观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，自手掘地、若教人掘者，波逸底
迦。」

馀义如上，自他同前。

地者，有其二种：谓生地、
非生地。云何生地？谓性是生地，或因发掘于
三月中经天大雨是名生地；若无雨者经六
月后方名为生。释罪如上。

此中犯相其事云
何？若尼掘损生地，得堕罪；若非生地，得恶作
罪。若举地皮时、若与地性相连者，波逸底
迦；若不相连者，得恶作罪。若尼钉橛者，波逸
底迦；若拔橛者，得恶作罪。若尼辄画地者，得
恶作罪。若轻为记数者，无犯。若牛粪著地而
发起者，得恶作罪；若但取牛粪者，无犯。若尼
崩河岸时损生地者，波逸底迦；若有璺裂而
崩堕者，得恶作罪。若尼摇动河池中泥者，得
恶作罪。若瓨在泥处而擎起者，得恶作罪。若
墙上钉杙者，波逸底迦。若牛粪著墙发举者，
得恶作罪。若推墙壁与湿性相连者，得波逸
底迦；若有璺裂者，得恶作罪。若画壁，得恶作
罪；若作记数想者，无犯。若墙上生青衣损动
者，得恶作罪。若掘石地，石少土多者，得波逸
底迦罪；若土少者，得恶作罪；若纯石者，无犯。
若掘砂地，砂少土多者，得波逸底迦；若砂多
者，得恶作罪；若纯砂者，无犯。若营作苾刍尼
欲定基时，得好星候吉辰，无有净人，应自以
橛钉地，欲记疆界深四指者，无犯。

** 过四月索食学处第五十七

缘在劫比罗城。时释迦大名请佛及僧三月
饮食供养，并及一切所须之物不令有阙。时

六众于三月中常啖好食皆如医教，三月既
了尚从厨人索好美味，大名讥嫌，受他请了
非分强索，以缘白佛，佛言：「勿复从施主强为
乞索因生忿恼。」广说先缘，乃至种种诃责，告
诸苾刍：「我观十利，为二部弟子制其学处，应
如是说：

「若复苾刍尼，有四月请，须时应受。若过受者，
波逸底迦。」

如是制已，时胜光大王请佛及僧三月供养。
时有苾刍施主复请，佛言：「我今随开，若别
别请者应受无犯。」复有客来，不被王请遂行
乞食，王因见之。问言：「我请众僧，何因乞食？」
答言：「我不受请。」王曰：「我今更请食。」佛言：「若
更请者应受。」乃至慇勤重请，王请食了而行
乞食。王复常请，佛言：「若常请者亦应受。」世尊
赞叹持戒少欲，诃责多欲，告诸苾刍曰：「前是
创制、今更随开，应如是说：

「若复苾刍尼，有四月请，须时应受。若过受者，
除馀时，波逸底迦。馀时者，谓别请、更请、慇勤
请、常请，此是时。」

馀义如上。

四月者，谓齐四月。

请受者，请许
其事。

若过者，请过期限。

除馀时者，谓别请
时，即是不同馀人。更请，谓数数更请。慇勤请
者，谓更慇勤尽心而请。常请者，谓是长时延
请。此是时者，谓随开时。释罪如上。

此中犯相
其事云何？若尼他请粗食、从索美好，索时恶
作，食便堕罪。若他与好食、从索粗者，索时恶
作，食时无犯。如与乳等时，便从索酪等，索时
恶作，食时堕罪。若病者无犯。若巡家乞食，主

人见已持食而出，尼情悕者应告彼曰：「更不
须饭。」若返问言：「圣者！更何所须？」者，此即是
请，随所须者当就觅之，无犯。

** 遮传教学处第五十八

缘在王舍城。世尊法尔，若制二部共学处时，
即二部僧伽并皆须集，此之学处是二部共
有，然尼众不集。佛告具寿阿难陀：「汝可语朱
荼半托迦：『汝当持此学处诣苾刍尼众而为
宣告。』」彼奉佛教已，便往尼寺欲宣佛教。于其
中路见六众问：「是何学处？」即为陈说。「若复苾
刍尼，有四月请须时应受。若过受者，除馀时，
波逸底迦，乃至此是时。」既为说已，六众报曰：
「汝是愚痴，不分明、不善好，岂用汝言？我若见
馀善闲三藏者，当随彼言受行学处。」作是骂
已遂便舍去。又至十二众尼处，彼亦作非法
言。馀众苾刍、苾刍尼闻已欢喜顶受奉行，广
说乃至世尊问实诃责，告言：「我观十利制其
学处，应如是说：

