妙净食名具足威力。天等世中。无有如是众
生生是食力。唯除菩萨。世间无有如是喜
者。世间无有如是乐者。若彼台阁中先无有
者。以彼菩萨往昔业报力故。然彼台中。自然
如是成就具足。内外善成如是柔软。譬如迦
真邻提衣。此是非分说喻。彼宝台阁菩萨所
住。价直三千大千世界。及诸天人等一切所
有。尔时菩萨。以往昔业报力故。作如是念。
菩萨决定当生人间。生已出家。决定当成阿
耨多罗三藐三菩提。若生家中若在右胁中。
于彼之处。先须有此宝庄严阁母右胁中。又
彼菩萨从兜率天降神下已。在台阁宝床榻
中结加趺坐。其母梦见大白象龙入普处念。
彼如是坐已。帝释天王及四大天王。二十
八部大夜叉主。有一夜叉种姓。名曰密主金
刚。执手夜叉所生。彼知菩萨在母右胁。恒常
随顺亲近守护。及四天王常逐菩萨随顺守
护。复有四守菩提道场妇女神天。所谓一名
郁丘梨。二名目丘梨。三名陀婆阇。四名颇罗
颇婆帝。是等四神。知彼菩萨在母胎内常来
守护。而彼帝释天王共五百天王。亦知菩萨
在母胎中。常随后住亲近守护。其梵天王娑
婆世界主。乃至三千大千中所有神天威德
势力。皆悉将与彼菩萨身安置而住。复次菩
萨在母胎内。其身譬如大山顶处。夜闇之时
有大火聚。彼能照见一由旬内。亦能照见乃
至四由旬内。如是如是。菩萨在母胎中。身相
如是成就具足。可意端正甚可瞻睹。彼之菩
萨。在彼妙香楼阁之上结加趺坐。如净琉璃

藏真金色。彼菩萨母。亦见菩萨在母胎中。譬
如从大云聚出于闪电曜大光明。如是如
是。菩萨在母胎中。以大威势以功德色力。照
彼香楼阁已。复照第二大宝楼阁。照彼第二
宝辇舆已。普照母身。普照一切母身体已。
复照母座照彼座已。复照一切诸宝宫殿。既
照一切诸宫殿已。从下出光照于东方。南西
北方皆悉遍照。菩萨在母胎中。周匝一拘卢
奢也。以功德威力及以色力皆悉遍照。时四
天王及二十八部大鬼神等。时共五百夜叉
周匝围绕。日初分时欲见菩萨。故来诣彼所。
是时菩萨在母胎中。先举右手而共议论。其
菩萨母。亦见菩萨在右胁内如真金形。申手
转时。徐举手时。安置手时。而四大天王欲还
本处。菩萨及菩萨母围绕三匝。菩萨放舍挥
动右手。尔时四大天王。作如是念。菩萨今
已放舍我等。我等应去。此第一因此第一缘。
若菩萨日初分时。共四大天王言词慰喻。申
举右手周匝转已正念安置。

复次若菩萨见有人来。若妇女若丈夫若童
男若童女。菩萨是时先语慰喻。后菩萨母亦
复慰喻。彼等即生希有之心。此是谁也。彼时
菩萨在母胎中。于先以能慰喻他人。若天若
龙若夜叉。若人若非人。无有能作。于先慰
喻菩萨之者。但以菩萨于先慰喻。彼诸人等。
日初分过已至中分时。尔时帝释天王及大
天子。欲来见菩萨者。尔时菩萨遥见帝释天
王及三十三天已。即举右手真金色臂。慰喻
帝释天王及三十三天。即以一指指示座处。

