难言。阿难。如来
所说法为灭顺眠烦恼故。是最病者。所谓于

欲顺眠此中执著广起诸苦。所言苦者。是五
道流转生死所起。受者彼名为苦。何者是受。
所言受者谓堕落。何者色堕落谓染著。以谁
为染著谓有颠倒。谁为颠倒谓妄语。何者妄
语谓无实。何者无实谓无事分别。何者无事
分别。所谓诸空法而作我想。彼名无实。如是
次第于不实中而生起色。名顺眠处。是名病
患悕望处耶。所言苦者所谓五聚阴。若有染
著。五聚阴中受诸聚阴。是为无智。如是次
第苦及五聚。若于五聚中无智彼为大患。何
故言患。顺向地狱畜生阎摩罗世。于地狱中。
于畜生中。于阎摩罗世中。一切三界中住。不
能分别身恶行口恶行意恶行。故名为患。此
为五患。

于中何者是五根。谓信根精进根念根三昧
根般若根。是为五根。复有五根。何者五根。谓
眼根耳根鼻根舌根身根。于中意根者。彼是
内根彼二处和合而行。于法入中说名为入。
是为五根。复有五根。何者为五根。谓妇女根
丈夫根顺忍根心转根。有心灭已故即生女
根。又有一根。须臾时即生女根。于须臾时
生丈夫根。此等为五根。复有五根。何等为五
根。谓地狱根畜生根阎摩罗世中根人中根
天中根。是为五根。于中应知根之胜处。若从
阿毗脂大地狱中灭已。出生者有二种根。一
名普热恼根。二名扑得根。如是色如是形相。
譬如殊提华。于合会大地狱中灭已。出生者
有二根相。一名左行根。二名转果根。如是
色如是形相。譬如甄首迦华。从叫唤大地狱

中灭已。出生者有二根相。一名多五根。二名
常超越根。有如是色如是形相。譬如毗离那
迦华。活大地狱中灭已。出生者有二种根相。
一名堕落眼根。二名事境界根。如是色如是
形相。譬如目真邻陀华孔雀华。或如孔雀色。
从黑绳大地狱中灭已。出生者有二种根相。
一名有忧愁根。二名尼私多波帝陀炎(隋云出生)。
如是色如是形相。譬如薝波迦华。此为五根
相。大地狱中灭已。出生者又何故言根。以境
界故。诸根生故。若于此处言根者。彼处处
依国或名伊梨耶提。亦名胡求摩帝。亦名
多寐帝也。亦名尼西毗多也。亦名作处也。亦
名作相也。亦名般若林也。亦名想林也。亦名
生也。亦名胜也。亦名稠胜也。亦名卢脂耶。亦
名阿波荼婆娑那。阿难。是等诸根名者。如来
所知种种言辞应分别演说。
大威德陀罗尼经卷第九