「若复苾刍尼，闻诸苾刍尼作如是语：『具寿！仁
当习行如是学处。』彼作是语：『我实不能用，汝
愚痴、不分明、不善解者所说之言受行学处。
我若见馀善闲三藏，当随彼言而受行。』者，波
逸底迦。若彼苾刍尼实欲求解者，当问三藏，
此是时。」

馀义如上。「具寿！仁今当习如是学处」者，谓是
所传学处。

「不能用汝愚痴」等者，谓思其恶思、
说其恶说、作其恶作，名之为愚。若不持经律
论，名之为痴。若于三藏不了其义，名不分明。
若于三藏不善决择，名不善解。馀文易知，乃

至释罪皆如上说。

此中犯相其事云何？若尼
告馀尼，作如是语：「仁可习行如是学处。」彼便
报云：「我不能用汝语。」便以愚等四事，一一
说时皆得堕罪。若彼前人是实愚等，说时无
犯。

** 默听斗诤学处第五十九

缘在室罗伐城。时十七众见六众中有命过
者，邬陀夷依大众住。时十七众忆先被欺，于
食堂中共为筹议，欲与邬波难陀作舍置羯
磨，彼便诣其窗所侧耳而听，即入堂中苦为
剋责。如是十七众在处议论，皆往窃听共为
斗乱。广说乃至世尊诃责告言：「我观十利，为
二部弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，知馀苾刍尼评论事生，求过纷
扰诤竞而住，默然往彼听其所说，作如是念：
『我欲听已，当令斗乱。』以此为缘者，波逸底
迦。」

馀义如上。言评论事者，谓初见不可意事始
作评论。

言求过者，谓求觅过愆更相道说。

纷
扰者，谓情不含忍发举其事。

诤竞者，以此诤
事入斗诤门，自结朋党共相扶扇。斗诤而住
默而听者，谓窃听其言随彼所说。

斗乱者，欲
令粉竞不止息也。释罪如上。

此中犯相，若尼
在于阁共为议论，有馀苾刍尼升阁之时，应
蹈阶道作声、或謦欬、或弹指。若不作如是事
升阁之时，但闻言声未解其义，得恶作罪；若
解言义便得堕罪。广说如前，乃至门屋轻重
之罪，随事应知。若经行处、若静林中，亦准事
应识。若随路行时共为筹议，苾刍尼后来，所

有行法皆准升阁应知，若不作者得罪轻重
如上。若先无雠隙，偶尔闻之，或复听已，欲
令斗诤方便殄息者，无犯。

** 不与欲默然起去学处第六十

缘处同前。时邬陀夷断诸结惑，广如上说。乃
至十七众共为筹议，集苾刍众已诣上座前，
作如是白：「我今有所诘问……乃至欲与邬波难
陀作舍置羯磨。」难陀闻已遂生怖惧，默而起
去，广说乃至世尊诃责告言：「我观十利，为二
部弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，知众如法评论事时，默然从座
起去者，波逸底迦。」

如是制已，时诸苾刍尼久在众中，其看病人
及授事人，事有废阙。由此为缘，佛更听许：
「若有缘者应嘱授去。」世尊赞叹持戒，乃至广
说：「前是创制、此是随开，应如是说：

「若复苾刍尼，知众如法评论事时，默然从座
起去，有苾刍尼不嘱授者，除馀缘故，波逸底
迦。」

馀义如上。众谓佛弟子。

如法评论者，谓是如
法单白、白二、白四羯磨。

默然从座起去者，谓
出势分外。

不嘱授者，有尼不语知而去。释罪
同前。

此中犯相其事云何？若苾刍尼，知众有
如法事言论决择，有尼不嘱授，默然从座而
起去者，乃至言声所及处来，得恶作罪。舍此
处时，得根本罪。

第七摄颂曰：

「　不恭敬饮食、
　入聚往馀家、
　明相摄耳筒、
　床足绵敷具。」

** 不恭敬学处第六十一

缘在王舍城。时有二苾刍，知诸苾刍集食堂
中欲殄诤事，一顺众命，一便违教不赴众
所。以缘白佛，佛以此缘同前诃责，「为二部弟
子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，不恭敬者，波逸底迦。」

