「应夜诵经、或为说法，应著灯烛勿令闇昧。」时
有摩诃罗苾刍不用心眠，遂即谄言说非法
事，俗人闻已遂即讥嫌而不听法。以事白佛，
佛言：「由与未圆具者同一室宿及然灯烛，有
是过生；是故我今不听苾刍、苾刍尼与未圆具
人同一室宿及然灯烛。」此是缘起，尚未制戒。

时
尊者舍利子，有二求寂：一是准陀、二是罗怙
罗。欲夏安居，大众集会共分房舍。此二求寂
不蒙其分情怀忧恼，乃至准陀问罗怙罗：「何
故忧住？」答言：「仁具福德有大威神，化作草庵
即堪止宿，我无威力其欲如何？」准陀曰：「非时
见佛欲有咨问，无有是处。有净施主，以妙香
泥涂拭圊厕，可于此宿以度一宵。」遂入厕屋
权时而卧。即于其夜天降大雨。去斯不远，于
地穴中有大毒蛇依止而住。水满穴中，其蛇
遂出便往厕中。如来大师得无忘心，作如是
念：「若彼毒蛇螫罗怙罗者，此必当死，但有
其名。又释迦种自恃高慢便生不信，作如是
语：『若罗怙罗不出家者，继转轮王位。今既出
家无所依怙，卧于厕上被蛇所螫枉苦身亡。』」
作是念已，便舒右手如象王鼻，擎取彼身安
自床上，佛于是夜时行时坐以至天明。有馀
苾刍往世尊所，欲申礼敬。世尊常法，若欲为
诸声闻制学处者，未至待集至不令去。时求
寂罗怙罗觉已，知是佛床，即便惊起惶怖而
立。尔时世尊告诸苾刍曰：「凡诸求寂、求寂女，
无父无母，唯有汝等同梵行人共相慈念，此
不悯护谁当见忧。是故我今听诸苾刍、苾刍
尼，与未近圆人齐二夜同宿无犯。」时六众苾

刍过二夜宿，少欲苾刍闻是语已便生嫌贱：
「云何苾刍不奉佛教？」以缘白佛。佛问诃责，告
言：「我观十利，为二部弟子制其学处，应如是
说：

「若复苾刍尼，与未近圆人同室宿过二夜者，
波逸底迦。」

尼谓此法中人。

有二圆具：谓苾刍、苾刍尼，馀
非圆具，谓求寂女等。

室有四种：一、总覆总障，
如诸房舍及楼观等，上总遍覆四壁皆遮。二、
总覆多障，于其四壁少安窗户。三、多覆总障，
即四面舍，于四边安壁中间竖柱，四檐内入
或可平头。四、多覆多障，谓三面舍，于四面舍
无其一边。若半障半覆、或多障少覆、或檐际
等，并皆无犯。若有病同宿，纵过二夜亦无
犯。

** 不舍恶见违谏学处第四十

缘处同前。时无相苾刍自生恶见，作如是语：
「如佛所说『障碍之法不应习行』，我知此法习
行之时非是障碍。」以缘白佛，乃至佛言：「众
应与彼作别谏事。若复更有如斯等类苾刍、
苾刍尼，应如是作。往至其所告言：『汝莫作是
语：「如佛所说『障碍之法不应习行』，我知此法
习行之时非是障碍。」汝莫谤世尊！谤世尊者
不善。世尊不说障碍法非障碍法，种种方便
说是障碍法若习行者定是障碍。汝今应舍
如是恶见。』如是应谏。」奉教而去，彼执不舍。佛
言：「应作白四羯磨谏彼，事同大僧律，乃至作
舍置羯磨。」然后坚执不舍，以缘白佛。佛集
众问种种诃责，告言：「我观十利，为二部弟子

