阿难。无有是处。如是文句诸庄严法。若无
福德诸众生辈。至彼手中无有是处。若往昔
曾供养诸佛诸众生等。如是诸修多罗方至
彼手。当得正信解脱之处證真实义。现在法
中及未来世尚得證清净。阿难。世间无有如
是彼诸如来出现于世彼如是等诸善丈夫有
违背者。何以故。此当与智手值遇闲处。能与
果报宝手自在及诸财利。由彼信行善根广
大。此悉炽盛清净作业。如是如是。善受持故。
当得舍离一切不闲之处。所发事业当得究
竟。阿难。彼等众生行此行者。善得利益。若有
受持读诵修习之者。断灭一切不善之印。当
持一切诸善成就。阿难。汝今应当怜悯于我
及诸众生。何以故。言怜悯我及诸众生者。
若汝等于如是等诸修多罗法。各各显示各
各相教。是则怜悯。阿难。此诸根命入真胜
处。汝今应当为四部众诸天人等分别演说
(上来广明诸根竟讫)。

阿难。何者是五时。谓行时住时去步时来步
时涅槃时。是为五时。何者是五三摩耶。一
名日初分三摩耶。二名日中分三摩耶。三名
日后分三摩耶。四名教说诵习三摩耶。五名
作衣三摩耶。此等名为五三摩耶。何者为五
摩喉律多。一名人摩喉律多。二名天摩喉律
多。三名他想摩喉律多。四名颠倒想摩喉律
多。五名过时摩喉律多。是为五摩喉律多。于
中何者五种最后心生。若取彼生处从人中
舍身有馀残死(谓于馀趣)彼处死已。所有生处。若
天中若人中若地狱中若畜生中若阎魔罗

世中。于彼处取生。从天舍身已有馀残死。
若生于彼处。若于天中若于人中若地狱中
若畜生中若阎罗世中。于彼处取生。于地狱
中舍身所有生处。若于天中若于人中若于
地狱中若于畜生中若于阎罗世中。于彼处
取生。从地狱舍身已。所有生处。若于天中
若于人中若于地狱中若于畜生中若于阎罗
世中。于彼处取生。从畜生舍身已。所有取
生。若于天中若于人中若于地狱中若于畜
生中若于阎罗世中。于彼处取生。阎罗世舍
身已。所有取生。若于天中若于人中若于地
狱中若于畜生中若于阎罗世中。于彼处取
生。此等五最后心取生处。于彼中何者是五
无有胜。取生处无胜。意智无胜。各各智和合
及解脱无胜。一味因不善诸法无胜。取生中
意无有胜。无作譬喻故。是为五无有胜。于
中何者是五俭。谓不闲处俭。烦恼俭。饥
饿俭。作无间业成就具足为大俭。于地狱
中难得脱行路俭。是为五俭。于中何者是
五灾祸。若有于三宝中偷盗物故。彼等羸瘦
烂已极烂当取命终。此是第一灾祸。于持戒
比丘不知不见以三种瞋谤。若破戒中若邪
见中若威仪不正中。智者知见应当远离。身
坏命终方堕于恶处生地狱中。此是第二灾
祸。复次有一人诽谤佛法。以魔所将文句
味中不正之道所说之法。教他令住劝使令
学。因是业故生于人间当为狂颠。此是第三
灾祸。复有一种人作刹利灌顶王。以四种兵
共伐邻国王欲相逼切。彼多诸人身被伤害

受诸苦恼。以彼业成就故。身坏命终生地狱
中。彼命终已。还生人间。共彼一时以刀杖
等递相加害。或被火烧。或被夜叉所害。或得
极恶重病触彼身心世间希有当取命终。是
为第四灾祸。复次于彼劫烧之时。此大千世
界炽然焰火一向洞燃。坏大千世界。是为第
五灾祸。此为五灾祸。

何者是五种多贪性。诸苟多贪性为团食
故。婆罗门多贪性为受请故。王多贪性为得
王位故。丈夫多贪性为求利故。妇人多贪性
为求丈夫故。彼多贪性难满之中。我说妇人
因欲贪性最为难满。是为五多贪性。