馀义如上。不恭敬者，其有二种：一、谓大众，
二、是别人，于此二处不恭敬时，皆得堕罪。

此
中犯相其事云何？若尼知大众集评论事时，
唤令赴集而不来者，便得堕罪。唤住不住、遣
去不去，遣取卧具而不肯取、不遣取时即便
强取，遣诣房等事皆同此，违众教时皆得堕
罪。若尼见亲教、轨范二师作如是语，唤来不
来乃至房等事，违别人教时皆得恶作。若依
道理而白知者、非不恭敬，此皆无犯。

** 饮酒学处第六十二

缘在室罗伐城。有一长者名曰浮图，大富多
财衣食丰足，娶妻未久诞生一女，颜貌端正
人所爱乐。至年长大，娉与给孤独长者男为
妻，后诞一息。父见欢喜，唱言：「善来！善来！」时
诸亲族因与立名，号曰善来。由此孩儿薄福
力故，所有家产日就消亡，父母俱丧。时诸
人众见其如此，遂号恶来。与乞丐人共为半
侣，以乞活命。广说乃至修青处观影像现
前，世尊复为演说法要示教利喜，便證见谛，
出家离俗修持梵行，发大勇猛守坚固心，于
初后夜思惟忘倦，断除结惑證阿罗汉果，说
伽他曰：

「　「昔于诸佛所，
　但持瓦铁身；

　今闻世尊教，
　转作真金体。
　我于生死中，
　更不受后有；
　奉持无漏法，
　安趣涅槃城。
　若人乐珍宝，
　及生天解脱；
　当近善知识，
　所欲皆随意。」」


时不信敬者便生嫌议：「沙门乔答摩！贫贱愚
人皆度出家，以为走使。」世尊为欲发起善来德
故，令调毒龙，乃至龙受三归并五学处。佛告
诸苾刍：「我诸弟子声闻之中降伏毒龙，善来
第一。」时收摩罗山远近诸人婆罗门等，见伏
毒龙众无恼害。时有婆罗门奉请善来，以上
妙饮食至诚供养令饱食已，欲使善来食速
消化，便以少许饮象之酒置饮浆中。善来不
知，饮此浆已醉卧于地。诸佛世尊于一切时
得不忘念，便于善来卧处化为草庵，盖覆其
身不令人见，告诸苾刍曰：「汝等当观善来所
作，于江猪山处降伏庵婆毒龙，岂复今时能
调小蟹？汝诸苾刍！若饮酒者有斯大失。」即以
无量百千网鞔轮相福德殊胜庄严王手，摩
善来顶，告言：「善来！何不观察受斯困顿？」尔时
善来得少醒悟，随从佛后至逝多林。佛洗足
已，于如常座就之而坐，告诸苾刍曰：「汝等当
观，诸饮酒者有斯过失。」赞叹持戒，广说乃至
「我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，饮诸酒者，波逸底迦。」

馀义如上。言诸酒者，谓米曲酒，或以根茎
皮叶花果相和成酒，此等诸酒饮时令人惛
醉。饮者，谓吞咽。释罪如前。

此中犯相其事
云何？若尼饮诸酒时能令人醉，波逸底迦；若

不醉人饮，得恶作罪。若尼见彼诸酒，有酒
色酒气酒味，若能醉者波逸底迦；若不醉者
得三恶作。若尼饮诸酒时，有酒色酒气，若能
醉者波逸底迦；若不醉者，得二恶作。若尼饮
诸酒时，但有酒色，若能醉者随罪，若不醉者
得一恶作。若食酒糟醉者堕罪，若不醉者得
恶作罪。若尼食诸根茎叶花果能醉人者，皆
得恶作。

佛告诸苾刍苾刍尼：「汝等若以我为师者，凡
是诸酒不应自饮，亦不与人，乃至不以茅端
渧酒而著口中，若故违者得越法罪。若苾刍
尼饮醋之时，有酒色者，饮之无犯。若饮熟煮
酒者，此亦无犯。若是医人令含酒，或涂身者，
无犯。」