制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，作如是语：『我知佛所说法「欲是
障碍」者，习行之时非是障碍。』诸苾刍尼应语
彼苾刍尼言：『汝莫作是语：「我知佛所说『欲是
障碍』者，习行之时非是障碍。」汝莫谤世尊，谤
世尊者不善。世尊不作是语，世尊以无量门
于诸欲法说为障碍。汝可弃舍如是恶见。』诸
苾刍尼如是谏时，舍者善。若不舍者，乃至二、
三随正应谏。随正应教，令舍是事。舍者善；若
不舍者，波逸底迦。」

馀义如上。作是语者，谓说其事。

我知佛所说
法者，谓如来、应、正等觉。法谓佛说、或声闻说。
说是彰表义。障碍法者，谓四他胜及众教、
三十三舍堕、百八十堕、乃至七灭诤法。习行
之时非障碍者，谓不能障沙门圣果。

谤者，谓
出非理言。

不善者，招恶异熟。

诸苾刍尼见是
语时，应作别谏。若不舍者作羯磨谏，乃至结
竟，广说如前。

此中犯相，若作如是语：「我知佛
所说等。」谏时舍者善；若不舍者得恶作罪。羯
磨谏时，若白时及初、二羯磨，若不舍者皆得
恶作罪；若第三竟时便得堕罪。若非法等，彼
无有犯。

第五摄颂曰：

「　与恶见同宿、
　求寂坏色衣、
　捉宝洗傍生、
　恼指水同宿。」


** 随舍置人学处第四十一

缘处同前。时无相苾刍既得羯磨，以掌榰颊
怀忧而住。六众见问：「何故怀忧？」报言：「诸黑钵
者为我作舍置羯磨，将我同为旃荼罗，不相

交涉。」六众报曰：「设与城邑、聚落及三界有情
作舍置羯磨者，岂城邑等而非有耶？且勿忧
恼。」便共言说、受用衣食、同室而卧。时少欲者
共生嫌贱，以缘白佛，广说乃至佛言：「我观十
利，为二部弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，知如是语人未为随法、不舍恶
见，共为言说、共住受用、同室宿者，波逸底迦。」

馀义如上。

未为随顺法者，未作随顺忏摩之
法。

不舍恶见，共为言说等者，谓作教授依止
等事，于四室中同宿天明，结罪事皆如上。

此
中犯相其事云何？若苾刍尼，知如是语人未
作随顺法，共为言论同宿等事，便得堕罪。若
彼身病看侍无犯；或共同居令舍恶见，此亦
无犯。

** 摄受恶见不舍求寂女学处第四十二

缘处同前。时六众有二求寂：一名利刺、二
名长大。时有乞食苾刍与二共住言戏掉举，
后生懊悔，便自剋责发勇猛心，断诸烦恼證
阿罗汉，获大神通乘空往至二求寂处，具说
乃至获得通果。求寂闻已便作是念：「昔与我
等共作如是如是非法之事。云何于今得增
上果？以此因缘我知佛所说法，云『习诸欲是
障碍』者，此非障碍。」以事白佛，佛言：「此二求寂
所言非理，应作别谏开晓。若更有此类亦如
是谏：『汝某甲等莫作是语：「我知佛所说法『欲
是障碍』者，此非是障。」勿作是语谤讟世尊，谤
世尊者不善。世尊不作是语，佛以种种方便
说行诸欲是障碍法。汝今二人当舍恶见。』」奉
佛教已往彼示语，时二求寂坚执不舍。以缘

白佛。佛言：「应作白四羯磨。」广如上说，「其苾刍
尼亦应如是作：

「『大德尼僧伽听！此某甲等求寂女，自起如是
恶见，作如是语：「我知佛所说法『欲是障碍』者，
此非是障。」苾刍尼与作别谏之时，彼犹恶见
坚执不舍，作如是语：「此是真实，馀皆虚妄。」若
僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今与彼作白
四羯磨晓喻其事。』广说乃至作白，报言：『众僧
与汝作白竟，汝今应舍恶见。若舍者善；若不
舍者次作羯磨。』乃至初了如前令问，第二、第
三了时亦如前问。」奉教作已，彼犹恶见坚执
不舍，以缘白佛。佛言：「汝等应与彼求寂女作
不舍恶见摈羯磨。如是应作：鸣犍集众，一
苾刍尼作白羯磨：