其帝释天王于菩萨教不能远离。时帝释天
王受教而坐敬念菩萨。时菩萨母即面向彼
所。随其菩萨欲向何处挥动手。时其菩萨母
预知。童子共谁言语慰喻谁耶。彼之楼阁。见
帝释天王及三十三天影。无别馀影如是善
好清净。菩萨受用在母胎中。而帝释天王若
欲还者。菩萨即知。为动右手示发遣相。尔
时帝释天王知发遣已。围绕菩萨及菩萨母
然后而去。是时菩萨。思惟正念安手本处。日
西分时。其梵天王娑婆世界主。与无量无数
诸梵天王共相围绕在菩萨前。以天最胜味
向菩萨边。其菩萨正念梵天王娑婆世界主
来已。尔时菩萨还举右手慰喻梵天王娑婆
世界主及诸梵天并诸天子。是时菩萨梵天
王娑婆世界主欲有所去。菩萨知已。还复示
现发遣相貌而举右手。彼时梵天王娑婆世
界主梵身诸天。三匝围绕菩萨及菩萨母已
然后乃去。复有四大天王。还来亲近守护菩
萨。勿令恶心向彼菩萨而得便者。尔时菩萨
在母胎时。其母不为欲火所烧。亦复不为恚
火及以痴火所烧。其菩萨母。于彼之时受持
五戒。不于丈夫而生欲心。亦无丈夫向菩萨
母生欲心者。若有妇女若复丈夫若复童子
若复童女被诸病苦。其菩萨母即授彼药。彼
等众生皆得安乐无复病苦。乃至从地取一
草叶与诸病人。彼等众生皆得安乐无诸病
恼。阿难。菩萨具足有是神通住母右胁。满十
月已。从母右胁正念而出无有污染。不如馀
人为胎所污。是时帝释天王及梵天王娑婆

世界主。在菩萨前起正念已敬受菩萨。菩萨
在母胎时。所居台阁于中住者。即时梵身诸
天。将向梵宫以为支提。为供养故。尔时菩萨。
无人堪受唯有诸天。尔时菩萨。降下地中
已观视四方。犹如师子如大丈夫。彼时菩萨。
业报力故即生天眼。而彼菩萨具天眼已。菩
萨观视大千世界及城邑聚落村巷国土一切
众等。地及天人地狱畜生阎罗世。是时菩
萨。即知一切众生心之所行。尔时菩萨。观察
思惟一切众生心。于中或有众生。若当似我
者。若持戒若三摩提。若般若行善根。尔时菩
萨。即见大千世界中。无有众生与我等者。何
况有胜。尔时菩萨。犹如师子无有恐怖。无畏
无怯心正思惟。正思惟已。称量选择一切世
间一切众生。知心行已。无人扶持。即行七步
至第七步犹如师子。观察诸方作如是言。我
于世间最为第一。我于世间最为殊特。我当
作尽生老死边际。菩萨作如是语时。大千世
界其声遍满。此是菩萨业行果报真所生法。
是为菩萨最后补处。生已当成阿耨多罗三
藐三菩提。以是故。彼有如是等诸神通。于彼
之时。一切众生身毛皆竖。大地震动甚可怖
畏身皆战掉。一切世界光明遍满。尔时虚空。
有大音乐歌舞等声。普雨无量种种诸花。阿
难略说。彼时有不可思议希有之事。以是菩
萨出现于世。一切众生皆得安乐。阿难。汝今
见宝庄严台阁已不。此是菩萨母之右胁。菩
萨处母右胁经行之处。世尊。为彼天帝释王
及四大天王及诸天龙夜叉等。示现众宝庄

严最胜台阁菩萨先受用处。

尔时长老阿难。即从坐起整衣服偏袒右臂
右膝著地合掌向佛。而白佛言。世尊。菩萨于
一切众生。具足希有未曾有法。况复今者已
成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我于今者。第
四第五乃至无量百千归依佛陀。作如是语
已。佛告长老阿难言。阿难。于未来世有诸比
丘。不熏修身不熏修戒不熏修心不熏修慧。
犹如小儿愚痴无智言我是智。我慢贡高无
正威仪。疑惑不信沙门垢腻。彼等不信菩萨
有如是清净入胎。彼等各各聚集作如是言。
汝等观菩萨在母胎中。彼有粪秽垢浊。彼从
母右胁生。时胎垢不污染。以胎垢不污染故。
彼即非丈夫辈和合。当如是知。成就善业诸
众生辈。不住粪秽身无垢染。如是众生善入
胎住。为诸众生起怜悯故。菩萨生于人间不
以天身。当转法轮。所以者何。勿令众生当堕
懈怠。彼作是念。世尊是天我等是人。我等不
能具足成就彼等诸法。如彼成就诸法。是故
即生懈怠之心。彼痴人辈为偷法者。当不作
是念。而彼众生不可思议。我等不可作彼称
量。我得菩提时。犹不观察我之菩提及与神
通。况复菩萨诸神通也。阿难。汝当观察彼痴
人辈。若当诽谤诸佛功德。卑贱生盲。染著
粪秽名闻利养。当作几多无福德聚。阿难问
佛言。世尊于未来世诸比丘等。要诽谤如是
贤直修多罗也佛告言。彼如是等相修多罗。
要当诽谤亦不随顺。复当更作无量恶业。不
用沙门法也。阿难复白。世尊。彼等非善丈夫。