** 非时入聚落不嘱授苾刍尼学处第六十三

缘处同前。时有馀处婆罗门，来此城中娶妇
同居，未经多时诞生一女。年渐长大，共诸童
女往逝多林至寺门前。时邬陀夷见此女人
颜容姿媚，遂起染心，即摩触彼身鸣唼其口。
是时童女欲行非法，邬陀夷不然其事。女怀
瞋忿，遂以指甲自攫身形，既还家已告其父
曰：「邬陀夷损我童女。」其父即告五百婆罗门，
各怀瞋忿共集一处，欲打邬陀夷。时五百人
即至其所俱共牵曳，乃至移足亦不能令动。
世尊知已作如是念：「此是最后教诫邬陀夷
事。」佛衰其力令无所堪，诸婆罗门见其力弱，
即共熟打几将至死，曳至王门。时王于高楼
上昼日而睡，佛以神力令王惊觉，广说乃至
胜鬘夫人告令改悔。闻斯责已发勇猛心，未

久之间，众惑皆断證阿罗汉果，广度人民，世
尊记为教化人中最为第一。后因夜入他舍，
非理被杀弃粪聚中。尔时世尊至住处已，告
诸苾刍：「此由非时行，招斯大过。」广说乃至「我
观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：若
复苾刍尼，非时入聚落者，波逸底迦。」

如是制
已，诸苾刍尼有看病人，不得非时入村，遂阙
瞻视；知僧事者僧事废阙。以事白佛，佛言：「有
苾刍尼者嘱授应去。应告彼曰：『具寿存念！我
有看病因缘、或为众事，须非时入聚落。白具
寿知。』彼答云：『奥箄迦。』」时有苾刍于俗舍内先
寄衣钵，其舍非时忽然火起，即便往取；行至
中路忆不嘱授，遂即回还，衣钵烧尽，佛言：「除
因缘故。前是创制、今更随开，应如是说：

「若复苾刍尼非时入聚落，不嘱授馀苾刍尼，
除因缘故，波逸底迦。」

馀义如上。非时者，有二分齐：谓从过午至明
相未出。聚落义如上。

入者，谓至村门。

馀苾刍
尼者，谓于其处既有苾刍尼而不告语。

除时
因缘者，谓有难缘，馀义如上。

此中犯相其事
云何？若苾刍尼，于非时非时想疑，得根本罪；
于时作非时想疑，得恶作罪。馀二无犯。馀有
昔因缘，同苾刍说。

** 受食前食后请学处第六十四

缘处同前。时此城中有一长者，大富多财受用
丰足。时邬陀夷因乞食至其舍，为说法要：施
食之人获五功德，谓长命、色、力、安乐、词辩。长
者闻已持食奉施，深心欢喜顶礼其足，归依
三宝受五学处。时邬陀夷复于他日至长者

家，长者白言：「我请佛僧就舍而食，仁可早来。」
即于晨朝至长者宅，报曰：「我有缘事暂至馀
家，我若未来不须行食。」佛将大众诣长者家，
时诸苾刍报长者曰：「应唱随意。」长者报曰：「圣
者！我为大众设斯座褥。」佛言：「此即便是唱随
意讫，宜应就坐。」时邬陀夷时欲将过方至行
食，诸苾刍辈有啖少许、有不食者，佛为长者
说施颂已，从座而去。邬波难陀即于此住不
往寺中，当时是十五日众僧长净不来赴集，
复无持欲人，众皆久坐妨废法事，求觅不得
令众疲劳，广说乃至「我观十利，为二部弟子
制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，受食家请，食前食后行诣馀家
者，波逸底迦。」