「『大德尼僧伽听！彼某甲求寂女，自起恶见，如
前广说。僧伽为作别谏及白四羯磨晓喻之
时，坚执不舍，云：「此事是实、馀皆虚妄。」若僧伽
时至听者，僧伽应许僧伽今与彼作不舍恶
见摈羯磨。』竟，应告之曰：『汝等从今已去，不得
更云：「如来、应、正等觉是我大师。」亦复不应随
苾刍尼后同一道行，如馀求寂女与大苾刍
尼二夜同室宿。汝今无是事，汝愚痴人今可
灭去。白如是。』同前告问。若不舍者次作羯磨，
准白应为。作一番讫，还令苾刍尼向彼陈说：
『众已与汝作初羯磨讫，应舍恶见。』广说如上，
乃至第三羯磨竟，结文准作。」承佛教已，为作
驱摈羯磨已，恶见不舍。邬波难陀苾刍，供给
供养言谈同宿。以缘白苾刍，苾刍白佛。佛问
实诃责，告言：「我观十利，为二部弟子制其学

处，应如是说：

「若复苾刍尼，见有求寂女作如是语：『我知佛
所说法「欲是障碍」者，习行之时非是障碍。』诸
苾刍尼应语彼求寂女言：『汝莫作是语：「我知
佛所说『欲是障碍法』者，习行之时非是障碍。」
汝莫谤世尊，谤世尊者不善。世尊不作是语，
世尊以无量门于诸欲法说为障碍。汝可弃
舍如是恶见。』诸苾刍尼语彼求寂女时，舍此
事者善；若不舍者，乃至二三随正应教、随正
应谏，令舍是事。舍者善；若不舍者，诸苾刍尼
语彼求寂女言：『汝从今已去，不应说言：「如来、
应、正等觉是我大师。」若有尊宿及同梵行者，
不应随行，如馀求寂女得与苾刍尼二夜同
宿。汝今无是事，汝愚痴人可速灭去。』若苾刍
尼，知是被摈求寂女，而摄受饶益同室宿者，
波逸底迦。」

馀义如上。佛谓如来、应、正等觉。说者，开导
义。法者，若佛说、若声闻说。

欲是障碍者，谓是
五欲。习行者，谓作其事。非是障碍者，谓不能
障沙门圣果。

苾刍尼者，谓此法中人。

语彼求
寂女等者，述其恶见与作别谏及与众谏。若
不舍者，应作摈羯磨，语言：「汝从今已去广说
其事，是不应作共行同宿。汝是痴人可速灭
去。」

知者，或自知或从他闻。

摄受者，与作依
止。饶益者，谓给衣食。同室者，四种室中与其
同宿，结罪同前。

此中犯相，知是被摈求寂女，
乃至同室宿者，波逸底迦。若是亲族、或时带
病，若复令彼舍恶见故，虽权摄受并皆无犯。

** 著不坏色衣学处第四十三

缘在王舍城。时此城中有二龙王：一名祇利、
二名跋寠。时影胜王即于城外林泉之所，造
二神堂。每年二时至节会日，遍六大城所有
诸人并皆云集。曾于一时至节会日，有南方
乐者来至王城，自相谓曰：「若说大人殊胜行
迹，可使众人情生欢爱多获财物。」诣六众所
礼足白言：「圣者为我宣说，如佛往昔为菩萨
时所有胜行。」六众问曰：「汝等问此欲何所为？」
乐人告曰：「我欲修入管弦缉为歌曲。」告曰：「痴
人！汝将我佛法胜事奏入弦歌。汝可即行，更
不须说。」即便往诣吐罗难陀苾刍尼处，尼为
具宣，始从生位终至菩提。乐人闻已咸入
弦歌，广集诸人作众伎乐，敬信之类生希有
心，皆云：「奇哉！乐人善为歌唱。」多赠钱贿有
异常伦。复更思惟：「不信之人终须汲引。」即作
六众形仪行动所为之事。时不信人见皆大
笑多遗珍财。六众闻说至二神堂所，自著俗
服皆为舞乐。大众云奔弃彼戏场，多获衣物。
乐儿嫌贱：「云何苾刍著俗白衣？」广说乃至世
尊诃责，告言：「我观十利，为二部弟子制其学
处，应如是说：