何者为五神通。种种神通胜證知中智慧神
通。知种种往昔念證中智慧神通。一切众生
生死證知中智慧神通。天眼中智慧神通。天
耳中智慧神通。是等名五神通。

何者五可信。义可信非是文字。如来可信。信
可信。精进可信。證谁发阿耨多罗三藐三菩
提心彼亦可信。此如来说陀罗尼修多罗法
本彼亦可信。转已复转。是为五可信。

何者五不可信。于一切事中诸妇人不可信。
比丘不可信。谓恶比丘有破禁戒者。于须陀
洹果中外道婆罗门不可信。于圣教中比丘
尼不可信。谓未證实谛者。阉人不可信。是为
五不可信。

何者是五种恐怖。沙门释种子于彼他家爱
乐执著嫉妒恐怖。诸妇人等妇人恐怖。诸王
等他轮恐怖。外道婆罗门辈沙门出生恐怖。
诸龙等热沙恐怖是。为五恐怖。

于中何者是五怨。妇女怨。舍宅怨。欲贪性
怨。诸王等各各相伐怨。诸沙门辈各相斗怨。
此为五怨。此五种怨中沙门怨最为可恶。何
以故。云何已舍五欲功德舍家出家。而爱著
他家而生怨嫉。此无义利此可弃舍。是为五
怨。何者是五共分。色受想行识。是为五共分。
何者为五顺摄。谓正见心解脱当得果。慧解
脱当得果。心解脱当得果。功能慧解脱当得
果。功能言正见者。以持戒摄受多闻故。当有
摄受正念故。当有摄受奢摩他故。当有摄受
毗婆舍那故。当有摄受此等。为五顺摄。何
者是五尊重。于佛尊重。于法尊重。于僧尊重。
于戒尊重。于三昧尊重。是为五种尊重。何者
是五重担。谓五阴聚。何等为五阴聚。谓色受
想行识。复有五重担。先所许可。是为彼大负
重担。随他持是为彼负重担。烦恼重担。数数
死为重担。负重物为重担。是为第五。是为五
种重担。复别有五负重。过多食为重。过饥为
重。怀娠妇人为重。失利重。多贪欲重。是为
五种负重。何者是五诤事求决断也。若有比
丘作两舌语以破坏事。假被于他无语妄传
彼诤事生。是名第一诤事求决断也。有比丘
或不随顺教。是名第二于诤生求决断也。复
次一人多作贼盗。于彼他物不与自取。于彼
求故而生诤事求决断也。复有一人从家舍
家既出家已求活命具。为财利故随顺他人。
为他事业不满所愿。以彼因缘故于诤事生
求决断也。复有一人常作妄语。然彼作是言。
我与此物彼后不与彼。诤事生求决断也。是

为第五诤事生求决断也。

何者是五涅槃身相续系。缚最胜义中身可
厌恶。最胜义中此身被他所食。最胜义中此
身非为我所。最胜义中此身无量种虫之所
居住。最胜义中此身能作欺诳。是为五涅槃
相续系缚身。

复有五灭身相续缚。谓丈夫见妇人产时而
于彼中生厌离想。是第一灭身相续缚。复次
有一丈夫见妇人被身分患生厌离想。是为
第二灭身而住相续缚。复次有一丈夫于女
人边见臭秽已臭于丈夫。即生厌离想。是为
第三灭身相续缚。复次有一人若于妇人边
若丈夫边。或掖下或大小便中闻臭气已。即
彼中生厌离想。是为第四灭身相续缚。复次
有智丈夫于妇人边生不归依想。是为第五
灭身相续缚。此五法处常有心生。即于一切
处当作思惟念。是灭身相续缚。于是法作思
念时。此五种灭身法乃至意相依缚事。当有
利益相续缚法。何者是五取著想。取著者贪
欲想瞋恚想。欺诳想不去离想。邪见取诸物
想。是为五著想。若有此欲想者。以何事故
而取著也。以不实生故。以颠倒想故。诸欲不
顺而生顺想。诸欲可弃生美味想。诸欲苦报
生乐报想。如是次第颠倒取故而生妄语。以
不实取故以凡夫取。取非圣处故当生是想。
是想生已作无间业。彼身坏命终生地狱中。
堕地狱已受极苦恼。既受苦恼无有喜乐。无
喜乐故更增苦恼。是故名为取执著也。言瞋
恚想者。彼住妄语。彼住颠倒。住不实中。自住