如是制已，时有看病、知僧事者同前过起，佛
闻此已，告曰：「前是创制、今复随开，应如是说：

「若复苾刍尼，受食家请，食前食后行诣馀
家不嘱授者，除因缘故，波逸底迦。」

馀义如上。食家请者，谓他请唤。食前者，谓是
午前，若出行时过二家者，便得堕罪。食后者，
谓过午已后，若出行时过三家者，便得堕罪。

不嘱授者，谓不报人，应嘱施主云：「我往某处。」
或嘱苾刍尼云：「向某处。」结罪如上。

此中犯相，
若受食家请，食前行过二家、食后行过三家，
不嘱授得堕罪。若不以此苾刍尼为先首而
请唤者，无犯。

** 入王宫学处第六十五

缘处同前。时邬陀夷不知机变，夜闻兵马铃
铎之响，即便惊觉作如是念：「岂非王众有事

他行？」即于未明作天明想，执持衣钵入王宫
中。胜鬘夫人闻已，迎接敬受经教，再三反覆
犹未天明。宫人讥议：「王虽敬信，情无间然，苾
刍不识时机中宵而至，王未藏宝及诸宝类，
而便造次辄到宫门。」广说乃至佛以此缘，告
诸苾刍苾刍尼：「入王宫者有十种过失，广说
具如大苾刍律，乃至我观十利，为二部弟子
制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼明相未出，刹帝利灌顶王未藏
宝及宝类，若入过宫门阃者，波逸底迦。」

如是制已，复于异时，王请佛僧。世尊不去，令
舍利子与众俱行。既至王门不敢辄入，王命
令进。舍利子作念：「世尊制戒，不许辄入宫门。
今得王教，复不许违。佛以此缘或容开许。」即
入宫内。还至佛所，述如上事。佛告舍利子：「善
哉！我未开许汝已知时。汝等当知，前是创制、
今更随开，为诸弟子应如是说：

「若复苾刍尼，明相未出，刹帝利灌顶王未藏
宝及宝类，若入过宫门阃者，除馀缘故，波逸
底迦。」

馀义如上。明相未出者，谓天未晓，有三种相。
王及宝等并如馀说。

宫门阃者，有三种别：谓
城门、王门、宫门。过者，谓举足越。

除馀缘故者，
除得胜法如舍利子等。释罪如上。

此中犯相，
若尼未晓未晓想及疑，越城门者，得恶作罪；
晓未晓想疑，亦得恶作。王门亦尔。若越宫门
想疑，本罪；次二恶作；后二句无犯。若王妃及
太子大臣唤，亦无犯。

** 诈言不知学处第六十六

缘处同前。佛言：「半月半月应说波罗底木叉
戒。」奉教而说。六众听戒之时，作如是语：「我今
始知是法在戒经中说。」诸苾刍曰：「仁等比来
岂不闻耶？」答曰：「岂可我等唯听说此更无馀
事？」乃至世尊诃责，「为二部弟子制其学处，应
如是说：

「若复苾刍尼，半月半月说戒经时，作如是语：
『具寿！我今始知是法戒经中说。』诸苾刍尼知
是苾刍尼若二、若三同作长净，况复过此，应
语彼言：『具寿！非不知故得免其罪，汝所犯罪
应如法说悔。』当劝喻言：『具寿！此法希奇难可
逢遇，汝说戒时，不恭敬、不住心、不殷重、不
作意、不一想、不摄耳、不策念而听法。』者，波
逸底迦。」

馀义如上。说戒经时者，谓从八他胜乃至七
灭诤法，相次而说诠其要义。

我今始知等者，
谓六众与馀苾刍屡同听戒，而彼故言我不
知者，意欲令他心生忧悔故諠恼时众。

诸苾
刍当劝喻言等者，明不恭敬等有所亏失故。

此中犯相者，尼见说八他胜时如是乃至二
十一残罪七灭诤法，作如是说者，一一说时
皆得堕罪。若实不了知如愚痴人者，说实无
犯。

** 作针筒学处第六十七

缘处同前。有一工人名曰达摩，善牙骨作，先
于外道心生敬信，因来寺中而听法要，弃彼
伪教契想真宗，念曰：「然我家贫难修福业，宜
可自励役己惠人。」白诸苾刍、苾刍尼曰：「我善
牙作及骨，若须针筒，我当施手为造。」时彼工

入因致贫困，衣不掩形、食不充口。外道见问：
「汝于先时家道丰赡，今依剃发遂致贫穷。以
此察之，孰为胜友？」广说乃至世尊诃责，告诸
苾刍：「我观十利，为二部弟子制其学处，应如
是说：

「若复苾刍尼，用骨牙角作针筒，成者应打碎，
波逸底迦。」

馀义如上。其骨牙角如事可知。

有二种针筒：
一、筒，二、管。若用骨牙角作者，二皆不许。若
自、若他并不应作。若成者即应打碎，其罪说
悔。其所对人应问云：「尔针筒打碎未？」若不问
者得恶作罪。问已方悔。尼应用竹𥯤为筒，或
毡片等以安其针，时可数看勿令生垢，此皆
无犯。