「若复苾刍尼得新衣，当作三种染坏色：若青、
若泥、若赤，随一而坏。若不作三种坏色而受
用者，波逸底迦。」

尼谓此法中人。

新衣者，有二种新：一、谓体是
新衣，二、谓新从他得。此中新者，谓是新衣。衣
有十种，具如上说。

青者，谓青色。泥者，谓赤
石。赤者，谓树赤皮。染坏色者，谓坏其色。若不
坏而受用者，得罪同前。

此中犯相，若得衣，三

种色中不随一而坏者，皆得堕罪。

** 捉宝学处第四十四

缘处同前。时邬波难陀于日初分，执持衣钵
入城乞食，于其中路，见诸童男以璎珞具置
在一边而共游戏。邬波难陀见谓药叉物，遂
即收取。时诸童子便各竞来牵其手足，咸以
尘土而散掷之，广说乃至世尊诃责，告言：「我
观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，宝及宝类，若自捉、若教人捉者，
波逸底迦。」

尔时世尊从广严城至室罗伐城，住逝多林。
时毗舍祛鹿子母，闻佛来至欲申敬礼，著诸
璎珞周遍严身；禀性怀惭耻将见佛，遂脱璎
珞付其从者，礼佛听法从座而去。时彼从者
以其璎珞置花树下，遂忘归家。时阿难陀见
已作念：「世尊所制，由此当开。」即便收取自往
白佛，佛言：「善哉！我虽未许，汝已知时。」广说
乃至世尊以此因缘，集众赞叹持戒，告曰：「前
是创制、此是随开。应如是说：

「若复苾刍尼，宝及宝类，若自捉、教人捉，除在
寺内及白衣舍，波逸底迦。若在寺内及白衣
舍，见宝及宝类，应作是念，然后当取：『若有认
者，我当与之。』此是时。」

尼谓此法中人。

宝谓七宝。宝类者，谓诸兵器
弓刀之，属及音乐具鼓笛之流。

自捉、使人及
以结罪，广如上说。苾刍尼在寺中及以俗舍，
若见宝等听作是念：「具当收取，若有主来我
当持与。」

此中犯相，若自手捉、使人捉宝物已
磨治者，皆得堕罪；未磨治者，得恶作。乃至捉

假琉璃，亦恶作罪。若捉严身璎珞之具，皆得
堕罪。乃至麦莛结为鬘者，捉亦得恶作。若
捉琵琶等诸杂乐具有弦柱者，便得堕罪；无
弦恶作。乃至竹筒作一弦琴，执亦恶作。若诸
蠡贝是堪吹者，捉得堕罪，不堪吹者恶作。
诸鼓乐具亦然。像有舍利，执得堕罪；无舍利
者恶作。若作大师想擎持者，无犯。