无利益处。令他住无利益处。亦住无利处已
而生瞋恚。以无慈心故生诸患缚。不自利益
亦不利益于他。彼最恶患具足。如是如是。复
当作无间业身坏命终生地狱中。堕彼中已
受极苦恼不喜不乐。无喜乐故。此是第二瞋
恚之想不喜乐处。有欺诳想者。彼因贪欲想
故生贪。而生无明为首。年在盛壮而生欢乐。
生乐想而恣情欲盗取他物。取他物已为他
所执当断其命。以瞋恚故。如是于最后心。而
取命终当堕地狱。堕地狱已受极苦恼不喜
不乐。不喜乐故一向无喜。是第三欺诳他想。
无喜乐处。于中所有不出家想者。彼因欲生。
彼因欲出。因多欲想。多欲想故为欲所缚。为
欲所覆。亲近不净信乐不净。喜乐妄语。如
狗咬枯骨。卧不净处常住欲中是名不出家
想。彼在家已受诸欲时。以欲因缘多贪欲故。
为诸欲故。当作如是种种恶业身坏命终生
恶趣中或地狱中。是于彼中受极苦恼。受苦
恼故不喜不乐。无喜乐故一向不乐不喜。是
为第四不出家想不喜乐处。于中所有从分
别起邪见想者。此想大恶非为不恶。若非不
恶是最极恶。若极恶者彼取边见。若取边见
彼即边见。若有边见彼即破戒。若破戒者彼
坏善根。于不善根而顺眠也。若顺眠者彼即
为取。若为取者彼即造取。若造取者彼即恐
怖。若恐怖者堕地狱中。堕地狱已受极苦恼。
既受极苦不喜不乐。无喜乐故则著邪见。是
则为分别起也。邪见想是为五不喜想。于
中此等诸想中能生不喜乐者。唯有一想。何

者一想能生。所谓于诸法中不生敬重。以不
敬重故当不修学。以不学故于般若中而不
增长。彼无智已当成愚痴凡夫。此是凡夫。所
谓五种不喜想。此五想行名为不喜。

阿难当知。彼时于五百年中正法灭时。有诸
比丘于正法中无有恭敬。彼于法处无有心
想。当非沙门。非沙门已为团食故。自言如
是我有信也我有信也。彼等如是佛正法中
说生乐心。时魔波旬为灭其善心故。当作勤
劬。彼等于般若中当不增长。以般若中不增
长故。彼即当得如是之法。谓无有智。无智
故如是法中而不知因。亦复不知功德之处。
既不知已当成无智。如是于诸胜法中当得
远离。当得疑惑而不诵习。若于如是诸正法
中有远离者。彼不受持诸佛正法。彼不受持
诸佛正法。彼等不名受佛法者。若当不受诸
佛正法。彼等于佛教中当得堕落。若于佛教
当堕落者。彼等当没于三恶道。阿难。是故我
告汝我语汝。若有众生于如是等诸法之中
但生信心。而彼如是佛菩提中若不修习。彼
诸众生应当尽心作是思惟。我于往昔八千
佛所。曾已毁损诸佛菩提。而作诽谤正法之
业。是故我今于无上佛智之中。还复堕落及
违背也。阿难。非不作福诸众生辈。如是诸
法次第等行。当至彼手或至于身。彼等于如
来教中。当颠倒堕落于如来教中而得违背。
阿难。譬如此三千大千世界劫波树上有种
种衣皆悉具足。时有一人身著毛𣯊。为取衣
故诣劫初衣所。彼人是时见劫初衣便以手

触。触已惊怖即时悔没。彼惊怖已虚言妄说。
此是何也。如是微细如是柔软。而彼恐怖速
疾驰走。复有一人见彼驰走。而语之言谓汝
丈夫。何故如是惊怖驰走。彼即答言。丈夫。汝
若欲知我为何事故如是驰走。报汝此事。汝
不能辨亦不能见。彼人复告之言。善哉丈
夫。如是之处但为我说。汝为何事如是驰走。
时彼答言。我不能住为汝解说我为何事而
驰走也。然汝今者我驰走时。汝随我后随从
我行。然我于后能为汝说。时彼丈夫为巧方
便。顺其驰走随逐而行。时彼丈夫如是走时。
不休不息而作是言。谓善丈夫。在彼树上如
是种种色悬住彼树。我手摩触欲取彼衣。而
我尔时即生恐怖。若不驰走即于彼方当取
命终。时彼丈夫而语之言。丈夫。汝大愚痴。汝
不知是劫初衣也。谓言。丈夫。汝应可来。今共
汝去与汝是衣。时彼丈夫作如是念。我先以
手所摩触者。应当是彼劫初衣也。还复如是
心生恐怖不肯随从。莫令我等在于彼处。当
擘裂我心而取命终。