** 作过量床学处第六十八

缘处同前。时有苾刍人间游行至逝多林
间，日暮门闭。即于门屋下坐，短脚床洗足
敛身入定。有蛇爱冷在床前住，见苾刍垂头，
遂螫其额，因即身亡生三十三天。广说乃至
以事白佛，佛言：「不应下小床上而为寝卧，亦
不应床前洗足，违者得越法罪。」时六众闻是
制已，遂作高床，脚长七肘缘梯上下，俗旅讥
嫌。世尊诃责告诸苾刍：「我观十利，为二部弟
子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，作大小床足，应高佛八指。若过
作者应截去，波逸底迦。」

如是制已，时邬陀夷身形长大，坐彼床时颏
拄著膝，佛言：「此更随开，除入梐木，若过者
应截去，波逸底迦。」

馀义如上。作大小床者，谓自作使人造。此大
床及小座时应高佛八指者，佛谓大师，此之
八指长中人一肘。

除入梐木者，除床脚入梐
木，此非是量。

若过作者，谓量若过应截去。堕
罪应说悔。

此中犯相，若为僧作、若自为作，过
八指量者应截去。其罪说除。对说罪者，应可
问言：「床脚截未？」若不问者得恶作罪，其罪不
应说悔。若依量作者无犯。

** 用草木绵贮床学处第六十九

缘处同前。时邬波难陀分得大床，以木绵贮
安儭而卧。有年老者来，合与卧具时，便去儭
物以散木绵，令其寝息，身衣总白。以缘白佛，
佛言：「我观十利，为二部弟子制其学处，应如
是说：若复苾刍尼，以木绵等贮僧床座者，应
撤去，波逸底迦。」

馀义如上。言贮物者有五种：一、苫末梨，二、荻
苫，三、頞迦，四、蒲薹，五、羊毛。若尼以五种物
自贮、教人贮，皆得堕罪。

此中犯者，苾刍尼
若僧、私床座，以木绵等而散贮者，皆得堕罪。
絮应撤去，罪应说悔，馀并同前。

** 过量作尼师但那学处第七十

缘处同前。如世尊说：「若受用僧伽卧具及
馀人物乃至私物，应用儭身替。」不识其量遂
便大作，小者弃掷或嫌长短，广说乃至世尊
「为二部弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，作尼师但那当应量作。是中量
者，长佛二张手、广一张手半。若过作者，波逸
底迦。」如是制已，时吐罗尼身形长大，每至卧
时为护卧具故，于其足边以诸树叶而为儭

替，乃至佛言：「此复重开，长中更增一张手。
若过作者应截去，波逸底迦。」

馀义如上。尼师但那者，谓敷具也。若自作、使
人，皆悉同犯。应量者，如文可知。

若佛一张手，
当中人三张手，总长九张手，合有四肘半。广
一张手半者，当中人四张手，复有六指。若
不依此量而过作者，物应截去，罪应说悔，馀
问答等并如上说。

第八摄颂曰：

「　覆疮佛衣量、
　蒜剃洗手拍、
　自煮食水洒、
　生草弃墙外。」


** 作覆疮衣学处第七十一

缘处同前。如世尊说：「作覆疮衣。」苾刍及尼不
知当云何作？其量过大或时太小。乃至世尊
「制其学处，应如是说：若复苾刍尼，作覆疮衣
当应量作。是中量者，长佛四张手、广二张手。
若过作者应截去，波逸底迦。」

馀义如上。覆疮衣者，谓覆身疮疥也。其佛张
手及有过截，并说罪等，广如上说。

** 同佛衣量作衣学处第七十二

缘处同前。时邬波难陀与佛等量作衣，但披
一边、馀聚肩上。佛以此缘告诸苾刍：「我观十
利，为二部弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，同佛衣量作衣或复过者，波逸
底迦。是中佛衣量者，长佛十张手、广六张手，
此是佛衣量。」

馀义如上。佛衣者，大师衣也。长佛十张手，当
中人三十张手有十五肘。广六者，当十八张
手有九肘，或复过此皆犯堕罪。广如上说。

《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》卷第十六