** 非时洗浴学处第四十五

缘处同前。时此城傍有三温泉：一、王自洗浴，
二、是王宫人，三、诸杂人。其王洗处苾刍亦洗，
宫人浴处苾刍尼亦浴。于时六众及十二众
苾刍尼往洗浴时便念：「试王信心厚薄。」意欲
相恼，沈吟久之不时速出，王遂遣人取水别
处而浴，不入温泉。既洗浴已，往诣佛所顶礼
双足，听闻妙法辞佛而退。时阿难陀以事白
佛，佛言：「由诸苾刍为洗浴故有是过生，不应
洗浴。」身不洗故体多垢腻，乞食之时俗旅见
问：「将此垢腻为清净耶？」佛言：「半月应浴。」于暑
热时不数洗故同前见问，佛言：「热时应洗。」有
苾刍病，医人令洗，答言：「世尊不许。」佛言：「病
时应洗。」或营众作、或窣睹波，身垢不净人
见讥嫌，佛言：「作时应洗。」涉道行时来往疲极
委身而卧，诸人见怪，佛言：「若道行时应洗。」乃
至被风吹时身多尘坌，佛言：「风时应洗。」又触
雨时、又风雨时泥污身体，同前白佛，佛言：「若
雨时、若风雨时随意应洗。」尔时世尊赞叹持
戒，乃至「我观十利，为二部弟子制其学处，应
如是说：

「若复苾刍尼，半月应洗浴。故违而浴者，除馀

时，波逸底迦。
馀时者，热时、病时、作时、行时、风时雨时、风雨
时，此是时。」

尼谓此法中人。

半月应洗浴者，谓
齐十五日一度听浴。

故违者，谓不依教行。

除
馀时者，若在馀时，此则无犯。时者，春馀一月
半在，谓有一月半在，当作安居(从四月一日至五月牛是)，及
夏初一月，谓入夏一月(谓从五月十六日至六月半是)，此两月半
名极热时。若病时者，谓有病除多洗浴不能
安隐者是。作时者，谓为三宝所有作务，下至
扫地大如席许，或时涂拭如牛卧处。行时者，
谓行一踰膳那，或半还来者是。风时者，乃至
风吹衣角摇动。雨时者，乃至两三渧落在身
上。风雨时者，谓二俱有。

此是时者，是随听
法。结罪同前。

此中犯相，若苾刍尼，每于开限
洗浴之时，常须心念口言而为守持，应云：「在
某时中，我令洗浴。」若不守持者，以水洗身，
水未至脐得恶作罪；水至脐者，即得堕罪。若
有事缘渡水过脐，无犯。

** 杀傍生学处第四十六

缘在室罗伐城。时邬陀夷因乞食至教射堂
中，取箭射乌，乃至俗众讥嫌。世尊诃责，告
言：「我观十利，为二部弟子制其学处，应如
是说：

「若复苾刍尼，故断傍生命者，波逸底迦。」

馀义
如上。

故者，明非错误。

傍生者，谓是飞鸟，或
复诸馀禽兽之数。

断命者，谓杀其命根，释罪
同前。

此中犯相，言断傍生命者，谓以三事：内、
外及俱而兴方便，断彼命根。若苾刍尼作杀
害心，乃至以一指损害傍生，因此命终者，得

波逸底迦；或当时不死，后时因此死者，亦得
堕罪；若后时不死者，得恶作罪。如前断人命
学处具说。

** 故恼苾刍尼学处第四十七

缘处同前。时十七众亲近六众，告言：「作如是
事。」答曰：「我不能作。」即便驱遣不许同住。时十
七众随向馀处而为读诵，难陀诣邬波难陀
处告言：「此诸小师不受我语。」答曰：「应可令彼
各生恼悔废其习读，当如是作。」广说恼缘，令
生追悔。以缘白佛，广说乃至问实呵责，告曰：
「我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，故恼他苾刍尼，乃至少时不乐。
以此为缘者，波逸底迦。」