阿难。如是如是。于未来世有诸比丘等。闻如
是修多罗名。有如是修多罗名陀罗尼如来
所说。彼等当复作如是念。我等今者求此修
多罗故。发勤坚固。彼勤求时便当求初生得
瞋恚。以瞋恚故心不憙见。阿难。如彼丈夫
欲求衣者。瞋恚恶心触劫初衣已。即生疑惑
之想。起大恐怖舍已背走。如是如是。阿难。彼
等如是修多罗初发欲心读诵修习。当作疑
惑而有恐怖。生恐怖已当背驰走。于是法中

而作妄语。于中所有诸馀比丘生陀罗尼者。
彼等当作如是语。汝长老等。何故如是等修
多罗而不读诵摄取受持而背驰走。彼报之
言。汝等长老。若欲知者。汝等无有如此能辩。
如彼丈夫被彼第二丈夫所问。谓言。丈夫。汝
以何故如是驰走。如是语已。彼报之言。谓言
丈夫。若汝丈夫若欲知者。如是汝今亦不能
辩。彼等作如是言。我等当欲求彼善根。长
老辈汝等应向我说。彼等复言。此非佛说。时
诸比丘复告是言。汝长老辈莫作是语。我等
于此诸佛法中先已修学。汝长老辈但修学。
如是如是。诸佛法中。尔时彼等诸比丘辈。复
作是念。此等亦复如是邪见。若如是修多罗
受持因此次第当作诽谤正法。复当诃责持
戒诸比丘辈。何以故。如是等痴丈夫辈。著于
世间粗弊利养。当作信心而作勤求。彼等于
是甚深诸佛圣教中。而作恐怖。如彼丈夫于
黑褐衣中当作信著。而彼微细劫初衣中反
生恐怖。如是如是。阿难。彼等痴丈夫辈。于世
间利养中反生信著。而作勤求已。彼等于诸
佛语中诸佛教中当作恐怖。阿难。若有来世
曾种善根诸众生辈。彼等于是甚深佛菩提
中不作恐怖。彼等能生实想。于是法中当度
彼岸。彼等于是作中当度彼岸。于一切中当
度彼岸。阿难。如是诸法如来已如是知。汝等
应当如是生信。如劫初衣莫复当作。唯有黑
毛𣯊衣也。

于中何者是五痛。谓身痛心痛业痛熟果痛
世间思痛。是为五痛。于中身痛者。若作身

想。若有此身彼即愚痴。无所识别亦无所知。
于身本性若有身痛不实取者。此为最痛。于
中何者。是心痛。意为首行故心痛。复有心痛。
若以心思于诸法中。闻他所说住处忆念思
惟。譬如根本广大镇石。何者是根本广大镇
石。言根本广大镇石者。是即爱也。阿难。爱所
有名字如诸国聚落中。言爱者。彼有如是名
字言。

怛差那　斯婆耶　娑那娜　帝栗瑟那
　阇梨尼　阿罗夜　尼岐蹬　阿地耶婆娑
喃　阿罗伽　尼槃陀　婢梨[莫/二/?]　波伽磨
　[莫/二/?]罗跋帝　娑罗帝　娑罗跋帝　优钵
剃(他地反)　伽罗四尼鸡多跋帝　娑陀目大
逻　波耶跋悉𨲙　比牟达逻陀伽拿　鞞大
鞞大跋帝　娑迷帝　比暮呵那　阐陀　三
[莫/二/?]伽

阿难。此等为爱名字。以此等故当有心痛。爱
别离时取事不实故。思惟分别故。于中所有
业痛者。此漏业。于中何者是漏。谓身业口业
意业。何以故。以意多故。意为首故。次有语
言名字。于彼中所有善身业口业意业。然彼
意业如来犹尚说为有漏。何以故。彼即是业。
若有彼业不受果报尽烦恼者。如来说业尽
烦恼尽。于中所有熟果毕。应当受若黑若白
者。若有所受彼即是苦。若即是苦彼即是痛。
以因痛故即有痛处依处而住。复有略说有
五种痛。如来所说。何等为五。生死流转烦恼
中。地狱畜生阎罗世天人。此为五痛。
大威德陀罗尼经卷第十