当生何处。于未来世受何果报。佛告言。随所
有人坏灭佛菩提所生处。若于过去未来现
在诸佛世尊而诽谤者。彼痴人辈所得生处
亦复如是。

尔时长老阿难。遍身毛竖呜呼佛陀。作如是
已复白佛言。世尊。我今身心迷闷热恼。闻彼
等辈非善丈夫如是行故。佛告阿难。彼非善
行唯有恶行。阿难。彼等以不善行故。当堕
阿鼻脂大地狱中。阿难。若有比丘比丘尼优
婆塞优婆夷。于如是修多罗。不信而生诽谤
者。彼等舍身已。当堕阿鼻脂大地狱。阿难。汝
等于如来所莫作限量。阿难。如来深广无有
边际不可限量。阿难。若复有人。得闻如是修
多罗已欢喜踊跃。彼等众生善得利益。彼等
不但空得人身及以善行。彼等已得至真脱
诸恶趣。彼等不但空得寿命。已自关闭一切
诸恶趣门。彼等当作佛子已得一切善业。彼
等福利信不虚也。彼等善食国中所有团食。
已于最胜众生之所。已得净信断诸魔网。已
得度脱长路旷野舍离忧悲毒箭。已得欢喜
之事。已到善受归依之处。已是应供养者。于
世间中难可出现。最为福田者。所以者何。彼
等于佛难法一切世间不可信处而生正信。
阿难。彼等众生善根具足无有缺少。阿难。彼
等众生非一生。得我朋友者。阿难。有人闻已
有爱而生欢喜。不以见故。阿难。有人以见故
有爱而生欢喜。不以闻故。有人见闻已有爱
及喜。复有人。虽复见闻不生爱喜。阿难。若有
人见我闻我生爱喜者。阿难。汝等应作是念。

彼等众生非一生处为我朋友。彼等众生如
来亲近当令解脱。彼等众生于如来所等共
分者。彼等已到我归依处。如来已摄彼众生。
而彼等众生应为如来之所摄受。阿难。我于
往昔行菩萨行时。一切众生有怖恼者。来至
我边求乞无畏。我于尔时施彼无畏。况复今
者。成阿耨多罗三藐三菩提。阿难。汝等于信
法中应勤劬方便。如来唯告如是事耳。阿难。
若汝等所应作业。当欲乾竭我慢网者。阿难。
闻朋友处应到一由旬。见朋友已当得安乐。
况复因我当种善根耶。阿难。如来阿罗呵三
藐三佛陀。当知彼等众生先为如来朋友。彼
等如来亦为我朋友。以朋友故更相爱憙。随
彼爱喜。亦还爱憙彼等众生。阿难。是故我今
告汝我今语汝。汝等但生信心。我当付嘱未
来诸佛如来阿罗呵三藐三佛陀。彼等如来
知我朋友已。当满所欲愿。阿难。譬如有一丈
夫。唯有一子。随顺语言随顺受教。而彼丈
夫多有朋友。彼命终之后。彼之一子当应不
困。以父朋友多摄受故。如是如是。阿难。若有
众生当信我者。彼等我当摄受付嘱。彼是我
子以归依我。阿难。如来多有朋友。阿难。如
来彼诸朋友皆实语有。不妄语者。我当付嘱
彼实语者。所谓如来诸朋友未来三藐三佛
陀也。阿难。汝等但于信心中勤劳方便。于
汝等边我有如是教敕。尔时世尊说此经时。
彼等诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
大威德陀罗尼经卷第二十