馀义如上。

故恼者，欲令心恶作发起追悔。

少
时不乐者，乃至须臾情不安隐。

以此为缘者，
非馀缘事。结罪如上。

此中犯相，谓问其别事，
又问律教相应。云何问其别？若苾刍尼，于
他苾刍尼处，作恼乱心，往诣其所作如是言：
「具寿！汝忆某王及某长者不？」答言：「彼已多时，
我不记忆。」报言：「具寿！彼非多时汝不忆者，即
是生年未满二十而受圆具，更可重受者。」得
堕罪。如是问言：「汝忆某时日蚀月蚀俭岁丰
年？」广说如上。云何问律教相应？如作恼心，问
言：「汝先于何处所而受近圆？」答言：「某处。」报
曰：「彼无大界不结界场，大众不集便成别住，
非善受近圆。汝应更受。」又问：「谁是阿遮利耶、
邬波驮耶？」答言：「彼是我二师。」报曰：「彼人破戒
不合为师，汝则不名善受近圆。」又问：「汝向某
处不？」答言：「去。」「若向彼处，皆是愚痴破戒之

人，或鄙恶类非是善伴。汝定破戒。」作如是等
语，恼乱他时，随彼前人恼与不恼，但使闻知，
皆得堕罪。又问：「具寿！汝取二师衣不？」答言：「曾
取。」报言：「汝若取者，有贼心故犯他胜罪。」问言：
「具寿！汝颇曾说诸行无常、诸法无我、涅槃寂
灭不？」答言：「我说。」报曰：「汝若说此上人法者，犯
他胜罪。」若有苾刍尼，于诸苾刍尼所，作如
是问：「具寿！汝忆某王及某长者不？」答言：「我不
忆。」报言：「具寿！彼已多时汝虽不忆，亦是年满
二十善受近圆。」又日月薄蚀、年岁丰俭，如上
应知，是谓问其别事。如有苾刍尼诣苾刍尼
所作如是问：「具寿！汝先于何处所而受近圆？」
答言：「某处。」报曰：「我知某处先有大界旧结界
场，汝即善受近圆。」如是问其二师，问所向处？
问取师衣？答曰：「此皆无过。」又问：「具寿！汝说诸
行无常、乃至涅槃寂灭？」答言：「我说。」报曰：「汝不
自称得此上人法不？」答言：「不也。」若如是者说
亦无过，是谓问与律教相应。

** 以指击擽他学处第四十八

缘处同前。时有苾刍以指击擽令他致死。世
尊诃责，乃至为二部弟子制其学处，应如是
说：

「若复苾刍尼，以指击擽他者，波逸底迦。」

馀义
如上。以指击擽者，谓是身业。结罪如上。

此中
犯相，若以一指得一堕罪，乃至五指便得五
罪。若以指端示其靥处，或指疮处，此皆无
犯。

** 水中戏学处第四十九

缘处同前。时十七众中有最大苾刍，名邬波

离，断诸烦恼證阿罗汉果已，便作是念：「我始
观察，于共住同梵行者，于此众中谁有善根？
谁无善根？」观已知有，系属于谁？知属于我，为
作引导方便相随，俱往阿市罗跋底河滤水
添瓶。观察水已，正念用心为洗浴事，既洗浴
竟住在一边。时十六人亦皆澡浴，既入河中
乍浮乍没、或往彼岸、或还此岸、或沿波、或溯
流、或打水鼓、或击水蛙、或为水索、或为水杵，
如是等类作众伎乐，身手掉举共为戏笑。时
胜光大王于高楼上遥见彼戏，告胜鬘夫人
曰：「试当观汝所重福田。」夫人白言：「大王！此辈
少年颜容盛壮，能修梵行王不称奇；王虽年
迈未能静息，彼水中戏亦何见责？」时邬波离
观知王心已，告诸人曰：「可各整衣俱持水瓶
共还住处。」时邬波离以神通力，与同梵行者
各升虚空，于王楼上飞腾而过。时胜鬘夫人，
俯观其影仰视希奇，便白王曰：「王可观此胜
妙福田腾空而去。」王言：「夫人！岂有證阿罗汉
者水中戏耶？」夫人答曰：「此则是王之所闻知，
有未闻事王所不知。」王曰：「何谓也？」夫人曰：
「心如电光须臾改易，以坚固定犹若金刚，刹
那之间破无明惑，王不应怪。」王闻语已默然
无答。时胜鬘夫人令使白佛：「唯愿世尊而为
忆念。」尔时世尊知已集众问实，诃责告言：「我
观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，水中戏者，波逸底迦。」

馀义如上。水中戏者，并如上说，皆得堕罪。

此
中犯相，作水中戏意入水中，乃至未没已来，
皆恶作罪。身若没时，便得堕罪。乃至以指

弹作声，皆得堕罪。若瓶器盛水而戏者，亦堕
罪。若羹臛碗中打作声，得恶作罪。欲令冷者，
无犯。

** 与男子同室宿学处第五十

缘处同前。时阿尼卢陀断众结惑證阿罗汉，
执持衣钵游行人间，至一聚落。此聚落中有
一长者，二男一女，其女长成行不贞谨。彼二
兄弟因与他竞，他人告曰：「汝妹未嫁与外人
私通。」闻已问妹虚实，妹即答曰：「我实清谨，世
人谩说。」于后有娠，兄弟问曰：「汝言清谨，何
处得斯？」妹曰：「曾有秃人强逼于我，因即有娠。」
后遂生男。时人名为秃子母。是时具寿阿尼
卢陀既至此村，日将欲暮求宿处所。时诸童
子报言：「圣者！彼处秃子母舍必相容宿。」随言
投宿。时秃子母遂相容止，便生邪念，即于夜
中欲相抱捉。于时尊者知其恶见，以神通力
上升虚空，女人见已生希有心，求哀忏谢，广
说乃至，尊者见斯过已，更不复于俗舍中宿。
以事白佛，佛以此缘，同前集众赞叹持戒，
告言：「我观十利，为二部弟子制其学处，应如
是说：

「若复苾刍尼，共男子同室宿者，波逸底迦。」

馀义如上。共者，兼彼也。

男子者，若丈夫、若童
男谓堪行淫境。

同室宿者，室有四种，如上。释
罪同前。

此中犯相，若与男子同宿，身在中阁、
男子在阁下，应拔梯令上、或门安扂锁、或遣
人看守。若异此者，乃至明相未出已来，得恶
作罪；若过明相，便得堕罪。若苾刍尼在阁下、
男子在中阁，或苾刍尼在中阁、男子在上阁，

或复翻此，广说如前。或苾刍尼在房、男子在
檐，前唯除梯一事，馀并如前。若男子在房中、
苾刍尼檐下，应外系其户，馀如前说。若在门
屋下，苾刍尼门内、男子在门前，应内安关扂，
翻斯外系，馀并如前。假令共室，若有妻守护
者无犯。

第六摄颂曰：

「　怖藏瞋二道、
　掘地四月请、
　拒教窃听言、
　默然从座起。」


** 恐怖苾刍尼学处第五十一

缘处同前。时十七众勤为习诵，六众知已便
于初夜反披毛毯作可畏声。时十七众各大
惊惶，广说乃至世尊诃责，告言：「我观十利，为
二部弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，若自恐怖、若教人恐怖他苾刍
尼，下至戏笑者，波逸底迦。」

馀义如上。他苾刍尼者，谓此法中人。

此中犯
相，若苾刍尼为恐怖他意，便作种种可畏形
状，所谓诸杂色类：如烧杌树、或复作诸鬼神
等像，云：「来食汝，断汝命根。」随彼苾刍尼怖与
不怖，而此苾刍尼得波逸底迦。若苾刍尼作
恐怖他意，便作种种可畏诸声，所谓师子虎
豹及诸鬼神等声，云：「来食汝。」馀并同前。若作
可畏诸气：所谓大、小便气、或鬼神等气；或作
恐怖他意、作不可意触，所谓粗鞕席荐，及诸
鬼神恶触之事，云：「来害汝。」馀并同前。或作种
种可爱之色，所谓国王、大臣、长者、居士、天神
等像，云：「此来害汝。」随彼苾刍尼怖与不怖，得
恶作罪。若作可爱声，所谓琵琶、笙笛、天龙等

声，云：「此诸声欲来害汝。」若作可爱气，所谓栴
檀、沆水、龙脑、郁金、天龙等香臭诸气，欲来害
汝。若作可爱触，谓缯䌽、细氎等上妙诸触，
及天龙等触，云：「此诸触欲来害汝。」随彼苾刍
尼怖与不怖，皆得恶作。若欲令前人生厌离
心，为说捺洛迦、傍生、饿鬼、人天诸趣所有苦
乐之事令发怖心者，此皆无犯。

** 藏他苾刍尼等衣钵学处第五十二

缘处同前。时有长者请佛及僧就舍而食，六
众与十七众在后徐行至一池所。六众即告
十七众曰：「未须急去，且共入池徐徐澡浴。」既
入池已告十七众曰：「共汝俱没，谁后出头？」十七既后，六众疾出，取彼衣裳藏草丛下，广说
乃至世尊呵责，告言：「我观十利，为二部弟子
制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，自藏苾刍、苾刍尼、若正学女、求
寂、求寂女衣钵及馀资具，若教人藏者，波逸
底迦。」

复是世尊制学处已，时有苾刍寄馀苾刍
衣，彼苾刍但藏自衣不藏他衣。时有贼至，盗
他衣去，其寄苾刍因此废𨵗，佛言：「除时因
缘，藏者无犯。前是创制、此是随开，应如是说：

「若复苾刍尼，自藏苾刍、苾刍尼、若正学女、求
寂、求寂女衣钵及馀资具，若教人藏者，除馀
缘故，波逸底迦。」

馀义如上。苾刍等五众，并此法中人。衣有七
种，腰绦有三，及所馀物，并如上说。

此中犯相
其事云何？若苾刍尼，自藏他苾刍尼等衣钵
资具、若教人藏，咸得堕罪。除馀缘故者，谓八

难等，并皆无犯。

** 以众教罪谤清净苾刍尼学处第五十三

缘在王舍城。时具寿实力子住鹫峰山，于积
石池边经行游履。时嗢钵罗苾刍尼，遥见尊
者来申礼敬。彼苾刍尼剃发未久，低头礼拜
欲起之时，头戴实力子大衣而起，乃至支
地。二苾刍见斯事已，遂还住处告诸苾刍曰：
「诸具寿！欲令我等于何人处生信仰心？而我
自见实力子，共嗢钵罗苾刍尼身相摩触。」广
说其事乃至佛令究问，答言：「我有瞋恨忿恚
之心故作是说。」世尊呵责，告言：「我观十利，为
二部弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，瞋恚故，知彼苾刍尼清净无犯，
以无根僧伽伐尸沙法谤者，波逸底迦。」

馀义如上。瞋恚者，谓怀忿恨。

清净苾刍尼
者，谓此法中人。

无根者，谓无三根：见、闻、疑事。
馀如上说。

此中犯相，谓知清净人，以无根法
谤，十事成犯、五事无犯，事同上说。

** 与男子同道行学处第五十四

缘处同前。时此城中有一织师，禀性粗犷难
为共住，娶妻苦楚镇无乐意，出外见有苾刍
往室罗伐城，即与相随寻路而去。是时织师
寻踪急逐，见一苾刍共妇随路。织师遥见，待
至一村，唤诸相识共打苾刍，几将至死，广说
乃至世尊赞叹持戒，告言：「我为二部弟子制
其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，共男子同道行，更无女人，乃至
一村间者，波逸底迦。」

馀义如上。男子者，谓堪行淫境。

更无女人者，

但有二人。道谓旷远路。

此中犯相，若与男子
于迥远路相随而去者，得波逸底迦。若一村
间有一拘卢舍，如是至七，若未满得恶作，若
满得堕罪。若于其处，他遣男子为引导者，或
迷于道路男子来为指授者，此皆无犯。
《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》卷第十五